《大學(xué)之道》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

——《大學(xué)之道》修己安人的處世之道學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助工具書(shū)和課下注釋?zhuān)e累重點(diǎn)詞句，背誦全文2.研習(xí)節(jié)選部分，把握“三綱”“七證”“八目”的具體所指及內(nèi)部關(guān)聯(lián)3.結(jié)合所學(xué)，思考大學(xué)之道對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提升的意義任務(wù)一

從“小學(xué)”到“大學(xué)”

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本活動(dòng)1:劃分句讀，感受文勢(shì)充沛之美

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。活動(dòng)1:劃分句讀，感受文勢(shì)充沛之美頂真

亦稱(chēng)頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭手法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。頂真手法是古文中常見(jiàn)修辭，如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。頂真手法上遞下接，結(jié)構(gòu)緊密，可以使語(yǔ)氣緊湊，語(yǔ)意貫通，文勢(shì)充沛，讀來(lái)給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美。知識(shí)支架

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)2:疏通字句，把握文意

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。想要修養(yǎng)自身的品德，就要先使自己的內(nèi)心端正。要想使自己的內(nèi)心端正，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，一律以修養(yǎng)自身的品德為根本。譯文小學(xué)“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也?！保n愈《師說(shuō)》）古人八歲入小學(xué)，“詳訓(xùn)詁，明句讀”，同時(shí)學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。以上的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在古代被稱(chēng)之為“小學(xué)”。大學(xué)在古代，何謂“大學(xué)”？和我們現(xiàn)代意義的“大學(xué)”又有何關(guān)聯(lián)？

大學(xué)1.博學(xué)2.大人之學(xué)——古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。現(xiàn)代大學(xué)：提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)。不少大學(xué)的校訓(xùn)依然延續(xù)著“大學(xué)”之道華東理工大學(xué)：大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善華中科技大學(xué)：明德厚學(xué)求實(shí)創(chuàng)新廈門(mén)大學(xué)：自強(qiáng)不息止于至善香港大學(xué)：明德格物中國(guó)政法大學(xué)：明德任責(zé)東南大學(xué)香港大學(xué)廈門(mén)大學(xué)河南大學(xué)任務(wù)二

研習(xí)“三綱”“七證”“八目”

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)2:再讀課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)出能概括文意的重點(diǎn)詞句

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)2:再讀課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)出能概括文意的重點(diǎn)詞句活動(dòng)3:根據(jù)學(xué)習(xí)提示，以關(guān)系圖的方式梳理圈畫(huà)的重點(diǎn)概念具體表現(xiàn)訓(xùn)練方法儒家宗旨活動(dòng)3:“三綱”“七證”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)是怎樣的？（全班分為三大組，進(jìn)行合作探究）“三綱”關(guān)系明明德親民內(nèi)修外治1.從內(nèi)在的心性修養(yǎng)，到外在的功業(yè)建樹(shù)2.從個(gè)體到群體，從低級(jí)到高級(jí)，層層推進(jìn)外王止于至善目的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”知止定靜安慮得小王在默寫(xiě)“七證”的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)搞亂順序，你能幫他理一理思路嗎？“七證”關(guān)系格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下“修身”為根“八目”關(guān)系獨(dú)善其身兼濟(jì)天下

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《大學(xué)之道》與《論語(yǔ)》聯(lián)讀“大學(xué)之道”《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句，《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇文章。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品。后宋代人朱熹把它從《禮記》中抽出來(lái)，把《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，是“四書(shū)之首”。作為儒家經(jīng)典之一，大學(xué)之道是如何繼承和發(fā)展孔子的儒家學(xué)說(shuō)的？試舉例。舉例“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即探究事物的原理，是修身的起點(diǎn)，這和《論語(yǔ)》十二章中孔子“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因?yàn)樵?shī)經(jīng)有有豐富的詞匯和知識(shí)，可以幫助人們更客觀、理性地認(rèn)識(shí)世界，這些思想都體現(xiàn)了儒家樸素的科學(xué)精神。情境默寫(xiě)（1）俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)家庭也是社會(huì)的細(xì)胞。《大學(xué)》（節(jié)選）中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“，。”（2）《大學(xué)》（節(jié)選）中指出，通過(guò)探究事物原理而獲得智慧，并從中感悟到某種心得的句子是：“?！保?）《大