國(guó)外舞蹈美育論文范文

國(guó)外舞蹈美育論文范文第一篇國(guó)外舞蹈美育論文范文第一篇藝術(shù)符號(hào)是一種藝術(shù)形式,就意味著它是一種抽象,是呈現(xiàn)給感知直覺(jué)的一種特殊的形式.它“以幻想或類似幻想為媒介的范型化使事物的形式（不僅指形狀,而且指邏輯形式,例如事件中不同價(jià)值的協(xié)調(diào),不同速度的比例等）抽象呈現(xiàn)它們自身.”④但這種形式不只像人們通常解釋的是對(duì)各種形式要素的組織安排或排列方式,那只是一種抽象的結(jié)構(gòu),相反它是在“在非真實(shí)的情況下給形式以新的體現(xiàn),使它脫除在真事實(shí)物中的正常體現(xiàn),以便能夠由其本身而為人認(rèn)知,也能夠依照藝術(shù)家的最終目的–荷載意義或表現(xiàn)邏輯–而自由地表達(dá)、自由地組織.”⑤譬如舞蹈,它的形式就不能說(shuō)是實(shí)體的人的物理的排列、組合與運(yùn)動(dòng),而是指那個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的具有表現(xiàn)力的“自由地組織”起來(lái)的虛像,一種作用于人的感知直覺(jué)的純粹“力的表現(xiàn)”形式,它無(wú)實(shí)用價(jià)值卻有意義,因而是一種“表現(xiàn)性的形式”或“有意味的形式”.蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)形式是一種比我們迄今為止所知道的其它符號(hào)形式更加復(fù)雜的形式.”⑥舞蹈主要借助于肢體形態(tài)來(lái)表現(xiàn)舞蹈藝術(shù).舞蹈的這一系列表演可以將舞蹈作品的思想和內(nèi)容傳達(dá)給觀眾,將抽象的思想和內(nèi)容變成一種可視化的藝術(shù).舞蹈作品有著其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,它是一種肢體語(yǔ)言,肢體動(dòng)作是舞蹈最基本的表現(xiàn)形式.而在實(shí)際的舞蹈表演中,對(duì)動(dòng)作和技藝的要求,其實(shí)在很多方面可以適當(dāng)?shù)睾雎?舞蹈作品中的舞蹈動(dòng)作對(duì)情節(jié)的把握不需要做到面面俱到,但是情感的抒發(fā)卻不能夠淡化.

蘇珊·朗格說(shuō)：“凡是用語(yǔ)言難以完成的那些任務(wù)一一呈現(xiàn)感情和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)一一都可以由藝術(shù)品來(lái)完成.”不管是樂(lè)曲還是舞蹈或是其它的藝術(shù)品,都是生活的外部顯現(xiàn).藝術(shù)符號(hào)用自己特殊的表現(xiàn)形式,把情感轉(zhuǎn)變成可以感染到諸人的東西.

國(guó)外舞蹈美育論文范文第二篇藝術(shù)符號(hào)與實(shí)在的形象相異,它呈現(xiàn)給人的是一種“純表象”或幻象.“它們只為察覺(jué)它們的感知、想象而存在,像蜃景那樣,或者像夢(mèng)中蹊蹺而細(xì)膩的事件那樣.”①這也就是說(shuō),它的內(nèi)容僅是一種表象,一種純粹的外觀,而這表象、這外觀卻能使內(nèi)容顯做到更直率與完整,這在真實(shí)的環(huán)境和切近的利害中是難以做到或想象的.所以蘇珊·朗格說(shuō)藝術(shù)“它是表象,卻似乎充和著現(xiàn)實(shí)”②

許多人,甚至一些舞蹈家或者舞蹈理論家認(rèn)為舞蹈的本質(zhì)實(shí)際上是一種表現(xiàn)的音樂(lè),沒(méi)有音樂(lè)的舞蹈是不能存在的,音樂(lè)是舞蹈的靈魂.他們的理由是舞蹈可以表現(xiàn)音樂(lè)對(duì)聽(tīng)覺(jué)所創(chuàng)造的相同的運(yùn)動(dòng)形式,所以會(huì)導(dǎo)致他們認(rèn)為他們跳的是音樂(lè)而并非舞蹈.另一點(diǎn)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為舞蹈外在的表現(xiàn)形式離不開(kāi)節(jié)奏感和韻律感,這就必須需要音樂(lè)和音樂(lè)的感覺(jué).蘇珊·朗格以鄧肯為例,鄧肯認(rèn)為自己是在跳音樂(lè),毫無(wú)疑問(wèn)跳舞就是音樂(lè)的視覺(jué)性化身.舞蹈和音樂(lè)起到了相互促進(jìn)的作用,但舞蹈絕非一種音樂(lè)形式.而蘇珊·朗格明確說(shuō)明,舞蹈和音樂(lè)是兩種不同的藝術(shù)的特殊性.盡管沒(méi)有音樂(lè),舞蹈也可以獨(dú)立存在.舞蹈是可以脫離開(kāi)音樂(lè)的.蘇珊不贊成將舞蹈看成是一種造型藝術(shù).人們可以在評(píng)論中說(shuō)舞蹈造型怎樣富有雕塑性,或者是活動(dòng)的雕像.有一部分人是贊成這種觀點(diǎn).但是,這并不能算作是舞蹈的定義.就像舞蹈也是動(dòng)的藝術(shù),電影也是動(dòng)的藝術(shù),我們不能將舞蹈等同于電影一樣,說(shuō)舞蹈是造型藝術(shù)模糊了舞蹈藝術(shù)的特殊本質(zhì).舞蹈不是一尊死板的雕塑,它是生命原始律動(dòng)的顯現(xiàn).它是生命最直接的宣泄.

蘇珊反對(duì)將舞蹈看成是戲劇藝術(shù)的觀點(diǎn),人們經(jīng)常從舞蹈起源的角度來(lái)說(shuō)明舞蹈的儀式性,試圖證明舞蹈動(dòng)作來(lái)源于戲劇.蘇珊沒(méi)有否認(rèn)舞蹈和戲劇有同源性和原始混合性,戲劇動(dòng)作可以轉(zhuǎn)化為舞蹈材料,但是,對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō),它們僅只是材料,而不是舞蹈本身.“虛幻的形式必須是有機(jī)的、獨(dú)立的,與現(xiàn)實(shí)相分離的.無(wú)論什么東西進(jìn)入舞蹈,它都要如此徹底地進(jìn)行藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化：它的空間是造型的；時(shí)間是音樂(lè)的；主題是幻想的；動(dòng)作是象征的.”③

國(guó)外舞蹈美育論文范文第三篇舞蹈是動(dòng)作的藝術(shù)，光有造型還不能構(gòu)成舞蹈作品，必須靠人體動(dòng)作的銜接變幻，形成動(dòng)態(tài)美。

動(dòng)態(tài)美著眼于舞蹈語(yǔ)言的組織和變化，作用于觀眾的心里，從而萌發(fā)和產(chǎn)生美感。雖然它首先表現(xiàn)的是每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)構(gòu)圖，但主要體現(xiàn)都在于作品的整體動(dòng)作和創(chuàng)造出的形象，體現(xiàn)于它們的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在含義和外在形態(tài)的統(tǒng)一之中，以虛構(gòu)的、象征的詩(shī)化情態(tài)傳遞感情信息，構(gòu)成舞蹈美的形象，讓審美者欣然接受舞蹈動(dòng)作的內(nèi)容和思想。

從所有獲得成功的舞蹈藝術(shù)作品來(lái)看，其舞蹈語(yǔ)言都不是對(duì)生活“取景”式的原型復(fù)現(xiàn)，而是帶有強(qiáng)烈主體感情色彩，富有想象力的審美創(chuàng)造活動(dòng)，是生活美麗的升華，因此具有動(dòng)態(tài)美的藝術(shù)魅力。

例如：舞蹈《海鷗》，一群矯健的男演員，以他們強(qiáng)壯有力的手臂動(dòng)作，構(gòu)成一組組海鷗搏擊大海的形象，讓人們欣賞到一種陽(yáng)剛之美，一種力量之美，一種不屈不撓、充滿自信、積極向上的美。而舞蹈《踏歌》，則是一群青春年少的女演員，用她們千姿百態(tài)的柔韌舞姿，構(gòu)成了一組組似風(fēng)吹楊柳般的畫(huà)面，讓人們欣賞到一種純情之美，一種嬌柔之美，一種夢(mèng)幻似的活潑、可愛(ài)、甜蜜的美。

國(guó)外舞蹈美育論文范文第四篇舞蹈是一種通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭示思想感情的藝術(shù)，造型美必然是舞蹈藝術(shù)的美感基礎(chǔ)，或許說(shuō)離開(kāi)了造型美就失去了舞蹈藝術(shù)的美。

如上所述，舞蹈是既占有空間（似雕塑和繪畫(huà)）又占有時(shí)間（似音樂(lè)）的，有“有活動(dòng)的雕塑”之稱。它的動(dòng)作造型絕不等同于生活動(dòng)作，必須具備藝術(shù)加工的造型性，即“舞姿”。這些富有造型性的舞姿，按表達(dá)內(nèi)容的需要，通過(guò)舞蹈步伐有機(jī)地連接起來(lái)，使之成為傳情達(dá)意的舞蹈“語(yǔ)言”舞者拿了這種不是文字的“語(yǔ)言”去與觀眾交流溝通，并在交流溝通的同時(shí)，描述某種情境，表達(dá)某種情感，傳遞某種信息，讓人們?cè)谟^賞之中觸發(fā)美感，在觀賞之余領(lǐng)悟出共鳴。

美的舞蹈藝術(shù)造型，如同文物中的舞俑，表現(xiàn)舞者的壁畫(huà)，以及今天的舞蹈攝影，舞蹈速寫(xiě)。他們都是選取了舞蹈動(dòng)作中最美、最典型的舞蹈造型鏡頭。

例如：獨(dú)舞《敦煌彩塑》，就是吸取敦煌高窟壁畫(huà)中靜態(tài)的舞蹈彩塑形象為編舞依據(jù)，藝術(shù)性地運(yùn)用和改編了敦煌壁畫(huà)中的舞姿、手勢(shì)，集中突出女性“三道彎”的造型特色，創(chuàng)造出一幅絢麗動(dòng)人的活動(dòng)畫(huà)面，再現(xiàn)了我國(guó)燦爛輝煌的唐代敦煌樂(lè)舞藝術(shù)，不僅給人以美感，而且使人回味無(wú)窮。

國(guó)外舞蹈美育論文范文第五篇神韻美是最高的美感形態(tài)，它沒(méi)有造型美那樣穩(wěn)定的雕塑形象，又不像動(dòng)態(tài)美那樣浮蕩多變，而是一種感性的、鮮活的、漂移的，無(wú)明顯骨架的風(fēng)采氣質(zhì)，它雖然沒(méi)有具體的表象，但審美者可以感受體會(huì)得到。

神韻美通過(guò)不同的韻律和風(fēng)格感染觀眾，它是舞蹈編導(dǎo)者與表演者用藝術(shù)的想象力進(jìn)行高度濃縮、加工，并在作品的創(chuàng)造總體上表現(xiàn)出的超群脫俗的思想境界和藝術(shù)特色，這種由舞蹈家個(gè)性所構(gòu)成的審美心理定勢(shì)，能影響和引導(dǎo)審美者按照既定的審美情趣去穩(wěn)定的進(jìn)行審美欣賞。

例如：楊麗萍創(chuàng)作并表演的舞蹈《雀之靈》，就是以美姿神態(tài)、靈氣妙韻和深情蘊(yùn)意創(chuàng)造出“雀”之“靈”這一散發(fā)著無(wú)窮韻味的藝術(shù)形象，這一形象體現(xiàn)的不僅僅是雀，更美的則是“靈”，是人類真善美的心靈。

不是有這樣一種說(shuō)法嗎――“詩(shī)歌無(wú)韻味同嚼蠟，音樂(lè)無(wú)韻失去和諧，建筑無(wú)韻雜亂無(wú)章，舞蹈無(wú)韻類似機(jī)械”。舞蹈正是憑借這種神韻的美，在藝術(shù)的百花園中散發(fā)出一陣陣幽幽清香，在藝術(shù)神圣殿堂里閃耀著燦爛奪目的光影。

以上所說(shuō)的四種舞蹈美感形態(tài)，只是為了分析方便，實(shí)際上這四種美感形態(tài)并不是各自孤立或相互割裂，而是復(fù)雜而變化莫測(cè)的滲透在舞蹈動(dòng)作、舞蹈作品中的。我們可以在藝術(shù)實(shí)踐中，逐漸地去認(rèn)識(shí)它、理解它、掌握它、運(yùn)用它，以求不斷創(chuàng)作和表演出更多讓人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈作品。舞蹈的美，與日生輝，與人類文明共存。

國(guó)外舞蹈美育論文范文第六篇藝術(shù)形式的抽象性使做到藝術(shù)形式不同于對(duì)現(xiàn)成物的安排、對(duì)物質(zhì)材料的組裝,它使做到有些東西從音調(diào)和色調(diào)的排列之中浮現(xiàn)出來(lái),它原來(lái)是不存在的,它不是材料的安排而是情感的符號(hào),是“表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)方式.”⑦在藝術(shù)中,形式之被抽象僅僅是為了追求一種藝術(shù)的效應(yīng),即使形式擺脫其通常實(shí)際的束縛而獲致一種新的功用,充當(dāng)符號(hào)以表達(dá)人類情感.所以,如果說(shuō)借概念傳達(dá)抽象內(nèi)容的抽象形式是邏輯學(xué)家所做的事情,那么,創(chuàng)造藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)人類情感就是藝術(shù)家們的任務(wù).

舉個(gè)例子,舞蹈演員在舞臺(tái)上的精彩表演,或快或慢,或歡快或憂郁,或或消沉,蘇珊·朗格認(rèn)為,這種虛幻的力的情感的符號(hào)不是表達(dá)舞蹈演員個(gè)人的喜怒哀樂(lè),而是舞蹈演員通過(guò)虛幻的力的符號(hào)向人們傳達(dá)了一種超出自己的感情,這是情感的概念.蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)舞蹈所表達(dá)的情感,不是舞蹈家的真實(shí)情感,而是一種能夠體會(huì)到這種人類特殊的情感,是情感的本質(zhì)和概念.因?yàn)槭且环N概念,所以才可以作為一種藝術(shù)符號(hào).再如,舞蹈《一個(gè)扭秧歌的人》一經(jīng)問(wèn)世,就帶給人們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)并引發(fā)觀眾的情感共鳴.舞者為了要塑造扭秧歌的人的形象,曾多次奔赴山西民間去體驗(yàn)一代又一代的老舞蹈藝人的心酸生活.它對(duì)扭秧歌的人想要表達(dá)的情感控制做到細(xì)膩有致,作品中扭秧歌的老藝人時(shí)而振綢起舞,時(shí)而循循善誘,年輕時(shí)的神采奕奕眼神犀利與垂暮時(shí)的凄清、落寞,通過(guò)情感的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)做到淋漓盡致.情感的恰到好處地融合和表現(xiàn),使做到故事的人物形象入木三分,牽動(dòng)每一個(gè)觀眾的心,這種情感的傳達(dá)是非常真實(shí)的.因此,有了豐富的情感的舞蹈作品所塑造出來(lái)的人物,具有很真實(shí)的存在感,舞蹈者在舞蹈表演中融入了大量的情感,有悲有喜,有真摯有樸素,有心酸也有悲苦,這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的情感體驗(yàn)為這部作品融入了生命,使做到作品所要表達(dá)的韻味十足,情感的表達(dá)達(dá)到高峰,豐富了整個(gè)舞蹈情節(jié),使舞蹈情節(jié)環(huán)環(huán)緊扣.根據(jù)人物表達(dá)情感的不斷宣泄和發(fā)展變換,舞蹈的情節(jié)也隨之不斷地發(fā)展變化.如蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)符號(hào)應(yīng)該是能將人類情感的本質(zhì)清晰呈現(xiàn)出來(lái)的形式.”這種情感超出了個(gè)人情感,被藝術(shù)符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái).

舞蹈美學(xué)論文參考資料：

結(jié)論：蘇珊·朗格的舞蹈美學(xué)思想為關(guān)于對(duì)寫(xiě)作舞蹈美學(xué)論文范文與課題研究的大學(xué)碩士、相關(guān)本科畢業(yè)論文舞蹈美學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告范文和相關(guān)文獻(xiàn)綜述及職稱論文參考文獻(xiàn)資料下載有幫助。

國(guó)外舞蹈美育論文范文第七篇舞蹈從來(lái)就是與音樂(lè)分不開(kāi)的，舞與歌相應(yīng)，“歌主聲、舞主形”，因此任何一種舞蹈都有著極強(qiáng)的節(jié)奏美，中國(guó)的、外國(guó)的、現(xiàn)代的、古典的、民族民間的、芭蕾的等等，都無(wú)一例外。

舞蹈藝術(shù)是具有節(jié)奏性的.、造型性的，人體動(dòng)作姿態(tài)為主要表現(xiàn)手段來(lái)傳情達(dá)意的。盡管舞蹈表現(xiàn)手法上不像以語(yǔ)言文字為載體的文字那樣具體，但都可直接由意象、視象的舞蹈形體律動(dòng)的節(jié)奏加以體現(xiàn)。用眾多不同的動(dòng)作，連續(xù)出現(xiàn)于流動(dòng)不停的時(shí)空過(guò)程中，并以運(yùn)動(dòng)著的造型來(lái)抒發(fā)人物的情感，從而引起鑒賞者的感情共鳴。

在舞蹈過(guò)程中，不論是跳、轉(zhuǎn)、翻、騰，還是扭、擺、進(jìn)、退，甚至舞動(dòng)中的一指、眼神的一動(dòng)以及每一個(gè)呼吸都包含著舞曲的節(jié)奏，緊扣著音樂(lè)曲度，去表現(xiàn)舞蹈過(guò)程中微妙的節(jié)奏感，使審美個(gè)體從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)同時(shí)得到美的享受，發(fā)生感情共鳴，并為之感染。

我在這里需要強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)“舞蹈過(guò)程”中的“過(guò)程”二字。大家常常會(huì)遇到這樣的個(gè)例――某某演員節(jié)奏感差，不是快半拍就是慢半拍，我覺(jué)得這樣說(shuō)有點(diǎn)冤枉了該演員，他和她實(shí)際上不是合不上節(jié)拍，而是合得太