第8課 三國至隋唐的文化-高一歷史同步課堂（中外歷史綱要上）

《中外歷史綱要上》

第二單元第8課三國至隋唐的文化課程標準學習目標1、時空觀念：了解三國至隋唐的文化所處的時空環(huán)境，通過其時空背景理解其文化的特征。2、史料實證：通過史料解讀探討魏晉至隋唐文化成就取得的原因3、歷史解釋：運用文獻資料，認識隋唐文藝，科技取得的矚目成就課程標準與學習目標4、唯物史觀：運用社會存在決定社會意識的理論，理解三國至隋唐的文化與社會政治經(jīng)濟發(fā)展的關系。5、家國情懷：認識三國到隋唐時期文化的多元化特征，了解中華優(yōu)秀文明對世界的影響，增強文化自信。認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領域的新成就。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1、梳理漢朝到唐朝儒學、道教與佛教的發(fā)展情況，并分析三國到隋唐思想發(fā)展的特點。2、佛教的盛行帶來了哪些社會問題？統(tǒng)治者和民間對此有什么措施？3、為什么唐中期韓愈提出復興儒學？快速閱讀課文P45-46，思考以下問題：4、閱讀P45“歷史縱橫”，了解魏晉玄學產(chǎn)生的背景及思想主張。根據(jù)表格，概括三國至隋唐時期思想發(fā)展的特點。時期儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝一、儒學、道教與佛教的發(fā)展①梳理漢朝到唐朝儒學、道教與佛教的發(fā)展情況，并分析這一時期思想發(fā)展的特點。漢武帝時期，確立儒學正統(tǒng)地位，儒學繁盛東漢末年興起兩漢之際傳入中國吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播；主張“貴儒”和“重道”盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化；有反佛現(xiàn)象儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論統(tǒng)治者奉行三教并行政策，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；韓愈提出復興儒學道教最受尊崇武則天時期形成不同宗派；反佛斗爭1、發(fā)展概況：思想特點：思想活躍、多元共生；三教出現(xiàn)融合趨勢；儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、儒學、道教與佛教的發(fā)展?jié)h代儒學不適應魏晉的社會現(xiàn)實（傳統(tǒng)儒學理論自身缺陷）思考材料一：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學說高超得多。佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說……起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。

—葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》為什么魏晉時期佛教、道教盛行，儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？魏晉時期的社會現(xiàn)實材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映唯物史觀佛教教義給苦難人民以精神慰藉統(tǒng)治者：借助佛教和道教麻醉人民，維護統(tǒng)治合作探究傳統(tǒng)民族文化影響，人們需要對生老病死的解釋……因而儒學在儒、玄、釋、道中仍然居于首位，在國家政治生活中發(fā)揮著重大作用。時人認為儒學在政治上有利于加強皇權(quán)，重振封建綱常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一統(tǒng)。這些均是玄、釋、道所不能取代的功能?！旖B侯《中國古代史》一、儒學、道教與佛教的發(fā)展②佛教的盛行帶來了哪些社會問題？

統(tǒng)治者和民間對此有什么措施？產(chǎn)生了什么影響？材料三：佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》

材料四

“家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木。”

——《梁書·范縝》

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中問題：①耗費了大量的錢財；②破壞社會生產(chǎn)力；③嚴重影響了政府財政收入④破壞家庭倫理關系、人口減少，兵源枯竭，威脅統(tǒng)治措施：民間反佛：范縝《神滅論》

韓愈主張復興儒學

統(tǒng)治者滅佛：三武一宗滅佛

（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。2.反佛、滅佛一、儒學、道教與佛教的發(fā)展③為什么唐中期韓愈提出復興儒學？采取什么措施？措施：用儒家的天命論和封建綱常反對佛教觀點?！蝽n愈

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——《諫迎佛骨表》

老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

——《原道》佛教和道教的發(fā)展，使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)背景：3、復興儒學目的：維護封建統(tǒng)治，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位材料五：韓愈痛感于儒學的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學說中糅進了不少佛學的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學的思辨成果來改造儒家學說。

—ト憲群總撰稿《中國通史·隋唐五代兩宋》影響：為唐朝之后理學的興起奠定了基礎一、儒學、道教與佛教的發(fā)展4、魏晉玄學（1）背景：（2）內(nèi)容：

（3）代表人物：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上，要任其自然；社會風氣上，崇尚“清談”。竹林七賢

（淝水之戰(zhàn)捷報傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔?，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》

玄學是當時一批知識精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴重危機后，為士大夫重新尋找精神家園?！吨窳制哔t圖》儒、道交融的產(chǎn)物④閱讀P45“歷史縱橫”，了解魏晉玄學產(chǎn)生的背景及思想主張。

1.中唐時,韓愈以衛(wèi)道者自居,發(fā)出尊孔孟、排異端的口號,高舉復興儒學的旗幟,以恢復儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當時(

)

A.三教合—局面出現(xiàn)

B.儒學正統(tǒng)地位喪失

C.社會深受佛道影響

D.民眾受到異族統(tǒng)治C2.晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本?！边@反映了(

)A.儒學正統(tǒng)地位的鞏固B.儒道思想的融合C.儒本道末的指導思想D.道教危機的出現(xiàn)B針對訓練二、文學藝術(shù)1、概括歸納魏晉南北朝到唐朝的文學成就并各舉一例2、梳理漢至隋唐書法的發(fā)展及成就3、梳理漢至隋唐繪畫的發(fā)展及成就4、列舉魏晉至隋唐時期，石窟藝術(shù)成就快速閱讀課文P46-47，思考以下問題：南北朝民歌“詩仙”李白“詩圣”杜甫二、文學藝術(shù)魏晉南北朝建安文學田園詩南朝駢文龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。人生哀傷與建功立業(yè)交織——社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。逃避現(xiàn)實，歸隱田園，追尋理想人格——偏安江左

木蘭辭

北朝民歌唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。與朱元思書

吳均

風煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨絕間律和諧，詞句華麗——局部統(tǒng)一安逸語言質(zhì)樸風格豪邁——反映北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活風習。君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。開朗奔放、剛健清新——反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景《無家別》節(jié)選杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。心系國事的凄苦哀思，詩風凝重沉郁——反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。1.文學唐朝一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。①概括歸納魏晉南北朝到唐朝的文學成就并各舉一例二、文學藝術(shù)②梳理漢至隋唐書法的發(fā)展及成就融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名（“顏筋柳骨”）2、書法魏晉南北朝：東漢末年：書法在東漢末年成為一種藝術(shù)隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備東晉：大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐：（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書）（東晉）王羲之《游目帖》（草書）顏筋柳骨飄若浮云、矯若驚龍草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素二、文學藝術(shù)2、書法名家欣賞二、文學藝術(shù)③梳理漢至隋唐繪畫的發(fā)展及成就東晉：出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》唐朝：題材廣泛，風格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子，被尊為“畫圣”。3、繪畫吳道子《送子天王圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）顧愷之《女史箴圖》(局部）二、文學藝術(shù)④列舉魏晉至隋唐時期，石窟藝術(shù)成就

甘肅敦煌莫高窟4、石窟藝術(shù)莫高窟佛像山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟莫高窟、云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣紋厚重凸起，線條簡潔，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽龍門石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風采。思考點：魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”、“書圣”、“畫圣”等杰出人物。這一時期文藝成就達到高峰的原因是什么？材料三

取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逯茰y后記》

材料四

唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。

——袁行霈、嚴文明《中華文明史》第二卷

材料二

詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里材料一“隋煬帝大業(yè)元年，更令開導，名通濟渠。西通河洛，南達江淮。......運漕商旅,往來不絕。”-----杜佑《通典》①經(jīng)濟發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎②政治穩(wěn)定提供了社會條件③選官制與官僚政治的成熟提供了人才基礎④民族交融及對外開放包容提供了文化多元基因合作探究3.（2020?海南高考真題）如表唐詩（摘錄）詩人詩句出處李紳“鋤禾日當午，汗滴禾下土?！薄度圃姟范鸥Α皾O人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗?！眲⒂礤a“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來?！庇杀砜梢夾．民族交融促進了文化的發(fā)展

B．宮廷文化已經(jīng)普及到民

C．文學創(chuàng)作推動社會階層流動

D．勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源4．（2020?新課標Ⅲ高考真題）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴整性

B．書寫氣象的靈動性

C．書寫筆畫的繁雜性

D．書寫技法的內(nèi)斂性DB針對訓練領域時期主要成就數(shù)學南朝農(nóng)學北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥天文學醫(yī)藥學祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學的方法實測地球子午線長度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果并有創(chuàng)新《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典三、科技自學探究：閱讀課本48頁，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐科技的發(fā)展狀況5.《晉書裴秀傳》載:“(裴秀)作《禹貢地域圖》十八篇,藏于秘府。”據(jù)歷史學者研究,這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機會閱覽。這反映出當時()A.主流思想僵化阻礙科技進步B.科技應用服從國家意志C.印刷技術(shù)落后影響文化傳播D.等級制度固化社會階層6.隋唐時期中國的科學技術(shù)進一步發(fā)展

,下列表述不正確的是（

）

A.①B.②C.③D.④BD3、小組合作探討：這一時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？2、唐朝在其他方面還有哪些對外交流？綜合分析唐朝對外交往的特點。1、閱讀課文，概括中外佛教的交流情況四、中外文化交流快速閱讀課文P48-49，思考以下問題：4、合作探究：隋唐時期中外交流日益頻繁的原因及深遠影響。高僧來華西行取經(jīng)鑒真東渡學問僧來華東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。成為為公認的佛學大師唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法（空海）四、中外文化交流1、以佛教研討為主要形式的中外文化交流

公元八世紀，日本長屋親王曾在贈送大唐的千件袈裟上，繡上十六字偈語：山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。鑒真大師被此偈打動，由此六次東渡日本，弘揚佛法，成為中日文化交流史上最具標志性的偉大實踐之一。玄奘鑒真日本支援湖北高校物資上書“山川異域，風月同天”①閱讀課文，概括中外佛教的交流情況四、中外文化交流3.其他文化交流（1）唐都城長安唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。（2）新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生，有的留學生還在唐朝考中進士。（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對外主要交通路線示意圖文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富——習近平①交流范圍廣泛、國家眾多。②交流領域全面，涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等；③交往渠道眾多，有官方外交、公派及民間的留學，官方及民間貿(mào)易、佛教傳播，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。④交流的雙向性、兼收并蓄。唐朝對外交往的特點：②唐朝在其他方面還有哪些對外交流？綜合分析唐朝對外交往的特點。唐朝對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學、中國化佛教、中國式典章制度是東亞文化圈的基本特征。這一時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？提示：從文化、科技、建筑、宗教、政治制度等方面思考。合作探究（1）文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。（2）宗教思想方面：佛教經(jīng)中國傳入朝鮮和日本。中國的儒學也傳入朝鮮、日本，對其社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。（3）城市和建筑方面：日本、朝鮮模仿隋唐的長安、洛陽建造都城；日本的寺院建筑也模仿唐朝。（4