家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第1篇家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第1篇參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國有史、縣有誌、族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。

相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經(jīng)艱難萬險，遷入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖?zhèn)冊谏鐣a(chǎn)力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍生息，代代相傳至今，可謂歷經(jīng)艱辛。從先祖秦國蕃始，今已傳至第十四代人，在世人口多達(dá)數(shù)千，陜西省各地均有分布，不乏有識之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下可使子孫后代有尋根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實為吾族之遺憾。

同時，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能記住三百多年來的家族史及宗親支系關(guān)系，足以說明秦世家族尊長輩，重宗親之美德?，F(xiàn)今可用字輩譜僅剩兩輩，再續(xù)家譜已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續(xù)，世代相傳，20xx年秦正兵（現(xiàn)已逝）、秦正彥曾聯(lián)系西河秦氏族門前往旬陽老家共商續(xù)譜事宜。由于續(xù)譜困難重重，加之當(dāng)時交通不便、通訊條件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅定，隨擱置而不了了之。家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這是秦氏族門要人之共識——重修新譜刻不容緩。20xx年正月，旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會，負(fù)責(zé)族譜修編事宜。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第2篇譜例和目錄是識譜的入門緣徑。

譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點集錦，對修譜有重大指導(dǎo)意義，也是研究譜學(xué)的寶貴資料。

譜乃一家之史。我X氏家譜是系統(tǒng)記述我X氏血緣世系族人及其有關(guān)情況的歷史圖籍。X姓即是我族同宗共祖血緣關(guān)系的標(biāo)識符號。我X氏家譜的基本內(nèi)容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習(xí)俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。X氏祖訓(xùn)有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓(xùn)敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進(jìn)行自我約束，堅持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我X氏家族的血緣關(guān)系和整體狀況務(wù)求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務(wù)求各家族之間的血緣關(guān)系也必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負(fù)責(zé)完成。各支系的族長要將X家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計出來，務(wù)求真實，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。家譜定稿后，書寫或印制應(yīng)選用質(zhì)地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應(yīng)適中并符合傳統(tǒng)習(xí)慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應(yīng)對每部譜加以編號，并簽收。為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強我X氏家族凝聚力的紐帶之一。由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第3篇家有族譜猶如國之有史，方之有志。家譜是一個家族的歷史，既可明世次，別親疏，又可尊宗睦族，教育后人。

遺憾的是我崔家溝崔氏族譜已丟失多年，既不知吾族來自何時，源于何處，也難分族人世次親疏，若日延年遠(yuǎn)，則更有失一派相傳之意。崔家溝崔氏祖塋曾有墓碑多通，但僅幸存兩通，其中一通只能辨認(rèn)“故始祖崔氏之墓”幾個大字，應(yīng)為明朝所立；另一通為清朝末年（約19世紀(jì)80年代）所立，墓碑記載為“二世祖崔中寶之墓”，附有長支（下崖）崔氏家譜，但世系記載不清晰。

2006年冬，十四世肇全，十六_、維見、維啟等眾族人，常念無譜之憾，商定修篡崔氏家譜。修譜委員會花費了一年多的時間，先后拜訪了東港、嵐山、莒縣、五蓮等崔姓同族，詳細(xì)查閱了多家崔氏族譜，除西湖婁家莊崔氏家譜記載有“崔家溝家譜失自三世以上”的信息之外，其它皆無我崔氏族譜的線索。直到2007年11月26日，才在日照后村宅科村十六世維三家中，找到了崔家溝的老家譜。

該部崔氏家譜修于光緒17年，至少屬于第二修，因譜序記載說：“篡而繼修”時，“幸于古匣中得草譜一冊”，那這一“草譜”應(yīng)為更古老之譜。該家譜是崔家溝與邱后、宅科、崔家莊的合譜，家譜序言撰寫者是十三世文，崔家溝村參與修譜的還有十三世儒、儀，另一位修譜者是方田。通過家譜記載得知：先祖崔中寶應(yīng)為八世祖，而非祖碑所記載的二世祖；邱后崔氏從崔家溝遷去，九世奉立為該村始遷祖。據(jù)宅科十六世維三、維波介紹，宅科崔氏從邱后遷去，少時其長輩曾到邱后、崔家溝墳瑩為老祖上墳，由此可推斷，邱后、宅科村崔氏可能來自崔家溝。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第4篇又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓(xùn)將下述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據(jù)，能直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關(guān)系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關(guān)系。

我時氏家族排行詩寫就是很有講究的：

1.為方便計算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應(yīng)采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。

2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當(dāng)代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第5篇《周氏家譜》序言

中華譜碟文化源遠(yuǎn)流長博大精深，吾周氏始祖自明初由山西洪洞遷來金鄉(xiāng)己屆六百四十余年，家譜己歷經(jīng)十一修，至今又二十余載過去。當(dāng)年悉心編撰人員多年邁辭世。族人諸多憂慮，若再拖延恐續(xù)譜事難以為繼。吾周氏乃金鄉(xiāng)望族東緡世家。所居之地物華天寶，人杰地靈，族人自古多圣賢，功臣，現(xiàn)代也不乏英模與棟梁。為中華民族的興旺發(fā)達(dá)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整，民族與人民的解放事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，族人深感榮耀與自豪。日月輪回歷史日延。周氏家族日益壯大，迄今周氏人口己達(dá)數(shù)萬之眾，播徒遠(yuǎn)郡他鄉(xiāng)者成千上萬。社會繁榮穩(wěn)定，周氏族人事業(yè)亦日漸發(fā)達(dá)。自海內(nèi)外來故鄉(xiāng)尋根問祖者絡(luò)繹不絕。誠所謂國有史方有志家有譜，家譜與國史方志并稱為中國史學(xué)的三大支柱。

己丑初我族重修祠堂落成，族人慶幸之余,諸多熱心族益事業(yè)者商議十二修家譜事。與會族人一拍即合、，決定十二次撰修家譜，此次修譜力爭保持原譜風(fēng)貌，同時體現(xiàn)時代氣息。議定后，迅即組織力量，籌集資金分工合作、各項事宜有條不紊，眷清后，幾經(jīng)校對，付梓印刷。至年終基本采楫成帙，復(fù)經(jīng)逐一校對，定稿印裝，羿年十二月十二修家譜告竣。其間編修族人及各支各地參編人員盡職盡責(zé)。十七世淑淳，十九世樂善，傳興，二十世培桐、可信、克振、佑賢、金生，二十一世用順、雙林、巨文、二十二世兆輝等不顧年老體弱，飽經(jīng)奔波跋涉之苦勞和署往寒來之苦，為敦宗睦族恪盡職守。尤以節(jié)儉勤奮與一絲不茍的精神堪為后世人效法。

譜諜當(dāng)順應(yīng)時代，與時俱進(jìn)。此次新修譜諜定為五卷七冊、整卷容量大增，厚紙單張雙面印刷，經(jīng)多方商議，新增行實五則，均采用白話文。復(fù)制了始祖及后世祖先之彩色影像。整個譜冊即實用又美觀大方。祖德宗功，子承孫繼。值此十二修家譜告竣，闔族欣慰歡慶之機，余等與長輩同輩及晚輩族人，應(yīng)同心同德光揚吾族愛國愛鄉(xiāng)勤勞勇敢淳樸善良之傳統(tǒng)，全族團(tuán)結(jié)與各族團(tuán)結(jié)友善，尊老愛幼，遵紀(jì)守法，為和諧社會建設(shè)為中華民族的偉大復(fù)興崛起，為謀求我族更大發(fā)展，做出新的更大的貢獻(xiàn)。

續(xù)譜委員會

公元二零一零年歲次庚寅仲春之吉日

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第6篇《陳氏家譜》序言

民族之源、文明昌盛、家族之根、枝繁葉茂、淵源而流長，尋根祭祀，乃中華子孫美德也。

吾陳氏先祖系寧夏中衛(wèi)西園鄉(xiāng)牛灘村人。祖居地哉荼蕪，寸根尺墾，勤勞立生，自強不息，世代鄉(xiāng)誄，德高望重，忠厚仁慈，敬佛敬神，從善如流。天道酬勤，繁榮昌盛，瓜瓞綿綿，家聲震震。

今逢盛世，門北增輝，踵芳濟(jì)美，如日中天。各奮共志，與時俱進(jìn)，各展所長，服務(wù)社會，各有所愛，出類拔萃，重視教育，培育精英，尊孝重德，蔚然成風(fēng)。男杰女淑，鸞翔風(fēng)集，魚躍龍門，共展鴻圖。

為緬懷先祖之恩澤，垂范之教育，于二00五年清明節(jié)掃墓祭祀，并由后嗣主持增敘家譜序言，一備完整，流芳后世，繼往開來，發(fā)揚先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，開創(chuàng)未來輝煌，一求報水源木本之恩也，是為序。

公元二00五年四月八日,吉日立序

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第7篇《王氏家譜》序言

源遠(yuǎn)流長的歷史文化滋養(yǎng)了一個偉大的中華民族，培育了一門勤勞勇敢、仁愛智慧的王氏家族。王氏家族是當(dāng)今中華民族中的第一大族，數(shù)千年來探天人之道，窮古今之變，暢時事之運，勵志自強，建功立業(yè)，英豪遍神州，美名揚天下。其中一支于清朝乾隆年間從湖廣省永州府淩全縣遷居到而今的四川省眉山市仁壽縣農(nóng)旺鄉(xiāng)嚴(yán)家溝居住，重孝悌、信仁義，溫良恭儉，開創(chuàng)基業(yè)，繁衍至今已有族人逾千人，近300年歷史。

今逢盛世，國泰民安，人心思源。為曉宗族之譜系，傳國學(xué)之大義，有王氏家族“紹”字輩王學(xué)文，尋脈絡(luò)，訪親友，匯眾聲，集資料，編制此本《王氏家譜》，宣揚家風(fēng)，以正道義，實乃大有意義之為。此書不僅是王氏族人智慧、力量與精神的繼承和延續(xù)，更是王氏一門家風(fēng)、家魂的砥礪和升華，定能起到追思先人，啟迪今生，激勵后人，樹君子之風(fēng)，行仁義之舉，開萬世基業(yè)之功效。

作為王氏家族的后人，緩緩翻閱著這本厚重的王氏家譜，探尋家族文明的源頭與流程，祖先們慈愛的面容鮮活如在眼前。我仿佛看見，數(shù)百年來，王氏家族的族人們在這片廣袤的黃土地上，昂起不屈的頭顱，挺起倔強的脊梁，燃起熾熱的心，向著光明的未來，風(fēng)里雨里一步一步艱難地走來，直至今日的初成基業(yè)。斗轉(zhuǎn)星移，今天的王氏后人們正在祖國的大江南北立志有為，奮發(fā)圖強，代代風(fēng)流寫春秋，千秋萬載耀榮光。讀畢此書，神圣自豪的情緒，揚鞭奮進(jìn)的使命感，大格局、大擔(dān)當(dāng)?shù)那閼鸭な幮刂小＿@是一部血脈相連、魂魄相依的基因脈絡(luò)，這是一番壯懷激越、勇往直前的奮斗歷程，這是一篇大愛盈胸、休戚與共的親情詩篇。讀著，讀著，我的眼淚就不自禁地掉了下來，掉在了噴發(fā)著細(xì)微墨香的字里行間，掉在了族人們共赴時艱、相濡以沫的大道途中。

謹(jǐn)遵父命撰寫此書前言，我深感手中筆頭的分量之重。拙淺文字不足以抒寫對祖宗先輩恭敬、向往之萬一，唯恐才疏學(xué)淺，有負(fù)重任。人生征程漫漫，唯有攜家眷李文梅、小女王夢曦以忠孝禮儀之心，行仁義禮智之舉，創(chuàng)光大家門、彪炳史冊之業(yè)，上告祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鑒。

此為序。

王氏家族“成”字輩后生：wjy謹(jǐn)立撰稿

xx年x月x日

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第8篇《序言》

記憶如此美好，我放不下，也不能放下。

彈指一揮間，記憶的年輪已繞過了幾圈。悉數(shù)過去的點滴，緬懷

曾經(jīng)的美好。曾經(jīng)的我們或許迷茫，或許痛苦，或許快樂，或許幸福?，F(xiàn)在這些都成回憶，化為深深的、淺淺的甜美，鑲嵌在流逝的歲月之中。一起看過的夕陽、聽過的潮落，那泛黃的相片，已有裂紋的茶杯，那或熟悉或陌生的名字、或清晰或模糊的面龐，那漸行漸遠(yuǎn)的聲音、愈演愈烈的畫面，那過去的種種，那放不下的曾經(jīng)——老朋友，你們在哪？日子還好嗎？

昨日，我們不舍的分離，為了心中的那份理想，我們各奔遠(yuǎn)方；

今日，我們夢幻般的相聚，為了心底的那段記憶，我們相聚這里。年，歷史長河中短暫的一瞬，人生中卻何等的漫長。依然記得昔日激情燃燒的歲月、壯志凌云的豪情，一幕幕如詩如畫，一段段如夢如歌。朋友，許多年過去了，我們在此相聚，或許記不清每個名字，但鮮活真實的故事猶存，或許已模糊了熟悉的面龐，但真誠閃爍的眼神猶記。我們推杯送盞，笑語歡歌，玩笑過去懵懂，敘說真摯情誼，回味昔日美好；那一刻，猶如回到曾經(jīng)，年少輕狂，滿腔熱血。而如今，我們忙于工作，疲于生活，少了些聯(lián)系，多了些距離，但是要知道，相識便是一種緣分，相知便是一份深情。我們相識相知，不僅在過去和現(xiàn)在，還有未來！人生難得有幾個如此的知己，相遇便是莫大的幸福，無論今后我們身在哪個角落，我們的心永遠(yuǎn)在一起。

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第9篇家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應(yīng)如實摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應(yīng)有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽稱號與官階、職稱等內(nèi)容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻(xiàn)，（對家族的貢獻(xiàn)包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

時氏家族的名人傳記應(yīng)包括女性內(nèi)傳和外傳。傳記中可配有相關(guān)人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。

傳記應(yīng)真實，以直敘為主，用詞樸實，溢美之詞可摘自權(quán)威評價并注明出處或物證。

契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。

●氏族文化。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓(xùn)等。并對中華傳統(tǒng)美德賦以新的內(nèi)容。

●領(lǐng)譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關(guān)心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認(rèn)同和對后裔應(yīng)負(fù)的責(zé)任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領(lǐng)譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個支系一本惠存。

●后記。這部分包括成書過程，需要進(jìn)一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻(xiàn)的人等內(nèi)容。故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

●風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風(fēng)水，認(rèn)為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關(guān)系，所以也被稱為“風(fēng)水圖”。

審核：時禮震

來自：天心文檔>《文字研究》

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各位宗親：

蓋我孫氏家族，自鳳陽定遠(yuǎn)縣遇仙公以來，到?jīng)鲋莨ň映Ｖ菀詠?，孫氏家族為常州大族，自一九四六年修譜至今約六十八年，因各種原因，未能續(xù)修，有違祖訓(xùn)，二十五年須一續(xù)，當(dāng)今太平盛世，孫氏原裔，處于承前啟后，繼往開來的關(guān)鍵時期，我們肩負(fù)著因宗統(tǒng)族，續(xù)修家譜的使命。

國家建史籍，地區(qū)修方志，家族續(xù)譜牒。這是繁華盛世意識形態(tài)的自然體現(xiàn)，是中華民族特有的文明支柱，是炎黃子孫最優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，家譜即家族檔案，是立家之本。它是一戶家族發(fā)展的文明史，它記錄著家族的繁衍脈絡(luò)和生命血統(tǒng)的延續(xù)，它聯(lián)系著每一戶家族成員的根基。從微觀上，家譜標(biāo)志著一戶家族發(fā)展的文明程度及社會影響，反映其家族綜合實力和家族成員的總體素質(zhì)，從宏觀上，家譜可透視出社會變遷的痕跡與歷史人文變革等相關(guān)信息，家譜文化源遠(yuǎn)流長，它具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實意義。

我們續(xù)譜一句《孫氏家譜》的條例，結(jié)合當(dāng)今時代的潮流，熱情誠邀我孫氏族親，舉族同心，完成修譜任務(wù)，面對現(xiàn)實，困難重重。首先族親對續(xù)譜的存在極大差異，其次，沒有了祠堂的經(jīng)濟(jì)后盾。其三、由于坂上、靈臺、塘洋、居地分散，還有遷徙遠(yuǎn)走，時間跨度大，還須立傳作贊等，事項繁瑣，因此續(xù)修家譜是一項艱辛，細(xì)致浩繁復(fù)雜的文字工程。

面對現(xiàn)實，續(xù)修家譜就要所有宗親、統(tǒng)一認(rèn)識、義不容辭、責(zé)無旁貸、慷慨解囊、踴躍參與、熱情協(xié)助、由衷支持，在全族宗親的共同努力下，一定能把《孫子家譜》續(xù)修起來，修好撰就成冊，以慰先祖，告知后裔。

最后，祝一脈宗親，與世促進(jìn)，興旺發(fā)達(dá)，永世昌盛！

十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱墳?zāi)?、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個墳?zāi)?。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡潔，線條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項：

一、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠(yuǎn)者焉。^v^^v^假使無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云。^v^

《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。^v^

以上幾段文字對譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^，便于后人^v^視譜知圖，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^，從而對墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損^v^，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對墳主和墳?zāi)狗较?、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國壽，號竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较?、位置關(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風(fēng)水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父老謂之獅戲繡球圖。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因為黃子坪墓葬其祖文質(zhì)公，^v^識者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳?zāi)剐拚?/p>

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對墳?zāi)辜右孕拚允筤v^祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。^v^

安徽績溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于是^v^重修墳?zāi)?，并買墓前田地筑砌拜臺，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠^v^(《(安徽)績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。

很多家族對墓祭時間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒有枰薪?jīng)濟(jì)支撐一樣，墳?zāi)沟男藿?、墓祭活動的開展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來往交通費用，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭

活動，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊，計田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費。^v^

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七、墳?zāi)构芾怼?/p>

同祠堂類似，為了加強對墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時由四房會集，各出資費共同購置，為加強管理，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^。其規(guī)議要點：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2．界內(nèi)樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強對墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強對該墓的管理，專在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn)。

1．廟宇。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村塅對河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。

觀音亭。在文臺上首。祀釋家和觀世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。

2．橋梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋。明時洪傅建。玉樹橋。坤、堅兩大房建。上南橋。在洪村塅對河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對河。同治季年用木新建。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會的場所，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對之節(jié)，十五入大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來久矣。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下。

青友書舍。在文昌閣左首。

石埭書屋。在苧塢口。今圮。

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。

赤山書舍。在赤石坑。今圮。石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代來遷，閱三世，即議建祠。維時學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱^v^尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書士英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬為其祖業(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。堅公建。曾孫光廷等輸入總祠。康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國藩督師祁門，就此駐節(jié)。

6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財產(chǎn)。

7．永濟(jì)倉。義田是洪氏為平時接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉。洪氏于明代中期，通計男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運，江右之米恐不接濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉，計聚樂輸銀貳千兩，設(shè)倉買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事，進(jìn)行管理。對于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉的設(shè)立，族人^v^咸稱善舉^v^。

8．學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時開展教學(xué)活動，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。

9．興賢文會田。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍，出為國華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會立聚英會之意，專門設(shè)立興賢文會，取興起英賢之意，文會成員經(jīng)常聚會，崇尚文學(xué)，敦說詩禮，^v^一則以副國家夢卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^，為此，專門設(shè)置興賢文會田，以支撐日常興賢文會的活動。興賢文會田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。

10．墓地。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無風(fēng)雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。

來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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應(yīng)邀參加南京師范大學(xué)承辦的中華大族譜國際會議,有幸接觸各姓氏家譜,如《孔子世家譜》、《中華方氏全族統(tǒng)譜》、《中華邱氏大宗譜》、《湖北省謝氏宗譜》、《中華喻氏通譜》、《南陽房氏族譜》、《胡...

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時候了！

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時候了！而這種對祖先的崇拜，讓很多村子里的家族都建有祠堂，遇到清明、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日...

“文化認(rèn)祖”與“血緣認(rèn)祖”分列編纂是實事求是、尊重歷史的重要修譜方法

應(yīng)該說，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類歷史。所以，創(chuàng)造“文化認(rèn)祖”和“血緣認(rèn)祖”分列并存的修譜法，不再簡單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法，不再為追求“世系源遠(yuǎn)”而杜撰冒認(rèn)先祖...

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凡續(xù)修家譜，最忌什么'總結(jié)'之類的言語，對本族族人不利。家譜是沒有總結(jié)的，總結(jié)是指一件事物的結(jié)束，修譜是一個家族的延續(xù)，宗族絕不會允許有總結(jié)，因為族譜是連續(xù)的，是需要不斷續(xù)修的，可能前后續(xù)修的時間較長，或三十年、或四十年、乃至近百年。

修譜的譜序，可以如下僅供參考:

某氏子孫源遠(yuǎn)流長，然喬木參有其根，追根溯源是(某)氏子孫之責(zé)任也。

本氏起源簡介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個省縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無譜之族人焉…。

收尾時語詞越放越大，如:望后世子孫，要精于續(xù)編，以明前世之脈絡(luò)，冠后世之榮昌，盡忠孝之家風(fēng)，納人慈之胸懷，奮曠世之偉業(yè)，展(本)氏之雄風(fēng)，書錦秀之文章，衍(本)氏之子孫於永久也！大抵后面詞語氣魄放大有寄望子孫繁茂之意，這樣修譜符合民族風(fēng)俗！

來自：劉溝村圖書館>《姓氏文化》

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小時候在家過春節(jié)，每年供奉家譜是一項重要的儀式。除夕那天，父親都要小心翼翼的把收藏了一年的家譜請出來，掛在一面墻上，下面擺上供桌。供桌上兩邊各放一個大的蠟燭臺，很漂亮的紅蠟燭點燃后，把一面墻都照亮了;中間放上一個香爐，香爐里面插上香點燃，香煙裊裊升騰起來。蠟燭臺和香爐之間擺上裝滿供品的碗碟。供品都上母親做的，有雪白的饅頭，上面用麻果點出紅的花點兒;有切成大片的肉，擺成圖案;有油炸成金黃色的面魚，有染成彩色的寬粉，嫩黃的雞蛋餅……每當(dāng)母親擺供品的時候，我在旁邊看著出神，想不出這么多好吃的放在這里，那些先祖?zhèn)兪侨绾纬?，而且吃過了還看不出變樣。

供奉的家譜是三幅畫兒。中間一大幅，上邊是坐著的兩個人像，一男一女，年長而且很慈祥，下邊是許多站立的人像，各種姿態(tài)，空白的地方寫著家族先祖?zhèn)兊拿M;兩邊是條幅，畫有美麗的花卉和裝飾圖案。每到除夕夜吃年夜餃子前，伯父就帶領(lǐng)著堂哥們來家里和父親、弟弟們會合，那時爺爺還在世，由爺爺帶頭一起在家譜前磕頭跪拜。給先祖跪拜磕頭是家里男人和母親那樣的媳婦們的必修課，而女孩子們是不做的。有時候好奇問大人們，回答說是女孩兒膝下有黃金，不能下跪的，現(xiàn)在想來滿不是那么回事。

家人們每年的春節(jié)都能供奉先祖，能面對先祖?zhèn)兊拿M，默默的拜望。對于家里等女孩子們來說，結(jié)婚后再也沒有這樣的機會了。按祖上的規(guī)矩，出嫁的女兒是不能和家譜照面的，所以即使春節(jié)回父母家也是過了初三，那時供奉的家譜已經(jīng)收起。在先祖的眼里，嫁出的女兒也許真像是潑出的水，不值得眷顧吧?，F(xiàn)在的人們不再講究過去的老規(guī)矩了，在春節(jié)的時候，出嫁的女兒們都可以回家。但許多人還是遵循過去都做法，也許認(rèn)為先輩們流傳下來的.規(guī)矩還是很神圣的，不想去破壞吧。

春節(jié)的記憶有許多許多，有的年代久遠(yuǎn)，有的就在眼前。一串串記憶都包含著濃濃的親情，散發(fā)著濃郁的節(jié)日氣息;一串串記憶，把一個個閃光的片斷穿起，匯成美麗的生活畫卷。

1.首先是寫序言，就是要寫家族姓氏源流，寫明同一族姓的來源與遷移等，一般家族姓氏源流都是以近幾百年的姓氏分支說起，再加上姓氏的起源。2.第二，寫明家族族譜的堂號，堂號一般取自郡號，相對來說這個群號就是祖先的地位象征，也可以根據(jù)家族精神自創(chuàng)堂號，現(xiàn)在新修的家譜都是自創(chuàng)堂號的多。3.第三，大多數(shù)的家族都會有自己家訓(xùn)，主要是治家教子的名言警句，這樣有利于發(fā)揚家族精神。新修訂的家譜如果在新時代有新的家訓(xùn)也可以添加進(jìn)去。4.第四，在家族中如果有重大功績或貢獻(xiàn)的人還需要寫傳記，列傳——家族中有重大功績男子；內(nèi)傳——家族中有品行的女人，如孟母；外傳——外嫁女有品行有特殊貢獻(xiàn)的，如文成公主。如果有詩文著作也需要寫進(jìn)去。5.第五，寫上家族的族產(chǎn)——主要用來記錄家族或者宗族的集體財產(chǎn)，比如墳地、祀田、房屋，也有一些族產(chǎn)還包括山林、義莊、學(xué)田、義墅。6.第六，家譜還需要寫上字輩譜，這個字輩譜是用來分尊卑，別長幼，就像一些武林宗派每一代都有一個字輩號，家譜字輩譜用世系圖來展示，一般常用的是寶塔圖、樹系圖

家譜序言標(biāo)準(zhǔn)范文第10篇因為最近對家庭教育很癡迷，所以見人就聊家庭教育。在一次上班路上，有幸與一位藝術(shù)學(xué)院老師同坐班車，聊起這個話題。他喜歡民國的人和事，喜歡中國古代那些關(guān)于家風(fēng)的思想。一席話，讓我感觸很多，所以，班車開到學(xué)校以后，我立馬去圖書館借了這本《曾國藩家書》，并把它列入我的讀書清單中。

這本書一開始并不是我喜歡看的書，讀起來比較生澀，沒有白話文那么輕松，但是，靜下來慢慢讀，又覺得這些文字挺有味道，就像我們恩施人吃辣椒一樣，一開始吃覺得辣，越吃越辣，越辣越想吃。

恩施人到江蘇，吃什么都食之無味。我生在白話文的時代，所以不會對白話文食之無味，但也希望自己能讀些古文，靜下來，嚼一嚼，有味。

曾國藩在家書里寫了很多叮囑弟弟的話，受益之處太多，以后慢慢體會，慢慢梳理。對我目前感觸最大的三點：

第一，“求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣?！敝V曰“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也?！拔峋蚓喽鵁o泉可飲，不專之咎也。”

我總想做很多事情，最后卻是一事無成的感覺。放棄也是一種收獲，專而后才會精。道理都明白，卻很難做到。只能一點一點去改變。

20__年我需要養(yǎng)成的幾個習(xí)慣：1—3月，養(yǎng)成每周看一本書，寫一篇300字以上讀后感的習(xí)慣。4—6月，養(yǎng)成每天早上5點起床的習(xí)慣。7—9月，10—12月，待定(如果讀者朋友有什么好的習(xí)慣，歡迎留言分享，我會認(rèn)真考慮。)。

第二，“凡軍行太速，氣太銳，其中必有不整不齊之處，唯有一靜字可以勝之。不出隊，不喊吶，槍炮不能命中者不許亂放一聲，穩(wěn)住一二日，則大局已定?！?/p>

戰(zhàn)火連天的時刻，靜下來，就能定大局。這是何等的挑戰(zhàn)?但是曾國藩做到了。這就是與眾不同，這就是內(nèi)心有力量!

再回想自己的經(jīng)歷，還有什么痛苦能比戰(zhàn)場上的廝殺更猛烈?還有什么壓力能比手握千軍萬馬的性命、守住疆土更有壓力?

這樣一想，覺得自己的生活只有美好和不夠努力了。想成為一個認(rèn)真做事的人，必須還要具備沉穩(wěn)，這樣才能把事情做得更好。

第三，“信來，須將本房及各親戚家附載詳明，堂上個老人須一一分?jǐn)?，以煩瑣為貴?！?/p>

我常年不在老家，從小到大，我的事情都是自己做主，事情做好了，給父母報喜，事情搞砸了，自己默默鼓氣。我一直都是報喜不報憂的人。

有一次和老公聊天，我很認(rèn)可自己的這種做法，我問他怎么看?他說：“我覺得你很有主見，也很堅強。但如果以后我有個女兒，我還是希望她什么事都告訴我?！边@句話，讓我頓時淚流滿面。

當(dāng)我看到曾國藩家書中的那句“以煩瑣為貴”，頓時感觸很多，他希望了解更多家里的事情，不嫌繁瑣。

也許每個父母都希望了解更多自己孩子的真實情況，父母并沒有我們以為的那么擔(dān)心，不告知，才是最大的擔(dān)心。

所以，我決定以后要加強與家人的溝通能力，讓他們知道我也有不開心的時候，讓他們看到我的喜怒哀樂，看到我的成長。

這本書，對于現(xiàn)代大多數(shù)年輕人來說，只能慢慢讀，但是特別值得細(xì)細(xì)品味。

編修家譜必須有序言。一篇好的序言在譜書中可以起到畫龍點睛的作用。

1、序言的編寫;

序言的編寫要反映譜書的特點，向讀者介紹譜書的內(nèi)容和資料價值，引導(dǎo)和幫助讀者理解譜書的功能作用，激起讀者的閱讀興趣，一開頭就把握全書的概況和特點。編寫序言，應(yīng)把握以下幾個方面的內(nèi)容：

(1)闡明敘述編寫家譜的社會背景、指導(dǎo)思想、目的和作用

序言開始，對編寫家譜時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢簡略表述，接著說明作譜的緣由、指導(dǎo)思想、目的、作用。古代編修家譜的序言，首先指出編修的指導(dǎo)思想、目的和作用，說明家譜的必要性和重要性。

清王朝綱《續(xù)修劉文恪公支譜序》說：“公卿大夫之家有族譜，犯國之有史也。國有史，則君之仁暴，臣之賢不肖，政事之得失，風(fēng)俗之美惡，氣化之盛衰.其興亡治亂之跡，開卷無不了然。

家有譜則支裔之親疏，蹤跡之聚散，品行之優(yōu)劣，年壽之長短，家世之盛衰，按籍而稽.無不如諸指掌，使后世子孫知水源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所勸，亦知有所誡。族譜之所系，重大如此?！?/p>

序把家譜與正史對比說明修譜的重要性的同時，也明確指出修譜的目的在于教育子孫后人遵守封建宗法社會的倫理道德，加強宗族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定，是為統(tǒng)治階級服務(wù)。

今天修譜，以馬克思主義的歷史唯物主義觀點作指導(dǎo)，為改革開放，全面建設(shè)小康社會服務(wù)。家譜積累了豐富的文化資源，應(yīng)突出家族特點，地方特點，利用這些資源，對人民群眾進(jìn)行愛國主義教育，革命傳統(tǒng)教育，加強精神文明建設(shè)，增強民族團(tuán)結(jié)，繁榮學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)社會發(fā)展發(fā)揮作用。

(2)介紹舊譜的編修情況和對舊譜的評價

家譜具有連續(xù)性，每個家族的家譜都是由首次編修后一次接一次續(xù)修。新修家譜還要采用舊譜的部分資料，這就要對舊譜編修次數(shù)、組織情況、編修人員、版本、現(xiàn)存的家譜情況加以說明。舊譜既有精華，也有不少糟粕，真?zhèn)尾⑿?。?yīng)以馬克思主義的唯物史觀作出正確的評價。

(3)簡述新修家譜的內(nèi)容，評價家譜質(zhì)量

家譜內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)龐大，篇幅較長，閱讀頗費時間，序言的一個重要內(nèi)容，就是針對這個情況，在序言里對譜書作一個提要式的概述，讓讀者未讀全書，即知譜書的梗概，同時，指出譜書的特點、質(zhì)量，實事求是評述，肯定好的一面，指出不足，為下一次編修提供參考。

(4)介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領(lǐng)導(dǎo)

編修一部家譜是一項較大的文化工程，不僅需要一定的經(jīng)費作基礎(chǔ)，還需要堅強的領(lǐng)導(dǎo)和精心組織，發(fā)動眾多族人同心協(xié)力方能完成。在編修的整個過程中也會積累修譜經(jīng)驗和一些積極工作的典型事例。

在序言中，簡要介紹編修經(jīng)過，所采取的方法、步驟、依靠什么力量、怎么選擇人員組織隊伍、怎樣籌集經(jīng)費、怎樣收集資料，從而有序地圓滿完成編修任務(wù)。通過介紹，以便讀者了解成書時的情況，分析時代背景，把握譜書的指導(dǎo)思想和基本內(nèi)容，加深對譜書的理解。

言之無物以及濃重的宣傳色彩，應(yīng)當(dāng)有實質(zhì)性內(nèi)容、真實豐滿，做到實事求是，不隨意夸大、拔高。還要抓住重點，突出特色，高度概括，濃墨記述。行文要簡樸、流暢、敘論結(jié)合。序言篇幅宜短，一般以一千多字為好，不超過二千字。

漢語是中國的標(biāo)志，漢語是中國的象征，漢語記載中國由盛到衰，由衰到盛的過程，漢語已成為中國不可缺少的一大部分。

漢字是一種有趣的，復(fù)雜的文字，現(xiàn)在的每個漢語都是有很久以前有象形字慢慢演變過來的，曾有一位外國人很喜歡中國的漢字，他甚至花了幾十年的歲月去研究漢字，他將每個漢字由象形字到現(xiàn)代漢字的演變，漢字的意思和漢字的由來詳細(xì)地記載下來，他用行動證明了中國漢字的有趣和多樣，他將中國漢字展現(xiàn)給了許多國外的人看，他讓世界認(rèn)識了漢字，我們都叫他“漢字叔叔”。

漢語不僅有趣，多樣，還十分復(fù)雜。

漢語是由甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書慢慢演變到現(xiàn)在，每一種字體都十分復(fù)雜，至今漢字只仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。后來，人們將一個個字組成句子，再由句子組成文言文，詩、詞、曲、文章，再到后來的白話文，一個由復(fù)雜到簡化的過程。

胡適是白話文運動的提倡者，白話文也就是我們現(xiàn)在用的一種文體，我們學(xué)習(xí)文言文時經(jīng)常用白話來解釋文言文的意思。

后來，也就是現(xiàn)在這個發(fā)達(dá)的科技社會，各或各樣的聊天軟件取代了一些人們曾經(jīng)遠(yuǎn)程交流的老方法——寫信，人們漸漸用鍵盤和手機取代了筆去“輸寫”漢字，人們不再去寫信，在我這個年齡段的人甚至有些連寫信的格式都不會，寫信曾是一個時代的潮流，還依稀記得小時候哥哥房間的那一大沓的黃皮信封。我曾看過周立波和崔永元的一個節(jié)目，周立波憾概現(xiàn)今社會已慢慢不再是用筆去寫信，崔永元也憾慨，周立波趁這時候，拿出了崔永元年輕時的情信。不得不說的是，崔永元的文采十分好，但也反映了寫信的好處，寫字時字的漂亮與與否，可以看出一個人的性格……

漢字是中國的靈魂，不要讓中國漢字成為“非文化物質(zhì)遺產(chǎn)?！?/p>

在21世紀(jì)的今天，科技高速發(fā)展，社會狀況日新月異。我國作為四大文明古國之一，正跟隨并推進(jìn)世界發(fā)展的步伐;而我們，作為炎黃子孫，在努力融進(jìn)現(xiàn)代化的同時，耳邊是否還聆聽著兩千年前，來自孔孟圣人的教導(dǎo)，腦里是否還裝著仁、義、禮、智、信，骨子里是否還凝聚著龍的傳人與生俱來的知與行的能力。這是個令我們深思的問題。

有著五千年燦爛文明的我國，從傳說中的炎帝黃帝開始，便萌發(fā)出文學(xué)智慧的嫩芽。我們一遍一遍的背著《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，沐著圣人的光芒長大。我們一點點嘗試讀懂那字字珠璣的文言文，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自得，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的寧靜致遠(yuǎn);體驗“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援?！钡氖竦乐y，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無形相思;親睹陳皇后“忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁”的憂郁纏綿，文昭皇后“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！钡拿利惤^倫。

《誦讀小名士》里有一個環(huán)節(jié)叫“詩詞對對碰“，出一到兩個關(guān)鍵字，選手背出含有關(guān)鍵字的詩詞，詞窮便為輸。在總決賽里，六個選手一直持續(xù)了二十幾輪。在短短時間里，選手需要在自己背過的詩詞篩選符合條件的，并避免重復(fù)，然后鎮(zhèn)定自若的背下來。如果有錯別字，則需要在五秒內(nèi)回答一個新的答案。這不僅體現(xiàn)了選手龐大的詩詞儲備量，而且還展現(xiàn)了他們處變不驚的心理素質(zhì)。

先輩們的思想，經(jīng)幾千年凝煉匯聚，化作我們無可替代的財富?！叭诵校赜形?guī)熝??！薄墩撜Z》通過刻畫率真的子路，賢德的顏回等孔家弟子，教導(dǎo)我們“愛人即為仁”;《大學(xué)》引導(dǎo)我們從兒時開始格物、致知、誠意、正心、修身、齊家;“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！鄙鳘殻拍苓_(dá)到《中庸》所追求的修養(yǎng)的最高境界——至誠;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！蔽覀兪裁磿r候才能重現(xiàn)堯舜禹時期的天下大同?誠信、無私、豁達(dá)、溫良，這些中華民族幾千年流傳下來的傳統(tǒng)美德，我們是否真正繼承，并表現(xiàn)于實際生活之中。

在無人監(jiān)考的考場里，是否有人為了一己安寧，將考卷答案偷偷借給鄰座同學(xué);垃圾桶邊的廢紙，在身邊沒有人監(jiān)督的情況下，你能不能自覺將它投入垃圾箱。這些細(xì)微的小事，也許并不影響他人對你的評價，但卻實實在在的體現(xiàn)了你自身的綜合素質(zhì)。一個人的綜合素質(zhì)，并不在于衣著是否華麗，家庭是否富裕，而是在于舉止的優(yōu)雅，談吐的得當(dāng)，思想的高潔，行為的道德。

心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)時提出，知行合一?！爸?，主要指人的道德意識和思想意念;“行”，主要指人的道德踐履和實際行動?！爸切械闹饕?，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。這個觀點直接反對了宋朝程朱理學(xué)的“存天理，去人欲”一說。王守仁認(rèn)為，“天理，即人欲”。一方面強調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。這和《中庸》里的“慎獨”有異曲同工之妙。

作為一名中學(xué)生，我們或許不必將“知行合一”理解得太過復(fù)雜。知道什么是對的，就按照對的去做。不過如此罷了。知道考試注重誠信，作弊的行為損人不利己，那就不要去做;知道保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)，就不要顧及周圍是否有人見證，當(dāng)做習(xí)慣毫不猶豫地?fù)炱饛U紙?！叭酥?，性本善”，這些我們幼年時就熟知的小事，在潛移默化中，竟然被悄悄地忽視了。有沒有人想過，這是什么原因。

“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知?！蔽覀冇變簣@時便能熟練的背誦《三字經(jīng)》，可是現(xiàn)在，有多少人還能完整背下來。誠然，文學(xué)也在發(fā)展，文言文早在明清時期就收到了一小波排斥，直到二十世紀(jì)末，文言文已經(jīng)退出了大眾的日常生活。但白話文通行的現(xiàn)象，并不代表白話文利于文明發(fā)展，而是作為一條捷徑使人更快地接觸文學(xué)。雖然迄今為止，用白話文創(chuàng)作的文學(xué)作品多有不凡之篇，但這些成就的基石終究還是眾多人不愿下功夫去研究的古文。這就是經(jīng)典。經(jīng)典是歷經(jīng)千百年大浪淘沙永不流逝的黃金，風(fēng)吹雨打而不朽的璀璨明珠。

歷代才人倍出，根據(jù)各自的特色又分為眾多流派。黃庭堅創(chuàng)始的江西詩派，講“鍛煉而歸于自然”;以李清照為正宗的婉約詞派，內(nèi)容不外離愁別緒，閨情綺怨;以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，作品氣度超拔，不受羈束。是什么讓一開始簡簡單單的甲骨文生長為有著龐大枝葉的文學(xué)之樹?是人類不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步，探索創(chuàng)新。四書五經(jīng)、唐詩宋詞、元代詞曲、明清小說，到現(xiàn)在的散文、現(xiàn)代詩，中間有著漫長的過程。無數(shù)文人在學(xué)習(xí)前人基礎(chǔ)的同時，學(xué)以致用，向更高處延伸。這才是發(fā)展之道。

我們現(xiàn)在所處的時代，是個開放自由的時代，文學(xué)之路將不斷延長，但請大家不要忘記數(shù)千年前圣賢的教導(dǎo)。讓我們一起誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學(xué)以致用!

我，一個即將步入中學(xué)大門的六年級學(xué)生，今天，我就在這兒介紹自己。我的優(yōu)點不多，比如誠實和愛看書，但缺點也不少，有粗心大意。丟三落四。脾氣暴躁等。

似乎從小我就沒對父母。老師。同學(xué)撒過謊。在父母眼中，我是一個誠實的好孩子；在老師眼中我是一個誠實的好學(xué)生，對老師永遠(yuǎn)不會撒謊，只會說實話；在同學(xué)眼中，我是一個對朋友。對友誼絕對忠實的人。為此，我的知心朋友很多，而我也要繼續(xù)保持，不讓這一美好品質(zhì)流失在時間的長河中。

在一年級時，我就愛上了看書。隨著年齡的增長，書的形式也以注音字詞變成了白話文，又由白話文變成了文言文。我只要一捧起書來，就想捧著一件心愛的寶貝，忘掉了周圍的一切，只有自己沉浸在書的趣味中，那架勢，就是十頭老牛，也拉不動。平常我看書時，不看上個一兩小時，是不可能罷休的。不信你瞧，我的書架上擺滿了各類書籍，隨便拿起一本書看，就是敲鑼打鼓也不受任何影響。每次上床前，我總會懇求媽媽：“媽，讓我看下書吧！”如果媽媽不同意，我便會撒撒嬌，想盡辦法讓媽媽同意。媽媽同意后，幾秒鐘前還在撒著嬌的我，眨眼間就坐在床上津津有味地看起書來了。我雖然知道過度用眼不好，但是又不愿舍棄自己的愛好，久而久之，鼻梁上便駕起了一副“高度望遠(yuǎn)鏡”

這就是我，誠實。愛看書的我，我為自己喝彩！

三十年代初，胡適在北京大學(xué)任教授。講課時他常常對白話文大加稱贊，引起一些只喜歡文言文而不喜歡白話文的學(xué)生的不滿。

一次，胡適正講得得意的時候，一位姓魏的學(xué)生突然站了起來，生氣地問：“胡先生，難道說白話文就毫無缺點嗎?”胡適微笑著回答說：“沒有。”那位學(xué)生更加激動了：“肯定有!白話文廢話太多，打電報用字多，花錢多?！焙m的目光頓時變亮了。輕聲地解釋說：“不一定吧!前幾天有位朋友給我打來電報，請我去政府部門工作，我決定不去，就回電拒絕了。復(fù)電是用白話寫的，看來也很省字。請同學(xué)們根據(jù)我這個意思，用文言文寫一個回電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字?”胡教授剛說完，同學(xué)們立刻認(rèn)真地寫了起來。

十五分鐘過去，胡適讓同學(xué)舉手，報告用字的數(shù)目，然后挑了一份用字最少的文言電報稿，電文是這樣寫的：

“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命。”白話文的意思是：學(xué)問不深，恐怕很難擔(dān)任這個工作，不能服從安排。

胡適說，這份寫得確實不錯，僅用了十二個字。但我的白話電報卻只用了五個字：

“干不了，謝謝!”

胡適又解釋說：“干不了”就有才疏學(xué)淺、恐難勝任的意思;“謝謝”既//對朋友的介紹表示感謝，又有拒絕的意思。所以，廢話多不多，并不看它是文言文還是白話文，只要注意選用字詞，白話文是可以比文言文更省字的。

節(jié)選自陳灼主編《實用漢語中級教程》(上)中《胡適的白話電報》

sānshíniándàichū，húshìzàiběijīngdàxuérènjiàǎngkèshítāchángchángduìbáihuàwéndàjiāchēngzàn，yǐnqǐyīxiēzhīxǐhunwényánwénérbùxǐhunbáihuàwéndexuéshengdebùmǎn.

yīcì，húshìzhèngjiǎngdedéyìdeshíhou，yīwèixìngwèidexuéshengtūránzhànleqǐlái，shēngqìdewèn：“húxiānsheng，nándàoshuōbáihuàwénjiùháowúquēdiǎnm?”húshìwēixiàozhehuídáshuō：“méiyǒu.”nàwèixuéshenggèngjiājīdngle：“kěndìngyǒu!báihuàwénfèihuàtàiduō，dǎdiànbàoyngzìduō，huāqiánduō.”húshìdemùguāngdùnshíbiànliàngīngshēngdejiěshìshuō：“bùyīdìngbā!qiánjǐtiānyǒuwèipéngyougěiwǒdǎláidiànbào，qǐngwǒqùzhèngfǔbùméngōngzu，wǒjuédìngbùqù，jiùhuídiànjùjuéùdiànshìyngbáihuàxiěde，kànláiyěhěnshěngzì.qǐngtóngxuémengēnjùwǒzhègeyìsi，yngwényánwénxiěyīgèhuídiàn，kànknjiūjìngshìbáihuàwénshěngzì，háishìwényánwénshěngzì?”hújiàoshugāngshuōwán，tóngxuémenlìkèrènzhēndexiěleqǐlái.

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“cáishū-xuéqiǎn，kǒngnánshèngrèn，bùkāncóngmìng.”báihuàwéndeyìsishì：xuéwenbùshēn，kǒngpàhěnnándānrènzhègegōngzu，bùnéngfúcóngānpái.

húshìshuō，zhèfènxiědequèshíbùcu，jǐnyngleshíèrgèzì.dànwǒdebáihuàdiànbàoquèzhǐynglewǔgèzì：

“gànbùliǎo，xièxie!”

húshìyujiěshìshuō：“gànbùliǎo”jiùyǒucáishū-xuéqiǎn、kǒngnánshèngrèndeyìsi;“xièxie”jì//duìpéngyoudejièshàobiǎoshìgǎnxiè，yuyǒujùjuédeyìǒyǐ，fèihuàduōbùduō，bìngbùkàntāshìwényánwénháishìbáihuàwén，zhǐyàozhùyìxiānyngzìcí，báihuàwénshìkěyǐbǐwényánwéngèngshěngzìde.

jiéxuǎnzìchénzhuózhǔbiān《shíynghànyǔzhōngjíjiàochéng》(shàng)zhōng《húshìdebáihuàdiànbào》

萬馬齊喑時發(fā)一聲長嘶，于無聲處爆幾次驚雷，于眾人無語、無為之時持一己之真知灼見，既是個性，也是創(chuàng)新與能力。人生能如此，心外更何求。雖然有時難免要面對譏刺與落石、敵對與壓制。

人與人本來相似，但“石蘊玉而山輝，水含珠而川媚”，關(guān)鍵時的“有話要說”，使得許多先哲與今賢的人生就亮了起來。

面對東西方巨大的差距，中國人也知道要從文化改造入手，卻苦于無策而一時無語。這時，哥倫比亞大學(xué)走來的溫意年青的胡適一語驚起夢中人：白話文——什么時代的人，就說什么時代的話。

面對白話文的風(fēng)生水起、勢不可擋，傳統(tǒng)派雖知其太過，雖眼看滿地琉璃碎，卻無力回天。吳宓、章士釗的幾聲吶喊立刻被胡適、魯迅等人輕松屏蔽。眾人齊喑之際，陳寅恪堅持用文言書寫歷史與人生——哪怕一張便條。他語重心長地強調(diào)：中文的對仗之美、四字句式朗朗之美，是外語無法替代的。獨立之個性、自由之創(chuàng)新，讓他成了一座穩(wěn)穩(wěn)的大山。

世間無聲我卻歌，不信今時無古賢！

傳統(tǒng)相聲迅速失語之時，郭德綱一柱擎天，只手撐起德云社。

沒落昆曲漸漸無言之際，白先勇一人盤活了《牡丹亭》，從此，中國年青人也懂得了傳統(tǒng)戲曲中的“春色幾許”，“斷壁頹垣”中也可以“姹紫嫣紅開遍”。

也許，下里巴人全沉默，陽春白雪才高歌。而這時，絕對不是你想唱就能唱、就會唱的。如果你的發(fā)聲不是特色型、創(chuàng)新型，而只是眾生喧嘩的回響、眾人常語的重復(fù)，那你還不如沉默靜聽。

真正能做到于眾人無聲處而開口的人，是需要點功力與創(chuàng)新的，哪里僅僅憑著個性使之然？于陳詞濫調(diào)之間還以為真理在握，只能留笑于他