2021年電大作業(yè)哲學(xué)引論形考任務(wù)題目及答案

01任務(wù)

試卷總分：100測(cè)試時(shí)間：-試卷得分：0

?多項(xiàng)選取題?簡(jiǎn)答題

一、多項(xiàng)選取題（共15道試題，共30分。）得分：30

1.普通以為，哲學(xué)所關(guān)注問(wèn)題集中在如下幾種方面：（）。

A.結(jié)識(shí)論B.形而上學(xué)C.倫理學(xué)D.美學(xué)

對(duì)的答案：ABCD滿分：2分

2.在中華人民共和國(guó)哲學(xué)史上，知名儒家哲學(xué)代表人物有：（

A.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能

對(duì)的答案：ABC滿分：2分

3.被公以為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家是：（）.

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯

對(duì)的答案：D滿分：2分

4.如下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)代表人物有：（

A.培根B.笛卡兒C.洛克D.休謨

對(duì)的答案：ACD滿分：2分

5.在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派中心思想是：（）。

A.世界本原是“變化一”B.世界本原是“不變一”

C.世界本原是“變化多”D.世界本原是“不變多”

對(duì)的答案：B滿分：2分

6.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域“哥白尼式革命”哲學(xué)家是：（）o

A.康德B.黑格爾C.弗雷格D.羅素

對(duì)的答案：A滿分：2分

7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生標(biāo)志是：（

A.“本體論轉(zhuǎn)向B.“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”

C.“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”D.“倫理轉(zhuǎn)向”

對(duì)的答案：C滿分：2分

8.大乘佛教所主張“三諦說(shuō)”是指：（

A.真諦、世諦、俗諦B.真諦、義諦、勝諦

C.空、假、中D.空、假、真

對(duì)的答案：C滿分：2分

9.從屬于“非成果論”范疇最重要代表性理論有：（）。

A.個(gè)人主義B.功利主義

C.圣諭論D.義務(wù)論

對(duì)的答案：CD滿分：2分

10.許多哲學(xué)家以為，后當(dāng)代主義哲學(xué)興起標(biāo)志是：（）。

A.《后當(dāng)代狀況》刊登B.《詞與物》刊登

C.《癲狂與文明》刊登D.《新唯識(shí)論》刊登

對(duì)的答案：A滿分：2分

11.中華人民共和國(guó)先秦哲學(xué)最重要特性是“百家爭(zhēng)鳴"百家”是言其多，其中最有影響當(dāng)屬:

（）。

A.儒家B.道家C.法家D.墨家

對(duì)的答案：ABCD滿分：2分

12.建立了中世紀(jì)最大、最全面經(jīng)院哲學(xué)體系是：（）?

A.伊曼奴爾?康德B.托馬斯?阿奎那C.安瑟倫D.洛色林

對(duì)的答案：B滿分：2分

13.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有：（）。

A.笛卡兒B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨

對(duì)的答案：ABD滿分：2分

14.英文“being”涵義涉及：（

A.人B.物C.是D.在

對(duì)的答案：CD滿分：2分

15.邏輯推理類型有：（）。

A.演繹推理B.歸納推理C.數(shù)學(xué)推理D.物理推理

對(duì)的答案：ABC滿分：2分

二、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共70分。）得分：56

1網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“哲學(xué)是什么？”規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。

討論位置：依照各電大狀況，可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)

行討論。提示：答題框內(nèi)不能輸入超過(guò)個(gè)字符。如果超過(guò)字符，請(qǐng)使用附件上傳功能。

答：哲學(xué)自誕生以來(lái)已有二千近年歷史，人們還在問(wèn)哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是絕無(wú)僅

有。為什么會(huì)這樣呢因素之一是哲學(xué)不能顧名思義，即從哲學(xué)這個(gè)名字，咱們不能推知哲

學(xué)是研究什么。然而，這只是一種表面因素，深層因素也許是由于哲學(xué)家們研究對(duì)象五花八

門(mén)，哲學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，綿延二千近年，哲學(xué)家們觀點(diǎn)無(wú)法統(tǒng)一起來(lái)。

如此說(shuō)來(lái)，咱們還能回答這個(gè)問(wèn)題嗎我以為還是可以回答。對(duì)的辦法就是考察一下哲

學(xué)家們所說(shuō)哲學(xué)有什么共同之處，按照她們共同點(diǎn)來(lái)理解哲學(xué)。

我以為對(duì)哲學(xué)第一種共同理解就是承認(rèn)哲學(xué)是一門(mén)學(xué)科，無(wú)論中外，學(xué)科門(mén)類中總有哲

學(xué)，大學(xué)中大多有哲學(xué)專業(yè)或哲學(xué)系。

與此相聯(lián)系，人們對(duì)哲學(xué)第二個(gè)共同理解就是承認(rèn)它是一種知識(shí)，是對(duì)某一對(duì)象言說(shuō)或

表述。對(duì)此，人們之間有分歧。有人以為它主線不是知識(shí)，而是一種信奉，或者說(shuō)，除了是

知識(shí)而外，還是信奉。我以為一種知識(shí)固然可以轉(zhuǎn)化為信奉，但哲學(xué)主線性質(zhì)是知識(shí)還是信

奉是不可以含糊。如果它主線性質(zhì)不是知識(shí)而是信奉，它就不再是一門(mén)學(xué)科了。如果只承認(rèn)

它是一門(mén)學(xué)科，不承認(rèn)它是一種知識(shí)，這無(wú)疑是自相矛盾。

人們對(duì)哲學(xué)第三個(gè)共同理解是：它是一種具備主線性質(zhì)知識(shí)，即一種主線之學(xué)。所謂“主

線性質(zhì)”知識(shí)就是關(guān)于某一對(duì)象整體和普通性學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)是某一對(duì)象至大之學(xué)、至高之學(xué)

至深之學(xué)。如世界觀、本體論、形而上學(xué)、自然哲學(xué)自然觀、社會(huì)哲學(xué)社會(huì)觀、歷史哲

學(xué)歷史觀等等，可以說(shuō)，有一門(mén)“學(xué)”，就有一門(mén)“哲學(xué)

人們應(yīng)當(dāng)達(dá)到第四個(gè)共識(shí)是：在以上各種哲學(xué)中有一種核心，它是具備最主線性質(zhì)知識(shí)，

即最主線之學(xué)。所謂“最主線性質(zhì)知識(shí)”不是某一特殊對(duì)象主線性質(zhì)知識(shí)，而是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界

最主線性質(zhì)知識(shí)，即關(guān)于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界最大之學(xué)、最高之學(xué)、最深之學(xué)，這就是哲學(xué)自身，

哲學(xué)哲學(xué)，嚴(yán)格意義上哲學(xué)，第一哲學(xué)，即上面所說(shuō)世界觀、形而上學(xué)、本體論。最確切名

字應(yīng)當(dāng)是世界觀宇宙觀。如果把本體、形而上東西理解為現(xiàn)實(shí)世界整體、最普通東西、最

深層次東西，則本體論、形而上學(xué)此類名字是可以使用。

對(duì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到第五個(gè)共識(shí)是；馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義，作為世界觀，是唯一

科學(xué)哲學(xué)。關(guān)于辯證唯物主義世界觀是科學(xué)觀點(diǎn)，從未得到國(guó)際哲學(xué)家認(rèn)同，雖然它曾得到

多數(shù)中華人民共和國(guó)哲學(xué)家認(rèn)同，今天也許還如此，但無(wú)庸諱言，認(rèn)同人在減少，甚至在從

事馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)家中認(rèn)同人也在減少，至少以為這個(gè)觀點(diǎn)比較陳舊，不敢理直氣壯地

堅(jiān)持。真理不畏陳舊，創(chuàng)新須以陳舊真理為前提。我以為馬克思主義哲學(xué)出路在于體系創(chuàng)新,

但它體系創(chuàng)新須以真理為前提。

科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度考察科學(xué)一門(mén)學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)

本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)獲得和檢查、科學(xué)邏輯構(gòu)造等關(guān)于科學(xué)結(jié)識(shí)論和科學(xué)辦法論基本問(wèn)題。

哲學(xué)是什么？這是一種問(wèn)題，一種既簡(jiǎn)樸又復(fù)雜問(wèn)題。咱們說(shuō)它簡(jiǎn)樸是由于它應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)這

門(mén)學(xué)科最基本規(guī)定，但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)人都要從這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，如果一種學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)人說(shuō)她

不懂得哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議事情。然而，這確是事實(shí)。咱們

說(shuō)它復(fù)雜就是由于迄今為止它依然是一種問(wèn)題，并且很也許永遠(yuǎn)是一種問(wèn)題。

換言之，”哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題至今尚未有終極答案。

對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題是較好解決，翻翻哲學(xué)辭典或者大百科全書(shū)就行

了，雖然她們并不一定真正理解那上面說(shuō)是什么。但是咱們這些號(hào)稱研究哲學(xué)人，或者說(shuō)自

以為對(duì)哲學(xué)“略知一二”人，卻不能這樣做，由于那并不能解決咱們心中疑問(wèn)。說(shuō)來(lái)令人難

以置信，也令咱們感到汗顏，雖然哲學(xué)這門(mén)學(xué)科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學(xué)是什么”這

個(gè)問(wèn)題卻至今尚未有定論。由于這個(gè)問(wèn)題太大太難了，雖然是以此作為書(shū)名大部頭著作業(yè)已

汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，因此咱們?cè)诖瞬⒉幌耄ㄊ聦?shí)上也不也許）解決“哲學(xué)是什么”問(wèn)題，而

只是想把這個(gè)問(wèn)題自身當(dāng)作一種問(wèn)題，看一看會(huì)有什么答案。

從問(wèn)題自身看，“哲學(xué)是什么”可以有兩種表達(dá)方式：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。

表面上這兩種表達(dá)方式所說(shuō)是一回事,都是關(guān)于哲學(xué)基本規(guī)定或定義，似乎無(wú)論把問(wèn)題中“什

么”放在背面還是放在前面，并沒(méi)有什么主線上區(qū)別。在西方語(yǔ)言中一說(shuō)到“哲學(xué)是什么”

或“什么是哲學(xué)”，其實(shí)就是一句話，例如英語(yǔ)中“whatisphilosophy",德語(yǔ)中"Wasist

diePhilosophic"。雖然當(dāng)咱們把它們翻譯成中文時(shí)候，既可以譯作“哲學(xué)是什么”，也

可以譯作“什么是哲學(xué)”，但是普通并沒(méi)有要突出兩者之間有什么區(qū)別意思，但是事實(shí)上在

這兩種表達(dá)方式之間存在著某種差別，并且這一差別不但僅是翻譯方式問(wèn)題，并且是表述含

義問(wèn)題。不要覺(jué)得咱們是在玩兒文字游戲，由于不同表達(dá)方式確可以有不批準(zhǔn)義。

“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間究竟有什么區(qū)別？

當(dāng)咱們追問(wèn)某種東西“是什么"時(shí)候，普通在邏輯上問(wèn)是這種東西“本質(zhì)”或“本性”，亦

即規(guī)定它“是什么”“定義”。然而所謂“定義”所表述既可以是曾經(jīng)如此或當(dāng)前如此實(shí)際

狀態(tài)，也可以是將來(lái)如此或應(yīng)當(dāng)如此抱負(fù)狀態(tài)，前者說(shuō)是“是如何”，后者講則是“應(yīng)如何”，

一種是“實(shí)然”，一種是“應(yīng)然”。在普通狀況下，一門(mén)學(xué)科基本規(guī)定是沒(méi)有這種區(qū)別，或

者說(shuō)上述兩方面是統(tǒng)一，但是哲學(xué)卻不普通。由于哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題上始

終未能達(dá)到普遍共識(shí)，使得咱們只懂得以往人們關(guān)于哲學(xué)不同規(guī)定，而無(wú)法擬定關(guān)于哲學(xué)普

通規(guī)定，于是在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就浮現(xiàn)了差別。在某種意義上說(shuō)，“哲

學(xué)是什么”問(wèn)是作為歷史事實(shí)哲學(xué)過(guò)去和當(dāng)前''是什么"，而“什么是哲學(xué)”問(wèn)則是究竟什

么樣哲學(xué)才可以被咱們稱之為哲學(xué)，亦即作為普遍意義哲學(xué)“是什么”。

當(dāng)咱們以這兩種不同方式追問(wèn)哲學(xué)時(shí)候，似乎顯得對(duì)哲學(xué)有點(diǎn)兒不太恭敬，由于這意味著在

“哲學(xué)過(guò)去和當(dāng)前是什么”與“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么”之間存在著差別，把這個(gè)問(wèn)題問(wèn)究竟就很

也許得出這樣結(jié)論：無(wú)論哲學(xué)過(guò)去或者當(dāng)前是什么樣子，它有也許還不是它應(yīng)當(dāng)所是樣子。

有人也許會(huì)說(shuō)，對(duì)于一門(mén)已經(jīng)存在了幾千年之久學(xué)科是不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生這樣疑問(wèn)，并且哲學(xué)也可

以有普通規(guī)定，如“世界觀”和“辦法論”等等。從理論上講確是這樣，但是事實(shí)上卻不盡

然，由于哲學(xué)是一門(mén)與眾不同、十分獨(dú)特學(xué)問(wèn)。不但如此，對(duì)于一門(mén)學(xué)科而言，存在時(shí)間長(zhǎng)

短其實(shí)并不重要，核心要看它與否已成定型。咱們之因此不會(huì)向其她科學(xué)提出這樣質(zhì)疑，因

素就在于它們?cè)缇投ㄐ土?，無(wú)論它們內(nèi)容、辦法甚至對(duì)象范疇等等發(fā)生了如何變化，一門(mén)科

學(xué)定義普通是不變。哲學(xué)就不同了。由于哲學(xué)與任何一門(mén)科學(xué)都不同樣，咱們簡(jiǎn)直無(wú)法將它

看作是科學(xué)。

盡管說(shuō)哲學(xué)不是科學(xué)很難為人們所接受，對(duì)于以哲學(xué)為職業(yè)人特別如此，然而只要有一點(diǎn)兒

哲學(xué)史知識(shí)人都懂得，這實(shí)在是一種具備歷史意義事實(shí)。近年來(lái)，哲學(xué)家們幾乎在所有哲學(xué)

問(wèn)題都爭(zhēng)論不休，甚至在哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題上也難有定論。雖然咱們都但愿哲學(xué)是科學(xué)，都以為

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)，但是它確確并不具備一門(mén)科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)具備基本特性。因而雖然從這個(gè)角

度看，哲學(xué)也還不是它應(yīng)當(dāng)所是樣子。

為什么說(shuō)哲學(xué)不是普通意義上科學(xué)？因素有諸多，而其中最明顯因素是，哲學(xué)不像科學(xué)那樣

是一種知識(shí)積累過(guò)程，或者說(shuō)，哲學(xué)留給咱們不是知識(shí)，而是許許多多問(wèn)題。譬如就數(shù)學(xué)而

論，普通咱們以為只有一門(mén)數(shù)學(xué)，其她各式各樣數(shù)學(xué)都是數(shù)學(xué)分支或不同發(fā)展階段。但是咱

們卻不能說(shuō)歷史上只有一門(mén)哲學(xué)，其她哲學(xué)都是哲學(xué)分支或發(fā)展階段。黑格爾曾經(jīng)主張歷史

上只有一種哲學(xué)，其她哲學(xué)但是是哲學(xué)發(fā)展不同階段，當(dāng)前很少有人持這種庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)

了，由于它起碼與事實(shí)不相符合。無(wú)可否認(rèn)，哲學(xué)也有自身發(fā)展過(guò)程，然而這個(gè)發(fā)展過(guò)程并

不是一種知識(shí)積累過(guò)程。歷史上哲學(xué)思想確有某種傳承關(guān)系，但是在大多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題上它們

基本觀點(diǎn)卻是很難調(diào)和。不恰本地說(shuō)，自然科學(xué)類似某種知識(shí)積累“直線運(yùn)動(dòng)”，咱們可以

不論科學(xué)歷史，只要把它積淀下來(lái)成果拿過(guò)來(lái)使用就行了。哲學(xué)卻不同樣，它更像是一種“圓

周運(yùn)動(dòng)”，環(huán)繞著某些永恒無(wú)解難題，嘗試著一種又一種不同解答方式。因此盡管在哲學(xué)家

們之間確存在著繼承和發(fā)展關(guān)系，但是每個(gè)哲學(xué)家理論均有其不可代替價(jià)值，而這種價(jià)值并

不在于它知識(shí)內(nèi)容，而在于它提供了什么樣解決問(wèn)題獨(dú)特方式。顯而易見(jiàn)，今天人們?cè)谥R(shí)

占有上是古人無(wú)法比擬，任何一種醫(yī)學(xué)院學(xué)生所具備知識(shí)都要比醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底“先進(jìn)”

得多，然而雖然是研究哲學(xué)人也很少有人可以達(dá)到柏拉圖或者亞里士多德思想水平，雖然她

們所表述知識(shí)內(nèi)容早已過(guò)時(shí)了，故而哲學(xué)很難用“進(jìn)步”來(lái)衡量。

那么，把“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題區(qū)別為“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這樣兩種不同問(wèn)

題形式究竟有什么意義？如果這種區(qū)別是故意義，那么咱們除了懂得歷史上不同哲學(xué)思想之

外，究竟能否把握所謂普通意義上哲學(xué)或者說(shuō)哲學(xué)普遍規(guī)定？

一方面，上述區(qū)別給咱們啟發(fā)是，哲學(xué)普通規(guī)定與科學(xué)普通規(guī)定是不同，它具備更廣泛“寬

容性"和''歷史性"。關(guān)于哲學(xué)規(guī)定應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)它研究領(lǐng)域和范疇（這種領(lǐng)域和范疇亦有其不

擬定性），與此同步亦不應(yīng)當(dāng)企圖以一種哲學(xué)思想代替所有哲學(xué)，除非這種哲學(xué)思想的確可

以含蓋過(guò)去、當(dāng)前乃至將來(lái)所有哲學(xué)（倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了）。由于哲學(xué)

問(wèn)題和對(duì)象根源于人類規(guī)定超越自身有限性而通達(dá)無(wú)限之自由境界最高抱負(fù)，就人類有理性

而言她一定會(huì)產(chǎn)生這樣抱負(fù)，但是就人類有限性而言她又不也許現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)，雖然

她無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)但她又不也許不追求這一抱負(fù)，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。由于

在有限與無(wú)限、現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越鴻溝，而咱們

命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，因此真正哲學(xué)問(wèn)題不但是沒(méi)有終

極答案，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)，因而哲學(xué)就體現(xiàn)為過(guò)去、當(dāng)前和將來(lái)人們面對(duì)共同哲學(xué)問(wèn)題

而采用不同解答方式。由此可見(jiàn)，哲學(xué)不也許存在于“一種”哲學(xué)之中，而只能存在于所有

哲學(xué)之中，由于任何一種哲學(xué)都只但是代表著哲學(xué)問(wèn)題一種解答方式，而不也許代表哲學(xué)問(wèn)

題所有解答方式。咱們之因此堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間作出區(qū)別，就是

為了闡明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。這也就是說(shuō)，誰(shuí)要想給哲學(xué)下一種定義，

她就必要把過(guò)去、當(dāng)前乃至將來(lái)所有也許哲學(xué)都考慮在內(nèi)，咱們不能按照給科學(xué)下定義方式

來(lái)規(guī)定哲學(xué)，由于一旦哲學(xué)有了這樣科學(xué)定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。

咱們并沒(méi)有正面回答哲學(xué)“是什么”問(wèn)題，或許咱們永遠(yuǎn)也不也許解決這個(gè)問(wèn)題。在有人看

來(lái)，哲學(xué)雖然存在了近年，但是時(shí)至今日依然面臨著這樣困境，這實(shí)在令人感到悲哀。但是

從另一種角度看，這未嘗不是哲學(xué)幸運(yùn)。由于它意味著哲學(xué)并且只有哲學(xué)是一門(mén)真正開(kāi)放、

永遠(yuǎn)沒(méi)有定型學(xué)科，而這也許正是哲學(xué)魅力所在。固然，雖然咱們永遠(yuǎn)也無(wú)法解決“哲學(xué)是

什么”這個(gè)問(wèn)題，理解“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間存在著差別依然是故意義，由

于那是兩種不同思維方式。但是雖然它們是不同兩個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上它們之間又是有聯(lián)系。這

倒不是咱們故意賣弄“辯證法”，事實(shí)就是如此。誰(shuí)也不也許在沒(méi)有哲學(xué)時(shí)候憑空想象“什

么是哲學(xué)”，只有當(dāng)咱們對(duì)哲學(xué)實(shí)際狀況感到不甚滿意時(shí)才會(huì)提出這樣問(wèn)題。

在某種意義上說(shuō)，咱們研究哲學(xué)史，就是要通過(guò)“哲學(xué)是什么”來(lái)解決“什么是哲學(xué)”問(wèn)題，

即通過(guò)研究歷史上哲學(xué)來(lái)解答哲學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)是什么疑問(wèn)0

如此說(shuō)來(lái)，研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史，從來(lái)都不是與過(guò)時(shí)歷史打交道，其自身就具備“現(xiàn)實(shí)意義”。

學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們思想，因而可以看作是咱們思想“思想”哲學(xué)家們思

想，也可看作是思想與思想之間“對(duì)話”。由于哲學(xué)家們思想保存在她們著作之中，學(xué)習(xí)哲

學(xué)史也就是“讀書(shū)”，因此與哲學(xué)家們“對(duì)話”普通是通過(guò)“讀書(shū)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，盡管歷

史上哲學(xué)家們斯人已逝，咱們讀她們“書(shū)”卻不是讀死書(shū)。雖然這些書(shū)內(nèi)容大多已通過(guò)時(shí)了，

但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題方式卻沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，由于哲學(xué)問(wèn)題并沒(méi)有過(guò)時(shí)，這些問(wèn)題不

但是她們面臨難題，并且也是咱們面臨難題，甚至可以說(shuō)是人類將永遠(yuǎn)面臨難題。既然哲學(xué)

問(wèn)題沒(méi)有終極答案，那么任何一種解答方式都不也許取代其她解答方式，也不也許為其她解

答方式所取代，所有一切解答方式均有其各自獨(dú)特意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂?/p>

可供選取也許方式。因而，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無(wú)非是將人類精神所思想過(guò)

東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過(guò)思想之路再走一遍，然后選取或者開(kāi)創(chuàng)咱們自己路。

2.小論文：依照以上網(wǎng)絡(luò)討論內(nèi)容，自擬題目，規(guī)定學(xué)生完畢800字左右論文。

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答：哲學(xué)是什么

“哲學(xué)是什么”從來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智問(wèn)題，不同哲學(xué)家有不同看法。恰如李商隱《錦瑟》，乃詩(shī)壇

懸案，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

其實(shí)，哲學(xué)就是一條普通路，每天咱們都走在上面，只但是從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)它是什么。當(dāng)

有人來(lái)問(wèn)它究竟是什么時(shí)候，倍感茫然。

哲學(xué)就是驚訝。也許很難把樹(shù)上掉下蘋(píng)果和牛頓萬(wàn)有引力定律聯(lián)系在一起，但她卻咱們提

供了一種較好提示。只有保持驚訝，好奇，敏感鮮活心態(tài)，才干發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有了問(wèn)題，才干

對(duì)其加以研究。伯拉圖說(shuō)：“驚訝，這特別哲學(xué)家一種氣質(zhì)。除了驚訝，哲學(xué)沒(méi)有別開(kāi)端?！薄斑@

地地道道是哲學(xué)家情緒，除此之外哲學(xué)沒(méi)有比別決定性起點(diǎn)?！翱梢?jiàn)，哲學(xué)來(lái)源于一種情緒。

如果你沒(méi)有對(duì)周邊一切都漠然無(wú)動(dòng)，熟視無(wú)睹，毫無(wú)興趣，又怎么會(huì)有新穎發(fā)現(xiàn)呢？同樣,

亞里士多德以為：古往今來(lái)，人們對(duì)哲學(xué)理性摸索，都來(lái)自于自然萬(wàn)物得驚異”。哲學(xué)不是

為了某種實(shí)質(zhì)目，而只是單純對(duì)自然結(jié)識(shí)和歸納。只有時(shí)刻保持一顆高度敏感心，才干會(huì)有

一雙善于發(fā)現(xiàn)眼睛，哲學(xué)活動(dòng)才干開(kāi)始。

哲學(xué)就是人思想存在。帕斯卡說(shuō)：“人只但是是i根稻草，是自然界最脆弱東西；但她是

一根能思想稻草。用不著整個(gè)宇