田野調(diào)查分析報告

德宏州隴川縣景頗族社會變遷田野調(diào)查匯報序言我于2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪和新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查再研究。再研究，通常是對她人調(diào)研點進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在她人原先調(diào)研點做田野工作,以期和先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。簡單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前田野工作點展開重新研究。現(xiàn)在,中國著名人類學(xué)/社會學(xué)田野工作點,如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎全部已經(jīng)有些人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調(diào)查再研究，能夠幫助我們直接延續(xù)田野工作點學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究關(guān)鍵視角搜集到大量第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族教授和學(xué)者提供參考依據(jù)。二、背景資料景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又前后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族關(guān)鍵有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族關(guān)鍵聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其它景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州片馬、崗房、古浪、臨滄耿馬佤族自治縣等地?！暗潞辍笔谴稣Z音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游地方”，在中國云南省西部?！坝幸粋€漂亮地方,傣族人民在這里生長。密密寨子緊緊相連，那彎彎江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀(jì)以來傳唱大江南北經(jīng)典名曲，吟唱就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇漂亮地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均和緬甸接壤，國境線長503.8公里，是中國通往東南亞、南亞黃金通道，是中國對南亞開放前沿。隴川縣在中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目標(biāo)碧玉，它就是元末明初麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣?！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬人。少數(shù)民族關(guān)鍵有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路關(guān)鍵通道。其西和緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，和緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞關(guān)鍵陸地口岸；南和全國旅游城市——瑞麗市相連；東和州府所在地——芒市相連；北和盈江、梁河兩縣相連。其獨特地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好機(jī)遇和條件。調(diào)查點選擇原因及所使用方法此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川景頗族，能夠說是占中國境內(nèi)景頗族總數(shù)32%，占隴川縣人口23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有部分寨子外，全縣其它八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部有景頗族村寨，而且有鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占地盤也能夠說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成反應(yīng)自己民族歷史文化和宗教等文化現(xiàn)象，這就為我調(diào)查提供了很好基礎(chǔ)；最終，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多縣份，在隴川調(diào)查景頗族能夠很好將景頗族文化變遷表現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個案，調(diào)查方法關(guān)鍵采取參與觀察和深度訪談相結(jié)合。田野點介紹清平鄉(xiāng)在隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，整年無霜期289天，整年日照數(shù)2373小時，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候清涼，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司“避暑山莊”，現(xiàn)在，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不停，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游好去處。清平鄉(xiāng)是一個集“山區(qū)、民族、貧困”為一體農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝?3.2%，漢族2248人，占總?cè)丝?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝?.9%，其它71人，占總?cè)丝?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。“廣外村”名稱起源據(jù)村里稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這么得來：大約在2前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外景頗族提議了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗?！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里意思是“槍丟失地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)初廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以更名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨，要用山官名字“拱外”。廣外村現(xiàn)居住有300多戶，共1304人，現(xiàn)在村里姓氏關(guān)鍵有，祈姓（寨子）、石姓（占大頭）、董姓（第二）、張姓、孫姓、尹姓、楊姓、徐姓、刀姓和鄭姓。在以上這些姓氏中，祈姓是廣外村主體，約占80%之多，其中尹姓，楊姓和徐姓是漢族，其它全部是景頗族。尹、楊、徐因為長久居住在廣外村，很多風(fēng)俗習(xí)慣也已經(jīng)和景頗族融合。廣外村家庭結(jié)構(gòu)類型關(guān)鍵為：主干家庭占大多數(shù)，擴(kuò)大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，還有少許關(guān)鍵家庭。五、經(jīng)濟(jì)生活據(jù)資料記載，景頗族是中國境內(nèi)最早實施刀耕火種民族之一。景頗族祖先最早起源于青藏高原，以后逐步向云南邊境亞熱帶雨林遷徙。在這漫長遷徙過程中，她們不停改變生活生產(chǎn)方法，以適應(yīng)生態(tài)環(huán)境改變，經(jīng)歷了游牧——狩獵——采集——刀耕火種物質(zhì)文化變遷，形成景頗族獨特生產(chǎn)生活方法。解放前，景頗族社會處于一個帶有部落痕跡封建社會領(lǐng)主社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，解放后，經(jīng)過幾十年發(fā)展，景頗族社見面貌、生產(chǎn)生活，發(fā)生了深刻改變，但總體上仍處于貧困落后狀態(tài)，尤其是在整個中華民族總體達(dá)成小康社會，深入邁向全方面建設(shè)小康社會進(jìn)程中，越來越落伍掉隊。我們能夠先來看廣外村經(jīng)濟(jì)變遷，從中來分析景頗族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實狀況。廣外村老人介紹，廣外村經(jīng)濟(jì)變遷大致能夠分為以下多個階段：第一個階段50年代到60年代關(guān)鍵農(nóng)作物為稻谷，稻谷又分為水稻和旱地。因為景頗族貧窮落后生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以，水田少，仍然是以刀耕火種為主生產(chǎn)方法。旱地就是我們所說刀耕火種，刀耕火種有兩種類型：第一個類型稱為“于勸格羅”就是無輪作刀耕火種，實施不挖不犁耕作，一塊地只種十二個月就棄耕休閑，形成一個有序墾休循環(huán)圈，可栽種棉花、大豆和小米；第二種類型稱為“于遮格羅”即輪作刀耕火種，其耕作方法為第十二個月砍伐焚燒、播種、收割，第二年使用鋤頭先鏟草挖地或使用牛犁后播種、除草、收割，可栽種包谷。除此之外，當(dāng)初旱地還大量種植大煙，喂養(yǎng)牲畜。直到1957年禁種大煙，敵我矛盾發(fā)生了改變，一家只留一畝地種植大煙，其它全部鏟除，到了1958年，開始了“三禁”運(yùn)動，即禁種、禁吸、禁賣，這么，才根本廢除了大煙。第二階段為70年代到90年代，關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物為小麥、稻谷、包谷和蠶豆。第三階段從90年代至今，除了小麥、稻谷等通常性農(nóng)作物外，開始大面積種植甘蔗，同時還響應(yīng)政府號召大力發(fā)展種植麻竹和茶葉等新型產(chǎn)業(yè)。據(jù)祈老所說，現(xiàn)在德宏州因為隴川景罕糖廠擴(kuò)建，為了確保糖廠供給，政府要求農(nóng)民大量種植甘蔗，這么將原本種水稻很多田地全部占用了，無法確保糧食供給，現(xiàn)在糧食很多全部是從緬甸南坎運(yùn)輸過來，假如政府不從長遠(yuǎn)考慮，為了一時經(jīng)濟(jì)效益，一再擴(kuò)大甘蔗耕地面積，極難想象這么下去后果是什么？據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府資料統(tǒng)計，底，廣外村年初實有耕地面積為4798畝，年內(nèi)增加耕地面積為139畝，年末實有耕地面積4793畝，其中水田932畝，旱地3861畝。農(nóng)用土地面積累計4793畝，經(jīng)營耕地10畝以下農(nóng)戶為310戶。從以上數(shù)據(jù)我們能夠看出，現(xiàn)在廣外村仍然是旱地為多，水田少局面，不光是廣外村，在隴川很多景頗族村寨現(xiàn)在甚至有經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象。在中華民族發(fā)展史上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)漢族老大哥走了多年歷史進(jìn)程，到建國早期已經(jīng)走到資本主義萌芽階段，而景頗族還處于原始社會末期或說剛剛進(jìn)入刀耕火種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或說才處于封建社會早期，商品經(jīng)濟(jì)觀念根本沒有形成過，在這么狀態(tài)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，同時也領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)新中國，景頗族一樣也跟著共產(chǎn)黨走社會主義道路，從互助合作、人民公社化，尤其是改革開放以后，景頗族和其它民族之間貧富差距就越來越遠(yuǎn)，景頗族普遍貧窮這一社會矛盾就不可避免暴露出來了，這是歷史原因之一，因為景頗族思想觀念，社會閱歷還比較膚淺，商品經(jīng)濟(jì)思想意識還沒有根本形成，認(rèn)識還比較淡薄，在這種情況下，要跟著社會發(fā)展時尚，同其它民族一道邁入市場經(jīng)濟(jì)浪潮肯定會迷失方向，不知東西南北，這是歷史原因造成；其次是政策原因造成景頗族相當(dāng)一部分農(nóng)戶倒退落后，因為，中央、省、州所制訂政策全部是一刀切，尤其是在體制改革政策上全部是一刀切。沒有合適考慮有些少數(shù)民族地域是否能夠接收和適應(yīng)，全國一盤棋，對大多數(shù)民族來說是有用，是能夠啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓感人心，用好、用活、用足這些政策來促進(jìn)發(fā)展，脫貧致富，不過對景頗族來講，就是有點難以適應(yīng)。自主權(quán)下放，自主經(jīng)營，各顯神通，開始一兩年有些見效，伴隨時間推移，相當(dāng)一部分農(nóng)戶就把握不住了，不會自主經(jīng)營迷失方向，政策又沒有出臺象這一類能夠采取和借鑒，所以，改革開放以來農(nóng)村經(jīng)營體制改革，實施土地承包到戶，還是發(fā)展不起來，反而出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，這是能夠說是政策一刀切造成景頗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢原因。教育廣外村小學(xué)現(xiàn)在已劃歸為清平鄉(xiāng)中心學(xué)校，于是，我就景頗族教育相關(guān)問題到清平鄉(xiāng)中心學(xué)校和楊恩秋校長作了訪談：清平鄉(xiāng)中心學(xué)校坐落在漂亮南宛河畔，距縣城章鳳44公里。學(xué)校始建于1965年（當(dāng)初和清平中學(xué)合署辦學(xué)），1982年分離遷至現(xiàn)址，經(jīng)過和楊校長簡短訪談，我了解到清平中心學(xué)校現(xiàn)有13個班級，587個學(xué)生，從學(xué)前班到六年級，是一個集漢族、景頗族、傣族、阿昌族和傈僳族組合而成多民族大家庭小學(xué)，其中景頗族約有367人，占60%之多。學(xué)校共有35個老師，學(xué)歷結(jié)構(gòu)為：1個初中，2個中專，其它全部是大專。學(xué)校除了開設(shè)教育部要求相關(guān)課程外，還結(jié)合本省實際，開設(shè)“三生教育”、“愛國主義教育”、“集體主義教育”、“法制教育”等課程。學(xué)校學(xué)前班因為全部是少數(shù)民族，基礎(chǔ)不會說漢語，所以學(xué)前班作用是：幫助少數(shù)民族適齡學(xué)生掃除語言障礙，培養(yǎng)其良好受教育習(xí)慣。就現(xiàn)在清平鄉(xiāng)少數(shù)民族學(xué)生受教育相關(guān)問題，楊校長關(guān)鍵談了以下幾點：1.少數(shù)民族地域教育，因為受到環(huán)境原因影響，很多適齡兒童不能按正常時間進(jìn)入學(xué)校接收教育，上年紀(jì)多偏大，讀書晚，造成很多少數(shù)學(xué)生初中畢業(yè)后便輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)或外出打工，極少有些人繼續(xù)深造。2.清平中心學(xué)校景頗族學(xué)生所占百分比大，于是楊校長給我簡明分析了現(xiàn)在景頗族教育困境。景頗族多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)多較為困難，家長對兒女教育意識比較淡薄，加上毒品危害，成為制約景頗族山區(qū)村寨教育幾大關(guān)鍵原因。就清平鄉(xiāng)情況而言，很多景頗族村寨全部沒有小學(xué)，幼稚園更是無稽可談，全部說學(xué)前教育很關(guān)鍵。3.針對少數(shù)民族教育困境，楊校長認(rèn)為，應(yīng)做好以下幾方面：黨和政府應(yīng)加大對少數(shù)民族地域硬件投入，改善民族地域教學(xué)資源；相關(guān)部門應(yīng)對家長進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，喚醒她們教育意識，尤其是對那些認(rèn)為“讀書無用論”家長；應(yīng)加強(qiáng)師資培訓(xùn)，合理優(yōu)化教育資源，提升老師綜合能力和素質(zhì)；相關(guān)部門和教育教學(xué)資源好學(xué)校、城市應(yīng)該給少數(shù)民族地域那些相對落后學(xué)校進(jìn)行扶持，形成結(jié)對子，相互幫助模式，幫助少數(shù)民族地域教育發(fā)展，讓更多孩子接收高等教育，這么才能推進(jìn)民族地域發(fā)展，保護(hù)傳統(tǒng)民族文化。六、婚姻家庭在清平鄉(xiāng)政府和鄉(xiāng)景頗協(xié)會石鐘文會長聊天了解到，景頗族婚姻變遷大致是這么：聽說70、80年代男方家到女方家提親全部必需牽著2頭牛、铓一個前往，而女方家嫁姑娘通常全部要送槍。男方娶到姑娘通常全部要經(jīng)歷四個階段：第一次稱為看姑娘，通常全部要背著景頗族自制背蘿前往，籮筐里裝有水、酒、點心和糖果等物品；第二次稱為要姑娘，這一步基礎(chǔ)已確定了雙方婚姻關(guān)系；第三步稱為談禮錢，女方家向男方家索取一定禮錢，全部說“嫁出去女兒潑出去水”，所以女方家向男方家要禮錢也是理所當(dāng)然，男方通常全部會依據(jù)自家情況給一定彩禮錢；第四步稱為娶到姑娘，開始步入婚姻生活。伴隨時間推移，景頗族婚姻也在發(fā)生改變；現(xiàn)在景頗族婚姻全部是屬于自由戀愛，婚姻制度為一夫一妻制。女方像男方家索要彩禮約2到3萬，除此以外，牛和铓現(xiàn)在全部折合為彩禮。在請客習(xí)俗上，男方通常請3天，婚禮頭一天稱為“小禮”，這一天男方家要殺豬，邀請親戚和結(jié)婚幫忙好友先表示一定謝意；第二天稱為正請，全部是從早到晚，第三天通常邀請寨子里全村村民。女方家請客通常全部比較簡單，通常全部是依據(jù)嫁姑娘來請早上或晚上即可。依據(jù)石會長介紹，景頗族現(xiàn)在男青年因為癖好毒品影響，很多女青年多外嫁或外出打工，現(xiàn)在景頗族男女百分比失調(diào)也是很嚴(yán)重。相關(guān)景頗族結(jié)婚后家庭結(jié)構(gòu)這一問題，祈老介紹，不只是在廣外村，景頗族結(jié)婚以后自然就分家了，結(jié)婚前必需和父母居住在一起，結(jié)婚后，哪怕家里有兩個或以上兒子，只要結(jié)婚，全部必需分家。分家情況關(guān)鍵有以下多個：①父母主動分家，父母依據(jù)家里兒女人數(shù)和家里情況平均合理分配土地和家產(chǎn)給兒女，這是一個比較理想友好分家情況，父母和兒女，弟兄姐妹之間不會發(fā)生任何爭吵情況；②婆媳之間矛盾而造成分家，這種情況在村里比較普遍，婆婆對兒媳嘮叨，不習(xí)慣年輕人生活方法，相互交流出現(xiàn)代溝，兒媳婦不尊重老人，不能友好相處，兒媳婦個性強(qiáng)，婆婆和兒媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③兒女想獨立生活，不想靠父母、靠弟兄而提出分家，但這種情況不多見。在廣外村分家全部是以口頭協(xié)議進(jìn)行，無需訂文書契約之類，全部是父母做主，無需村干部來主持裁決，全部是以父母確定為主。相關(guān)分家這一現(xiàn)象，在廣外村流行著兩句俗語：“一只手有五個指頭，全部是自己指頭”、“手心手背全部是肉”，父母分家時正是根據(jù)俗語意思，公平對待兒女分家所得。從訪談中，祈老告訴我，在鄰近鄉(xiāng)里發(fā)生過一件，也是唯一一起因分家造成弟兄間相互傷害事件：因為父母不做主，兄長做主分家而造成弟兄兩為了一個園子，哥哥開槍將弟弟打死事件。節(jié)日習(xí)俗石會長關(guān)鍵向我介紹了景頗族三大關(guān)鍵節(jié)日。目腦縱歌節(jié)是德宏景頗族傳統(tǒng)節(jié)日，意思是"大家跳舞"。通常在農(nóng)歷正月十五日舉行，節(jié)期四至五天。到時，大家穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來參與。跳目腦縱歌要在寬大廣場或草坪上舉行。大家先在場子中央豎起色彩班斕目腦柱，柱高約20米，用粟木做成，上面繪著精美圖案。左側(cè)畫是一個四方形等分成四個三角形，右側(cè)畫蕨菜，因蕨蕾如握拳，葉如排箭，景頗人視之為團(tuán)結(jié)和前進(jìn)象征。兩柱之間交叉置放著兩把銀光閃閃大刀，象征著景頗族人民驍勇剛毅，披荊斬棘性格特征。目腦柱兩側(cè)還有兩塊高約8米木板，所繪圖案象征子孫昌盛吉祥。上方橫匾畫著相傳為景頗族起源地喜馬拉雅山，下方橫匾畫著農(nóng)作物和家畜，象征著對未來美好生活向往和追求。目腦柱前搭有兩個高臺，聽說從那里能夠眺望祖先故地喜馬拉雅山和展望未來。高臺周圍立著木樁，樁上掛著八面大鑼，大鼓和其它樂器，表示吉慶。外面用兩道竹籬笆圍住，表示勝利。儀式開始，先放炮，笙管、茫鑼、鼓樂齊鳴，景頗族和其它民族同胞互贈雞蛋、米酒等禮品，向貴賓敬獻(xiàn)用芭蕉葉包裹紫糯米粑粑。在一片歡樂聲中，由兩名德高望重老人領(lǐng)舞，她們身穿龍袍，頭戴"啄木鳥帽"，手持長刀，踏著音樂鼓點變換著舞姿和隊形款款而舞。后面，是成千上萬人摩肩接踵排成舞隊。女手舞花帕、扇子或花環(huán)，扭著腰肢，擺動綴有銀鏈銀泡盛裝，翩翩起舞。男大家頭戴綴有紅纓珞白頭帕，身穿白襯衣黑褲子，手持閃閃發(fā)光長刀，顯得英姿勃勃。她們踏著剛毅雄健舞步，氣撼山河。漢族同胞來了，傣族同胞來了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也來了，大家興高采烈，喜氣洋洋跳著，不時發(fā)出"哦啦!""哦啦!"歡呼聲。隊列有時如長龍，有時如蕨花彎曲，象征著力量和團(tuán)結(jié)。舞場上"巴扎"勁吹，鑼鼓齊鳴，雄渾而壯闊舞步聲震撼群山。能仙節(jié)是景頗族青年男女為主聚會，通常在每十二個月農(nóng)歷二月十日舉行，這個季節(jié)正值春回大地，萬物生長，辛勞十二個月青年男女利用這一農(nóng)閑好時節(jié)，依據(jù)傳統(tǒng)在依山傍水平坦地方舉行能仙節(jié)。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日盛裝，佩戴多種裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。新米節(jié)新米節(jié)"又稱"吃新米節(jié)"。是云南景頗族傳統(tǒng)節(jié)日。通常在農(nóng)歷八、九月間稻谷成熟后舉行。過節(jié)前一天，準(zhǔn)備過節(jié)人家提著插滿鮮花籃子，到田里割一捆糯谷背回，放在門邊有意讓過路親友看見，表示邀請她次日來家中過節(jié)。節(jié)日這天、親友紛紛到家賀節(jié)，并幫助主人準(zhǔn)備節(jié)日飯菜。這天按習(xí)慣禁辛牲畜，葷食以魚肉為主。待中午時刻，主人擺好新米等供品，舉行祈禱儀式，請求風(fēng)雨調(diào)順，人畜平安，并由老人講述谷子起源。傳說古時候，景頗族谷魂上了天，谷子一直長不起來，大家只能在饑餓中生活。以后，因為狗天夭向著天空啼叫，招回谷魂，以后，谷子年年豐收，使景頗人又開始過著好日子，大家不忘狗功勞，每十二個月過新米節(jié)時，總是將新米飯先讓狗吃。然后再喂牛。接著是老人吃。最終，賓主共同進(jìn)餐。親友離別時，主人用芭蕉葉包小包和有生姜炒熟扁米贈給客人帶回。七、宗教信仰因為信仰危機(jī)造成景頗族社會停止不前，甚至倒退，也是其中原因之一，現(xiàn)在景頗族村寨中有信仰基督教，信仰天主教，也有信仰祖宗神靈，信仰祖宗神靈這個原始宗教要占絕大多數(shù)，沒有形成統(tǒng)一宗教體系來規(guī)范和約束景頗族群眾思想意識，各搞各極難統(tǒng)一，而且信仰祖宗神靈這一部分因為解放早期搞民族情況調(diào)查時大部分景頗族不會講漢語，搞調(diào)查工作人員又不慎重，所以把景頗族歷史以來信仰原始宗教祖宗神靈全部翻譯成鬼，什么全部講成鬼，所以，把景頗族所信仰原始宗教全部列為不正當(dāng)范圍，強(qiáng)行破除，尤其是文化大革命運(yùn)動中把這一類神靈全部列為牛鬼蛇神，破四舊強(qiáng)行破除迷信丟失了。所以現(xiàn)在在景頗族信仰祖先神靈觀念淡化了，又找不到愈加理想東西作為精神支柱、精神依靠，思想意識形成一盤散沙，沒有什么東西能夠統(tǒng)一大家思想意識。作為農(nóng)民百姓，講信仰馬列，那談何輕易，根本不能規(guī)范和約束大家思想意識。現(xiàn)在信仰外來教、基督教、天主教是多數(shù)。隴川景頗族有48000人，而信仰外來教總?cè)藬?shù)約8000人左右，那里邊還有傈僳族、漢族、景頗族不到6000人，而且外來教那不是景頗族歷史上固有，所以它不可能來規(guī)范和約束大家思想意識和行為，過去景頗族村寨全部祭龍尚神，在很大程度上能夠統(tǒng)一景頗族群眾思想意識，能夠規(guī)范和約束大家行為，最起碼能夠使大家知道能做什么？不能夠做什么？怎樣做人，怎樣做好生產(chǎn)生活，要禁忌哪些，現(xiàn)在大部分村寨龍尚神靈也不祭了，精神是空虛，沒有什么東西來規(guī)范和約束大家思想意識，沒有什么東西來統(tǒng)一整個民族精神，所以說現(xiàn)階段景頗族處于信仰危機(jī)狀態(tài)。八、毒品對景頗族影響景頗族人口聚居最多隴川縣，遭受毒品危害情況更為嚴(yán)重。隴川是景頗族人口分布最多地方，也是德宏州受毒品危害嚴(yán)重地域，德宏景頗族中吸毒人口基數(shù)大，其吸毒人數(shù)在當(dāng)?shù)匚救藛T總數(shù)中所占百分比數(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了景頗族在當(dāng)?shù)乜側(cè)丝谥兴及俜直葦?shù)。景頗族吸毒情況已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，其被毒品危害程度超出了德宏其它民族，在德宏少數(shù)民族中是受毒品危害最為嚴(yán)重民族。在景頗族感染者中，95％以上是50歲以下青壯年。而且這些感染者和病人大多數(shù)是農(nóng)民，她們正值年富力強(qiáng)人生階段，是家庭關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)支柱，不過吸毒、感染艾滋病使她們勞動力逐步降低甚至消失，造成家庭經(jīng)濟(jì)收入降低，家庭貧窮。有家庭甚至溫飽問題全部不能處理，更沒有錢去治病。這些感染者在發(fā)生早期機(jī)會感染時候往往得不到立即診療，大多數(shù)人在艾滋病發(fā)病后往往多個月或不到30天就死亡。有吸毒者感染后還經(jīng)過性傳輸方法感染了她們妻子，還有妻子又經(jīng)過母嬰傳輸方法感染了新出生嬰兒，中國第一例母嬰傳輸病例就出現(xiàn)在景頗族中。因為艾滋病現(xiàn)在尚不能治愈，感染就意味著死亡，景頗族中大量青壯年吸毒人群感染已經(jīng)給景頗族生存和發(fā)展造成了巨大危機(jī)。吸毒需要高額成本，即使德宏州毒品價格比內(nèi)地廉價，不過天天一個吸毒成癮者最低消費在10～20元之間。天天10～20元消費，對于依靠種植業(yè)獲取現(xiàn)金收入景頗族農(nóng)民來說，不僅是一筆不小經(jīng)濟(jì)支出，更是一個沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且大多數(shù)吸毒者因為吸毒變得疾病纏身、游手好閑、無所事事，她們整個思維和精力全部集中在毒品上，無心也無力從事生產(chǎn)勞動和顧及家庭，她們家庭常常是田地荒涼，經(jīng)濟(jì)衰敗。不少吸毒者為了滿足毒癮，想方設(shè)法地變賣家中能夠換錢東西去吸毒，使她們家庭大多家徒四壁，生活困難。吸毒者偷竊行為給村民生產(chǎn)生活全部帶來了很大影響。廣外村民關(guān)鍵現(xiàn)金收入起源于種植甘蔗，出售豬、牛等家畜，另外沒有更多現(xiàn)金收入起源。從每個家庭占有田地數(shù)量計算，每個家庭經(jīng)過農(nóng)田獲取收入是有限，不足于供給吸毒者天天毒品開支。而且不少吸毒者因為急需現(xiàn)金，自己不耕種田地，天天去幫工找錢，把田地出租給她人耕種，這么收到租金更是有限，而且也不是天天全部能找到工做，有限收入除了吸毒還必需維持生活；一個更為特殊情況是，廣外村有不少家庭是一個家庭中就有多個吸毒者，吸毒資金更成問題。在不能處理吸毒所需資金情況下，有不少吸毒者鋌而走險，把偷竊作為補(bǔ)助吸毒開支一個手段，以偷養(yǎng)吸。她們既偷她人東西，也偷自家；不僅入戶偷家里農(nóng)具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，喂養(yǎng)著豬、雞，而且常常偷竊村民放牧著水牛、種在田地里作物、種在山林里八角、橘子樹苗和竹子、竹筍等，通常能夠換取現(xiàn)金和毒品東西全部偷。在廣外村，大家普遍對有偷竊行為吸毒者全部恨之入骨，即使是親人，對吸毒者也有期望她們早點死亡想法。毒品已經(jīng)使景頗族村寨和家庭全部不得安寧，村民們不能過安生日子，嚴(yán)重影響了家庭和村寨正常生活秩序，影響了村民生產(chǎn)主動性，危及了社會穩(wěn)定，也嚴(yán)重影響了家庭和村寨生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因為吸毒破壞了家庭，造成妻離子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者為了滿足毒癮常常變賣家產(chǎn)、土地，無心勞動，道德喪盡，民風(fēng)日下，父母無人贍養(yǎng)，造成毒品危害嚴(yán)重家庭，小孩無人撫養(yǎng)成了政府包袱、負(fù)擔(dān)，毒品比較嚴(yán)重景頗族村寨，女青年在當(dāng)?shù)卣也坏竭m宜對象，或因家有吸毒人員勞教，死亡而遠(yuǎn)嫁她鄉(xiāng)現(xiàn)象十分普遍，甚至有家庭婦女因為男人吸毒，家產(chǎn)被賣光，土地被長久租出（實際已變象賣斷），即使已經(jīng)有兒有女，不過已沒有什么指望，唯一土地這個賴于生存精神依靠也保不住，紛紛棄兒棄女跟著外地人流落她鄉(xiāng)，兒女無人照料，只有六、七十歲老人落到撫養(yǎng)孫男孫女責(zé)任，過著十分貧窮日子，因為吸毒者不僅給家庭帶來災(zāi)難，也給社會帶來了巨大危害，比如：造成社會治安案件和刑事案件時時發(fā)生，一個人一旦吸毒成癮，就會人格喪盡，六親不認(rèn)，家庭永無寧日，更為嚴(yán)重是已經(jīng)危及到隴川景頗族興衰大問題，因為吸毒或艾滋病感染，每十二個月死亡人數(shù)中所占百分比也是值得可怕，這是一個值得我們大家應(yīng)該感到很擔(dān)憂問題。九、政治制度根據(jù)中國憲法和中國民族區(qū)域自治法要求，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方實施區(qū)域自治給實施區(qū)域自治主體民族給更多權(quán)利，隴川作為景頗族聚居最多一個縣，是德宏傣族、景頗族自治州實施區(qū)域自治其中之一民族，景頗族聚居最多一個縣，但從隴川實際看，景頗族在政治地位上還顯得低一點，因為文憑要求太高，在全州各班子中百分比越來越少，更關(guān)鍵是在一部分啟用人員中，她只冠于景頗族聲譽(yù)，連語言、風(fēng)俗習(xí)慣，一竅不通，根本不可能為景頗族說話，更不可能來考慮景頗族命運(yùn)，所以這幾年在政界上能夠為景頗族說話人越來越少，我們在不違反憲法標(biāo)準(zhǔn)上，結(jié)合景頗族現(xiàn)實情況，提出和制訂部分能夠促進(jìn)和發(fā)展景頗族合適政策，尤其是怎樣改變景頗族落后生產(chǎn)方法，怎樣激勵和調(diào)動景頗族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理化提議，這不是不能夠。是完全符合民族區(qū)域自治法和自知條例。不過，現(xiàn)在考慮這個問題人太少，不會考慮，甚至不敢考慮，生怕考慮這個問題太多，組織上又怎么看待自己，怕保不住自己位置，所以不敢考慮，不會考慮。以景頗族代表身份在哪個位置，而實際上根本不為景頗族說話，更不可能為景頗族前途命運(yùn)著想，說得直接一點，這種人根本不能代表景頗族，它反而誤了景頗族發(fā)展進(jìn)步。另外，在政治上不盡平等一個問題是，比如，中國民族區(qū)域自治法第二章，民族自知地方建立和自治機(jī)關(guān)組成，第十七條要求自治區(qū)主席。自治州州長，自治縣縣長，由實施區(qū)域自治民族公民擔(dān)任，在德宏傣族景頗族自治州自治條例中也一樣要求，德宏傣族、景頗族自治州州長，由德宏傣族、景頗族自治州自治民族，傣族或景頗族公民擔(dān)任，不過在其具體實施中，建州已經(jīng)有五十多年來，哪一屆自治州州長由景頗族擔(dān)任過，根本沒有，不是我們景頗族沒有能力擔(dān)任，而是組織上沒給景頗族設(shè)這個角色，連副州長全部是勉強(qiáng)安排，這不是政治上不平等具體表現(xiàn)嗎？當(dāng)然，州人大主任到是連任了四屆，不過，人大和政府那是不一樣，權(quán)利也不一樣，所行駛職責(zé)也不一樣，政府是什么概念，大家要清楚法定和具體實踐不相符，這是一個政治上不盡平等具體事實。十、總結(jié)結(jié)合景頗族社