2022-2023學(xué)年陜西省西安市大聯(lián)考高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2陜西省西安市大聯(lián)考2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色“赤”地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁、德、善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！薄即鸢浮?.D2.C3.D〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理能力。C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。嘉賓：張連起（全國政協(xié)常委、中國稅務(wù)學(xué)會副會長）嘉賓：郭為（神州數(shù)碼集團董事長兼總裁）主持人：馮華（《人民日報》主任記者）主持人：今年以來，我國以數(shù)字經(jīng)濟為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展特別快。請教一下兩位老師，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟具有哪些現(xiàn)實意義？張連起：三次工業(yè)革命都有一個重要的特點就是加速生產(chǎn)要素的流動。原來是土地、勞動力、技術(shù)、資本等，現(xiàn)在數(shù)據(jù)已成為了一個重要要素。在數(shù)字經(jīng)濟時代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置。尤其今年的疫情防控，我們可以看到，數(shù)字治理、數(shù)字要素嵌入了老百姓生活的方方面面。郭為：如何通過數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來重構(gòu)我們的實體經(jīng)濟，這就是數(shù)字經(jīng)濟要發(fā)揮的作用。制造強國很重要的一點是技術(shù)，就是用大數(shù)據(jù)、“云”使得整個制造環(huán)節(jié)和流程實現(xiàn)智能化。生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)、每個部件，都實現(xiàn)成本、質(zhì)量和時間的有效組合，實現(xiàn)一個系統(tǒng)性的有效配置。比如，一輛汽車有兩萬個零部件，一架飛機有兩百萬個零部件，這些零部件和系統(tǒng)的組裝過程，如何通過數(shù)字化的仿真來指導(dǎo)現(xiàn)實的優(yōu)化，這就是數(shù)字資產(chǎn)很重要的作用。主持人：數(shù)字經(jīng)濟是以數(shù)字技術(shù)作為支撐的，在關(guān)鍵核心技術(shù)上。我們有哪些短板需要補齊？郭為：對于關(guān)鍵核心技術(shù)，大家有很多不同的認知。為什么我們要做顛覆性的技術(shù)呢？如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯位競爭，而不是大家都在一條線上去競爭。張連起：我們在數(shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場，有新的消費升級，還有四億多中等收入群體，這些方面都催生了大量的需求，如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進去，可能就會形成我們的長板。主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄疲抗鶠椋何覀児驹诮鹑陬I(lǐng)域探索的比較多，比如，一個種蘋果的農(nóng)民，擴大再生產(chǎn)的時候需要更多的土地，能不能有一個數(shù)字化的手段幫助他找到土地。然后這個土地又能拿到銀行去做抵押貸款，這些都是我們要面向農(nóng)業(yè)、實體經(jīng)濟提供的服務(wù)。而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實體經(jīng)濟，也是一種融合創(chuàng)新。全中國有那么多中小微企業(yè)貸款很困難，怎么樣通過各方面的經(jīng)濟數(shù)據(jù)來為他們畫像，幫助他們建立信用體系，讓銀行愿意給他們發(fā)放貸款。張連起：我們國家對“三農(nóng)”確實投入很大，國家對脫貧攻堅力度空前。但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補上這個短板就是給“三農(nóng)”發(fā)展安上“科技的翅膀”。主持人：最后，請問兩位老師，在推進基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化過程中，數(shù)字經(jīng)濟和現(xiàn)代化是一個什么樣的關(guān)系？郭為：我們是一個人口大國，又非常重視教育。有著最豐富的人力資源。這些資源在數(shù)字經(jīng)濟時代。如果能夠充分發(fā)揮作用。那我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。張連起：我們有政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢和機遇優(yōu)勢，完全可以鍛長板、補短板，百折不撓推進高質(zhì)量發(fā)展，一定能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。（摘編自《數(shù)字賦能共創(chuàng)未來》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素，和我們的生活息息相關(guān)。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到眾多領(lǐng)域。B.我國以數(shù)字經(jīng)濟為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式在疫情期間發(fā)展態(tài)勢良好，但目前數(shù)字經(jīng)濟仍存在短板，有待補齊。C.應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可以實現(xiàn)制造環(huán)節(jié)和流程的智能化，通過數(shù)字化仿真能提高生產(chǎn)效率，實現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。D.我國許多中小微企業(yè)貸款較困難，叮利用相關(guān)經(jīng)濟數(shù)據(jù)幫助企業(yè)建立信用體系，讓金融更好地服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.訪談主持人聚焦中國數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實與未來發(fā)展提問，將訪談引向深入。B.對主持人的每個問題。兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實例子做出了明確的回答。C.此次訪淡，不僅關(guān)注到了中國經(jīng)濟的現(xiàn)實問題，也展現(xiàn)出一定的歷史眼光和國際視野。D.在推進社會主義現(xiàn)代化過程中能否抓住數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展機遇，是訪談各方都關(guān)心的問題。6.面對主持人前三個提問，張、郭兩位受訪者回答的側(cè)重點各有何不同？請結(jié)合材料簡要分析?！即鸢浮?.C5.B6.①關(guān)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的現(xiàn)實意義：張強調(diào)重構(gòu)、重置所有行業(yè)；郭則聚焦于重構(gòu)實體經(jīng)濟。②關(guān)于關(guān)鍵核心技術(shù)的短板：張認為可在數(shù)據(jù)治理方面培育優(yōu)勢，郭則主張通過錯位競爭發(fā)展全新顛覆性的技術(shù)。③關(guān)于融合創(chuàng)新的突破：張重點談及農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新，郭則重點談及金融領(lǐng)域的融合創(chuàng)新?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“實現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新”有誤。原文“主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄?？”時，郭為回答“我們公司在金融領(lǐng)域探索的比較多……既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實體經(jīng)濟，也是一種融合創(chuàng)新”，可見“實現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新”不是“應(yīng)用數(shù)字技術(shù)”的意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選重要信息并分析運用的能力。B.“兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實例子做出了明確的回答”有誤。比如在回答一個問題“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟具有哪些現(xiàn)實意義？”時，張連起的回答并沒有涉及自己的身份；在回答“我們有哪些短板需要補齊？”時，張連起說“我們在數(shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場……可能就會形成我們的長板”，并沒有正面回答“短板”問題。【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第一問題是“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟具有哪些現(xiàn)實意義”。張連起說“在數(shù)字經(jīng)濟時代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置”，強調(diào)重構(gòu)、重置所有行業(yè)；而郭為說“如何通過數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來重構(gòu)我們的實體經(jīng)濟，這就是數(shù)字經(jīng)濟要發(fā)揮的作用”，聚焦于重構(gòu)實體經(jīng)濟。第二個問題是“我們有哪些短板需要補齊？”。郭為說“如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯位競爭，而不是大家都在一條線上去競爭”，認為可在數(shù)據(jù)治理方面培育優(yōu)勢；張連起說“如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進去，可能就會形成我們的長板”，主張通過錯位競爭發(fā)展全新顛覆性的技術(shù)。第三個問題是“還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄啤薄堖B起說“但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補上這個短板就是給‘三農(nóng)’發(fā)展安上‘科技的翅膀’”，重點談及農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新；而郭為說“而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破。能夠很好地服務(wù)實體經(jīng)濟，也是一種融合創(chuàng)新”，重點談及金融領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。（二）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。迷路有一天，我一個人去爺爺家。爺爺住在一個叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的。爺爺家不是太遠，我跟在大人屁股后面，走了那么十幾二十幾分鐘，就到了。但這天，我一個人走了好久好久，也沒到那個叫夏村的地方。到后來，我迷路了，眼前的路一點也不熟，不知道走到哪兒了。記得以前我跟在大人后面，大人總讓我快走，說不跟上會迷路。沒想到今天真的迷路了，我嚇壞了，坐在路邊嗚嗚地哭起來。這時三個老人走過來，問我：“你坐在這里哭什么？”我說：“我迷路了?！彼麄冋f：“你要去哪里？”我說：“我要去爺爺家，夏村?！比齻€老人笑了：“我們也去夏村，你跟我們走吧?！蔽也豢蘖耍酒饋砀麄冏?。三個老人年紀都很大，走得很慢。走了大概半個小時，還沒到。我問他們：“爺爺，怎么還沒到呢？”他們說：“快到了。”我不問了，跟著他們。不知道走了多久，我忽然發(fā)現(xiàn)只有兩個老人了，有一個不見了。我問兩個老人說：“還有一個爺爺呢？”一個老人回答我說：“走了?！蔽艺f：“走了，去哪兒了？”一個老人說：“去另一個世界了?！蔽抑懒硪粋€世界是什么意思，很驚訝：“好好的，那爺爺怎么就走了？”另一個老人說：“年紀這么大，隨時都有可能不在這個世上了?！蔽也粏柫耍麄?。又走了很久，還沒到，倒是又少了一個老人。我看著他問：“那個爺爺，是不是也走了？”老人點點頭說：“是?！蔽艺f：“年紀大了，隨時都有可能不在這個世上了？”老人又點頭說：“是。”我不再做聲，跟著他。又走了好久好久，還沒到，倒是一不留神，那老人也不在跟前了。我有些害怕，到處看著，還喊：“爺爺，爺爺，你在哪？”沒人回答我。我應(yīng)該想到，這個老人也走了。剩下我一個人了，我記得我要去爺爺家，他住在一個叫夏村的地方。但現(xiàn)在，幾個認識路的老人都不在了，沒人帶我去了，我又迷路了。但這回我沒哭，我繼續(xù)往前走，左顧右盼。正張望時，一個孩子看見我，走過來對我說：“爺爺，你要去哪兒呀？”我說：“你喊誰爺爺？”孩子說：“喊你呀！”我嚇壞了，我不是要去找我爺爺?shù)膯?？怎么我也變成爺爺了？迷路領(lǐng)導(dǎo)小時候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進來，半天出不去。領(lǐng)導(dǎo)小時候當然還不是領(lǐng)導(dǎo)，他只是個孩子，老屋里的人喊他小勇。小勇有一天和幾個孩子在老屋里捉迷藏，這間屋子躥到那間屋子。忽然，小勇看見一個小女孩蹲在一個耳門里哭，小勇便過去問她說：“你在這里哭什么呀？”小女孩說：“我迷路了，怎么也出不去。”小勇就笑了，小勇說：“這還哭呀，我?guī)愠鋈ァ！闭f著，小勇就帶著小女孩穿過幾個耳門，出去了。還有一次，一個大人也迷路了。這大人見了小勇，問：“我怎么走來走去，就是出不去呢？”小勇又笑，小勇說：“大人也會迷路呀，我?guī)愠鋈?。”也是穿過幾個耳門，小勇把那個大人帶了出去。小勇大了后，就離開了老屋。再后來，小勇就當領(lǐng)導(dǎo)了。當了領(lǐng)導(dǎo)后，再沒人喊他小勇了，都喊他領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在又到老屋來了，不是衣錦還鄉(xiāng)，是倉皇逃來的。幾個親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)知道自己早晚要出事，生出逃走的想法來。老屋安全，領(lǐng)導(dǎo)于是關(guān)了手機，逃到這兒來了。但進了老屋，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)老屋已今非昔比了。以前單是一幢老屋里，便住了幾十戶人家，老屋里到處人聲鼎沸，熱熱鬧鬧。但現(xiàn)在，老屋衰敗了，到處是倒籬爛壁。領(lǐng)導(dǎo)在老屋里走了好久，也沒看到一個人。后來，領(lǐng)導(dǎo)就看見了一個孩子。孩子說：“叔叔，你是不是迷路了呀？”領(lǐng)導(dǎo)說：“我沒迷路，我怎么會迷路呢？”孩子說：“迷路了也不要緊，一個人總有迷路的時候。以前有一個小女孩，迷路了，我?guī)鋈チ恕＿€有一個大人也迷路了，也是我?guī)鋈サ?。叔叔迷路了，我同樣可以帶你出去?！鳖I(lǐng)導(dǎo)看著孩子說：“你這孩子真有意思，你是住在這里嗎？”孩子說：“是?！鳖I(lǐng)導(dǎo)又說：“你叫什么？”孩子說：“小勇?！鳖I(lǐng)導(dǎo)有些詫異，領(lǐng)導(dǎo)說：“你叫小勇？”領(lǐng)導(dǎo)說著時，仍走著。孩子見了，說：“我看叔叔真是迷路了，你跟著我，讓我?guī)愠鋈??！鳖I(lǐng)導(dǎo)這回竟聽從了孩子，跟著他走出了老屋。沒人知道領(lǐng)導(dǎo)的這次潛逃，悄無聲息地，領(lǐng)導(dǎo)回去了。幾天后，領(lǐng)導(dǎo)又一次來到了老屋。他想再看一看那個叫小勇的的孩子，然后去自首。領(lǐng)導(dǎo)找了好久，穿過一個又一個耳門，也沒見到那個小勇。領(lǐng)導(dǎo)出來時，看見一個老嫗在門外曬太陽，便問她說：“請問婆婆，老屋里住了個叫小勇的孩子嗎？”老嫗搖頭：“這老屋有二十年沒住人了?！鳖I(lǐng)導(dǎo)就怏怏而去，但后面，老嫗忽然又告訴他說：“二十多年前，老屋倒有個孩子叫小勇，聽說已當了大官了，你是不是找他呀？”領(lǐng)導(dǎo)回頭看了看老嫗，點點頭。7.下列對兩個文本共有的藝術(shù)特點的分析概括，不正確的一項是（）A.情節(jié)簡單而構(gòu)思精巧，人物數(shù)量少且關(guān)系比較單純，圍繞單一的線索展開故事。B.人物形象大都沒有姓名，但不管是主要人物還是次要人物，都塑造得個性鮮明。C.借助較大篇幅的人物對話推動情節(jié)發(fā)展，豐富故事內(nèi)容，使行文節(jié)奏張弛有度。D.象征手法的運用豐富了作品的意蘊，使它們就像生活化的哲理寓言，耐人尋味。8.兩個文本的標題同為“迷路”，其內(nèi)涵有何異同？9.兩個文本都包含一些違背生活常理的“荒誕”因素，請各舉一例并探究其表達效果。〖答案〗7.B8.相同之處：兩個“迷路”都是指生活中行走時在路徑、方向上的迷失。

不同之處：文本一的“迷路”象征著在人生道路上不知不覺度過的迷茫困惑；文本二的“迷路”象征因迷失人生方向，而喪失初心誤入迷途。9.①文本一中的“我”本來是一個孩子，走著走著就變成了老人，這是“荒誕”的。但這樣的情節(jié)卻具有哲學(xué)意義上的真實，突顯了人們對時光流逝之迅速的強烈感受，令人警醒和深思。

②文本二的“領(lǐng)導(dǎo)”在久已荒廢、無人居住的老屋里遇到了一個與他同名的孩子，這是“荒誕”的。這一情節(jié)實際上表現(xiàn)了“領(lǐng)導(dǎo)”對自己單純、善良的從前的追尋，事理的反常反而強化了表達效果，讓人印象更加深刻?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本的藝術(shù)特點的分析概括能力。B.“個性鮮明”錯誤。小說中都是符號化的人物，個性特征并不鮮明?！?題詳析】本題考查學(xué)生對標題含義的把握能力。相同之處：文本一說到：有一天，“我”一個人去爺爺家，爺爺住在一個叫夏村的地方，以前“我”跟大人去過，而這次是“我”自己去，走著走著，“我”迷路了，所以本文的“迷路”是指生活中行走時在路徑、方向上的迷失。文本二說到：領(lǐng)導(dǎo)小時候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進來，半天出不去，領(lǐng)導(dǎo)小時候為迷路的小女孩以及一個大人領(lǐng)過路。領(lǐng)導(dǎo)長大后，倉皇逃到老屋，一個叫小勇的人認為領(lǐng)導(dǎo)迷了路，給他領(lǐng)路。所以本文的“迷路”是指生活中行走時在路徑、方向上的迷失。不同之處：文本一說到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個爺爺，于是四個人同行去夏村，走著走著，老爺爺們分別離開了，去了“另一個地方”?！拔摇弊约鹤咧咧?，又迷路了，正在“我”左顧右盼的時候，有個小女孩喊‘我’爺爺，“我”也變成了爺爺，所以文本中的“迷路”就有了象征意義，象征著人生在迷茫困惑中不知不覺地度過。文本二是說小勇長大之后離開了老屋，當上了領(lǐng)導(dǎo)，他的幾個親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)感到自己早晚要出事，生出逃走的想法來，覺得老屋安全，于是來到了老屋，這時有個叫小勇的孩子認為領(lǐng)導(dǎo)迷路了，要給領(lǐng)導(dǎo)引路，所以文本二的“迷路”也具有象征意義，象征因迷失人生方向，而喪失初心誤入迷途。【9題詳析】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。文本一：文章開篇說到“有一天，我一個人去爺爺家。爺爺住在一個叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的”，可見，“我”本來是一個孩子。而文章的結(jié)尾說到“正張望時，一個孩子看見我，走過來對我說：‘爺爺，你要去哪兒呀？’我說：‘你喊誰爺爺？’孩子說：‘喊你呀！’”，可見，這時“我”已變成了老人，所以文章中“我”本來是一個孩子，走著走著就變成了老人，這是“荒誕”的。文中寫到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個爺爺，于是四個人同行去夏村，走著走著，老爺爺們分別離開了，去了“另一個地方”?！拔摇弊约鹤咧咧?，又迷路了，正在“我”左顧右盼的時候，有個小女孩喊‘我’爺爺，“我”也變成了爺爺。所以“我”由一個孩子走著走著變成了一位老人，突顯了人們對時光流逝之迅速的強烈感受，令人警醒和深思，這樣的情節(jié)卻具有哲學(xué)意義上的真實。文本二說到“領(lǐng)導(dǎo)”還是小孩子的時候，住在老屋里，老屋里的人喊他小勇。小勇長大后，離開了老屋，當上了領(lǐng)導(dǎo)，當他感覺自己早晚要出事的時候，就逃到了老屋里，在破敗的老屋里，“領(lǐng)導(dǎo)”遇到了一個小孩，這個小孩叫做小勇，所以“領(lǐng)導(dǎo)”在久已荒廢、無人居住的老屋里遇到了一個與他同名的孩子，這是“荒誕”的。“領(lǐng)導(dǎo)”聽從了小勇，跟著他走出了老屋。幾天后，領(lǐng)導(dǎo)又一次來到老屋，想要再看看那個叫小勇的孩子，可是沒有找到，當他出來時，一個老嫗告訴他二十多年前，老屋里有個叫小勇的孩子，聽說已當了大官。所以這一情節(jié)實際上表現(xiàn)了“領(lǐng)導(dǎo)”對自己單純、善良的從前的追尋，事理的反常反而強化了表達效果，讓人印象更加深刻。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀材料，完成小題。與元微之書①白居易四月十日夜，樂天白：微之微之!不見足下面已三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此？況以膠漆之心，置于胡越之身，進不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔②，各欲白首。微之微之，如何如何！天實為之，謂之奈何！仆初到潯陽時，有熊孺登來，得足下前年病甚時一札，云：危惙之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達白二十二郎，便請以代書?！北?！微之于我也，其若是乎！又睹所寄聞仆左降詩云：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！贝司渌松胁豢陕?，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。且置是事，略敘近懷。仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無恙。長兄去夏自徐州至又有弟妹六七人提挈同來頃所牽念者今悉置在目前得同寒暖饑飽此一泰也。江州風(fēng)候稍涼，地少瘴癘。湓魚頗肥，江酒極美。其余食物，多類北地。仆門內(nèi)之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍。因置草堂，前有喬松十數(shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐間，紅榴白蓮，羅生池砌。大抵若是，不能殫記。每一獨往，動彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。此三泰也。計足下久不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報，其余事況，條寫如后云云。微之微之！作此書夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書。封題之時，不覺欲曙。舉頭但見山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾。平生故人，去我萬里，瞥然塵念，此際暫生。余習(xí)③所牽，便成三韻云：“憶昔封書與君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封書在何處？廬山庵里曉燈前?；\鳥檻猿俱未死，人間相見是何年！”微之微之！此夕我心，君知之乎？樂天頓首?！紓渥ⅰ舰偬茟椬谠褪辏拙右妆毁H為江州司馬。元微之，即元稹，為白居易好友，當時被貶為通州司馬。②牽攣乖隔，指各有拘牽，不得相見。③余習(xí)，這里指作詩的習(xí)慣。10.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A.人生幾何，離闊如此闊：寬廣 B.流水周于舍下周：環(huán)繞C.又有弟妹六七人提挈同來提挈：扶助 D.大抵若是，不能殫記殫：盡，全11.對文中劃波浪線句子的斷句，正確的一項是（）A.長兄去夏自徐州至/又有弟妹六七人提挈同來/頃所牽念者悉置在目前/得同寒暖饑飽/此一泰也B.長兄去夏自徐州至/又有弟妹六七人提挈同來/頃所牽念者/悉置在目前/得同寒暖饑飽/此一泰也C.長兄去夏/自徐州至/又有弟妹六七人提挈同來/頃所牽念者悉置在目前/得同寒暖饑飽/此一泰也D.長兄去夏自徐州至/又有弟妹六七人/提挈同來/頃所牽念者悉置/在目前得同寒暖饑飽/此一泰也12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.白居易與元稹友情深厚，如膠似漆，卻相距遙遠，如處胡越。別久思切，所以悲嘆人生苦短，未來不可預(yù)測，命運無力改變，深感凄楚無奈。B.白居易敘寫讀到元稹病危時寫給他的書信，吟誦元稹病中“聞君謫九江”時所寫的詩作，這既表達了對元稹病況的擔(dān)憂，又體現(xiàn)了二人是患難相扶的知己。C.白居易傾吐了貶官后的三泰：親人團聚，衣食自給，山水勝絕。將困窘生活詩意化，既表現(xiàn)了隨遇而安的曠達情懷，也表現(xiàn)了惟恐好友“憂望”的良苦用心。D.白居易夜深不寐，贈詩元稹，以往昔之富貴反襯今日之淪落，以“籠鳥檻猿”喻自己和好友遭貶的困頓處境，表現(xiàn)出宦海浮沉、相見無期的失意抑郁之情。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無恙。（2）計足下久不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報?！即鸢浮?0.A11.B12.B13.（1）我自從到了九江，已經(jīng)過了三年。身體還算健康，心情很平靜。至于家里的人，幸好都沒有什么疾病。

（2）想到您很久沒有得到我的書信，一定更加擔(dān)憂和盼望，現(xiàn)在特意記下這三件安適的事先作呈報?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中意義的能力。A.“闊”，長久。句意：人生有多少時日，我和您竟這樣長久離別？【11題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我大哥去年夏天從徐州來到這里，還有（各房孤小的）弟妹六七人互相扶助一同來了。不久前牽掛的家人，現(xiàn)在都出現(xiàn)在眼前了，能夠同寒暖共饑飽，這是第一件安適的事?！叭ハ摹钡囊馑际恰叭ツ甑南奶臁保蔷渥拥臅r間狀語，修飾“自徐州至”，“長兄去夏自徐州至”才是一個完整的句子，應(yīng)該“至”后斷句，排除C。根據(jù)句意可知，與長兄同來的有“弟妹六七人”，故“又有弟妹六七人提挈同來”句意完整，不能在“人”后斷句，排除D?！罢摺保馑际恰啊娜恕?，按照停頓習(xí)慣，此處一般要停頓，分為主語部分和謂語部分，排除A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這既表達了對元稹病況的擔(dān)憂”說法錯誤。文章第二段最后說“此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳”，意思是“這樣的詩句別人尚且不忍聽到，更何況我的心呢！到現(xiàn)在每吟誦起來，還悲傷不已啊”，文中只是說白居易吟誦此詩悲傷不已，是為二人友情，表達了對元稹信任和關(guān)懷自己的感激，并沒有說是因“擔(dān)憂元稹病況”。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“仆”，我；“涉”，度過；“且”，還，尚且；“方寸”，心，心情；“幸”，幸好。（2）“計”，考慮；“憂望”，擔(dān)憂和盼望；“故”，特意；“奉報”，呈報。參考譯文：四月十日夜晚，樂天告白：微之啊微之！不見您的面已經(jīng)三年了，沒有收到您的信快要兩年了，人生有多少時日，我和您竟這樣長久離別？何況把膠和漆一樣緊緊相聯(lián)的兩顆心，分放在南北相隔的兩個人身上，彼此上前不能在一起，后退不能相忘，內(nèi)心牽掛，身體分離，各自的頭發(fā)都要白了。微之啊微之，怎么辦啊怎么辦！天意確實造成這種際遇，對這怎么辦呢！我剛到潯陽時，熊孺登來訪，收到您前年病重時的一封短信，信上還說：病危時，沒有時間顧及其他事，只收集幾包文章，封起來，在它上面題字：“日后送交白二十二郎，就請用它代替我的信?！北瘋?，微之對待我，怎么如此（信任）??！又看到寄來的聽說我被貶官的詩寫道：“燈將燃盡啊，火焰將滅，人影搖搖晃晃，今晚聽說您被貶謫到九江。將近死亡的我，在病中驚起而坐，夜風(fēng)吹著雨進入寒窗。”這樣的詩句別人尚且不忍聽到，更何況我的心呢！到現(xiàn)在每吟誦起來，還悲傷不已啊。暫且放下這事不談，大致敘述一下近來的心境。我自從到了九江，已經(jīng)過了三年。身體還算健康，心情很平靜。下到家人，慶幸沒有什么毛病。我大哥去年夏天從徐州來到這里，還有各房孤小的弟妹六七人互相扶助一同來了。不久前牽掛的家人，現(xiàn)在都出現(xiàn)在眼前了，能夠同寒暖共饑飽，這是第一件安適的事。江州氣候漸漸涼爽了，當?shù)睾苌賽盒詡魅静?。潯江的魚很鮮，江州的酒極美。其他的食物，大多類似北方。我家的人口雖然不少，司馬的俸祿雖然不多，只要衡量收入，節(jié)儉用度，也可以自給自足。身上穿的，口里吃的，還不必求助于人，這是第二件安適的事。我去年秋天開始游廬山，到東林寺、西林寺之間的香爐峰下，看見飛云、流水、清泉、怪石，絕妙第一，喜愛得不忍離去。于是建造草堂一座，前有十幾株高大的松樹，一千多根修長的竹子。青色的藤蘿點綴著籬笆墻，潔白的石塊鋪著橋面。流水環(huán)繞在茅舍之下，飛泉灑落在屋檐之間，紅色的石榴，白色的蓮花，分別生長在石階下邊的水池中。大致如此，不能詳盡記述。每次我獨自一人前去，常常住滿十天。一生愛好的東西，全在這里。不僅忘記回家，簡直可以在此度過一生。這是第三件安適的事。想到您很久沒有得到我的信，一定更加盼望，現(xiàn)因此親記下這三件安適的事先作呈報，其余的事，我一條一條地寫在后面吧。微之啊微之！寫這封信的夜晚，我正在草堂中對著山的窗子下面，隨手拿筆，隨意亂寫。寫好信封的時候，不知不覺天快亮了。抬頭只見一兩個山寺的和尚。有的坐著，有的睡著。又聽到山中的猿猴和山谷里的鳥，發(fā)出啾啾鳴叫。平生老友，離我萬里，一時間世俗的思念之情，此時突然產(chǎn)生。作詩的習(xí)慣牽動著我，使我寫成了三韻的六句詩：“回憶從前給你寫信的夜晚，是考中進士后的天亮前。今夜寫信又在何處？在廬山草屋拂曉的燈前?；\中的鳥欄里的猿都未死，人世間你我相見是在哪一年！”微之啊微之！今夜我的心情您知道嗎？樂天叩頭。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞詩，完成小題。紅梅蘇軾怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌。詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。〖備注〗①蘇軾因“烏臺詩案”受到政敵的迫害，元豐三年被貶黃州。此時，剛剛過去兩年。②詩老：指蘇軾的前輩詩人石曼卿。石曼卿筆下的《紅梅》詩云“認桃無綠葉，辨杏有青枝”，意思是把紅梅看作桃花吧，不見桃樹上應(yīng)有的綠葉；把紅梅看作杏花吧，它的枝子又是青的。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“獨開遲”既點出了紅梅晚開，也賦予了她不與眾花爭春的品性。B.“自恐”句不是說自己真的擔(dān)心，而是含蓄地表達了不愿趨時的情感。C.“尚余”句在寫紅梅“雪霜姿”的同時，也透露出一絲無奈。D.“酒暈”句是說梅花之色仿佛是人飲酒后臉上泛起的紅暈。15.詩人運用了哪些藝術(shù)手法來勾畫梅花的形魂？請就其中兩點進行賞析。〖答案〗14.C15.①擬人。如“怕愁貪睡”四字是詩人用擬人的手法寫出梅花不愿招致愁怨而貪睡的嬌憨之態(tài)。②用典?！霸娎喜恢犯裨?，更看綠葉與青枝”這句引典故作結(jié)，點明主旨，鎖住全篇，含蓄蘊藉。③托物言志。借詠梅來贊美不同流俗的孤高品性?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“也透露出一絲無奈”分析錯誤，“尚余孤瘦雪霜姿”在寫紅梅“雪霜姿”的同時，沒有透露出無奈，而是贊美紅梅斗雪凌霜的本性?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力?！芭鲁钬澦薄白钥帧薄俺?、睡、恐”是人具有的動作情態(tài)，用擬人化的手法描寫紅梅遲開的原因，所以運用了擬人的手法。結(jié)合注釋可知，“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝”引用典故，前輩詩人石曼卿不懂得梅花的品格所在，怎么只從外表有無綠葉與青枝來分辨梅花和桃杏呢?“梅花的品格”點明主旨。作者認為認識梅花須看梅花獨有的“梅格”，即喜寒凌霜的內(nèi)在品格或內(nèi)在精神。詠物詩最主要的表現(xiàn)手法是托物言志，借所詠之物表達自己的志向，這首詩作者借梅花來表達自己不同流俗的孤高品性，以紅梅傲然挺立的品格，抒發(fā)了自己達觀超脫的襟懷和不愿隨波逐流的傲骨。（三）名篇名句默寫16.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）____，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，_____，是以日退也。（2）自見者不明；自是者不彰，_________，_______________。（3）天下難事必作于易，______________________。（4）天行有常，_______，不為桀亡。〖答案〗（1）君子敬其在己者而慕其在天者（2）自伐者無功自矜者不長（3）天下大事必作于細（4）不為堯存二、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下列小題。儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學(xué)及文化。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。從孔孟、老莊，到中國的程朱、陸王等，他們即使也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不，層層追問“是什么、為什么”，而只是地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。（）《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿.大相徑庭抽絲剝繭直截了當知行合一B.大相徑庭鞭辟入里直言不諱言行一致C.涇渭分明抽絲剝繭直言不諱言行一致D.涇渭分明鞭辟入里直截了當知行合一18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.從中國的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說即使也包括對認識論、方法論和辯證法的思考B.中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考C.從中國的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，雖然他們也包括對認識論、方法論和辯證法的思考D.中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，即使他們也包括對認識論、方法論和辯證法的思考19.根據(jù)語境，不適合填入括號內(nèi)的一項是A.“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盉.“君子欲訥于言而敏于行?！盋.“君子恥其言而過其行?！盌.“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！薄即鸢浮?7.A18.B19.D〖解析〗【17題詳析】試題分析：本題考查正確辨析和使用成語的能力。答題時注意明確詞語的含義，然后比對給出的句子，看使用是否合乎語境。大相徑庭：比喻相差很遠，大不相同。涇渭分明：比喻界限清楚或是非分明。語境說的是中華傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)及文化這兩者之間相差很遠，所以應(yīng)選用“大相徑庭”。抽絲剝繭：形容分析事物極為細致，且一步一步很有層次。鞭辟入里：形容做學(xué)問切實，也形容分析透徹，切中要害。語境說的是“從孔孟、老莊，到中國的程朱、陸王等，他們即使也包括對認識論、方法論和辯證法的思考”并不層層追問，所以應(yīng)選用“抽絲剝繭”。直截了當：形容說話做事爽快、干脆。直言不諱：說話坦率，毫無顧忌。知行合一：認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。言行一致：說的和做的完全一樣。語境說的是“從孔孟、老莊，到中國的程朱、陸王等，他們即使也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，……而是告訴你‘做什么、怎么做’”。這里強調(diào)的是“直截了當”。由“不僅講究‘知’，更看重‘行’的理念”，可知選用“知行合一”。故本題選A項?！?8題詳析】試題分析：本題考查辨析和修改病句的能力。應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。劃線句子的語病有：①語序不當，根據(jù)語境，“中國”應(yīng)放在句首；②主語不當，第二個分句的主語應(yīng)該是“其學(xué)說”；③關(guān)聯(lián)詞錯誤，應(yīng)該用“雖然”，不用“即使”?！半m然”表示既成事實，“即使”表假設(shè)。故本題選B項?！?9題詳析】試題分析：本題考查補寫句子。這是考核簡明、連貫、得體的能力，重點考核語句連貫，語句銜接的題目是課標卷必考的題目，有時是排序，有時是填寫銜接句，排序的題目主要從陳述對象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語的呼應(yīng)、指代性詞語的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。填寫銜接句主要從陳述對象的一致，虛詞的運用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。此題考核選填銜接句，此題注意語意的銜接。D項，是指智者講究說話的時機，該說就說，不該說就不說。其他三項都強調(diào)“知行合一”的“實用理性”精神。故本題選D項。20.請用對偶句寫出這句提醒語。要求：語言精練，主題突出，符合情境。字數(shù)不超過20字。如今，大多數(shù)餐飲場所免費提供Wifi服務(wù)，方便顧客就餐期間上網(wǎng)。然而，浙江安吉一家面館的墻壁卻貼有醒目的〖提示〗：此店無Wifi。下有一句提醒語：________________，____________________。這句提醒語讓面館多了些許人際溫暖，顧客不再掏出手機，各自為戰(zhàn)，而是互相低聲交流，和諧親密?！度嗣袢請蟆穼⑦@則告示和提醒語評為“最美小店銘”。〖答案〗①與其鍵對鍵，何如面對面。②給眼睛放假，與鄰居說話?！冀馕觥奖绢}考查正確運用常用的修辭的能力。本題考查對偶的修辭，對偶要求字數(shù)一樣，結(jié)構(gòu)一致，相同位置的詞或短語其詞性應(yīng)一致，一般講究仄起平收。題干要求“對偶句”“語言精練，主題突出，符合情境”“字數(shù)不超過20字”。首先要明確主題，然后再考慮對偶的修辭。根據(jù)后面的內(nèi)容“顧客不再掏出手機，各自為戰(zhàn)政，而是互相低聲交流，和諧親密”可以確定其內(nèi)容，然后從面對面交流等角度入手作答。題干要求使用對偶手法，在填寫〖答案〗時，還要注意兩句話的結(jié)構(gòu)相同或相似，內(nèi)容相關(guān)，字數(shù)相等。如：“與其”對“不如”“何如”，“鍵對鍵”對“面對面”。21.你參加市中學(xué)生現(xiàn)場作文競賽，獲得了一等獎，語文老師在班上宣布了這一喜人成績，對你表示祝賀，并給予鼓勵。請你發(fā)表獲獎感言，要求感情真摯，語言得體，至少運用一種修辭手法，不少于60字?！即鸢浮绞紫任乙兄x語文老師（可加上“和給我支持和鼓勵的同學(xué)”）。成績的取得有語文老師的精心指導(dǎo)，當然還有自己平時的點滴積累，我深深地知道只有辛勤的汗水才能澆灌出鮮艷的花兒，這次獲獎給我很大的鼓舞，謝謝老師的鼓勵，我會更加努力地在文學(xué)的天地耕耘，放飛我的文學(xué)夢想?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生語言表達之寫獲獎感言的能力。題目所給語境是：你獲得了全市中學(xué)生現(xiàn)場作文競賽一等獎，語文老師宣布成績，對你表示祝賀，請你在班上發(fā)表獲獎感言。獲獎感言一般要先對幫助自己的人表示感謝，具體到本題，應(yīng)該是對語文老師和班內(nèi)同學(xué)表示感謝，可以感謝老師的精心指導(dǎo)，感謝同學(xué)們對自己的幫助、支持和鼓勵；然后是說一下自己的感悟和收獲，比如這次獲獎與自己平時的努力分不開，從而得出努力就會有收獲等類似的正能量感悟；最后還應(yīng)當表示今后會繼續(xù)努力，爭取更大進步。整個語言表達要得體，謙虛而不傲慢。最后注意題干中的要求，如“感情真摯，語言得體，至少運用一種修辭手法，不少于60字”。要落實這些要求。三、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！辈牧隙驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。材料三世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福。這真是墨學(xué)進行上一重不可解免的難關(guān)。請結(jié)合材料及你的見聞和思考，寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰?。陜西省西安市大聯(lián)考2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色“赤”地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁、德、善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”〖答案〗1.D2.C3.D〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理能力。C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。嘉賓：張連起（全國政協(xié)常委、中國稅務(wù)學(xué)會副會長）嘉賓：郭為（神州數(shù)碼集團董事長兼總裁）主持人：馮華（《人民日報》主任記者）主持人：今年以來，我國以數(shù)字經(jīng)濟為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展特別快。請教一下兩位老師，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟具有哪些現(xiàn)實意義？張連起：三次工業(yè)革命都有一個重要的特點就是加速生產(chǎn)要素的流動。原來是土地、勞動力、技術(shù)、資本等，現(xiàn)在數(shù)據(jù)已成為了一個重要要素。在數(shù)字經(jīng)濟時代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置。尤其今年的疫情防控，我們可以看到，數(shù)字治理、數(shù)字要素嵌入了老百姓生活的方方面面。郭為：如何通過數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來重構(gòu)我們的實體經(jīng)濟，這就是數(shù)字經(jīng)濟要發(fā)揮的作用。制造強國很重要的一點是技術(shù)，就是用大數(shù)據(jù)、“云”使得整個制造環(huán)節(jié)和流程實現(xiàn)智能化。生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)、每個部件，都實現(xiàn)成本、質(zhì)量和時間的有效組合，實現(xiàn)一個系統(tǒng)性的有效配置。比如，一輛汽車有兩萬個零部件，一架飛機有兩百萬個零部件，這些零部件和系統(tǒng)的組裝過程，如何通過數(shù)字化的仿真來指導(dǎo)現(xiàn)實的優(yōu)化，這就是數(shù)字資產(chǎn)很重要的作用。主持人：數(shù)字經(jīng)濟是以數(shù)字技術(shù)作為支撐的，在關(guān)鍵核心技術(shù)上。我們有哪些短板需要補齊？郭為：對于關(guān)鍵核心技術(shù)，大家有很多不同的認知。為什么我們要做顛覆性的技術(shù)呢？如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯位競爭，而不是大家都在一條線上去競爭。張連起：我們在數(shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場，有新的消費升級，還有四億多中等收入群體，這些方面都催生了大量的需求，如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進去，可能就會形成我們的長板。主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄?？郭為：我們公司在金融領(lǐng)域探索的比較多，比如，一個種蘋果的農(nóng)民，擴大再生產(chǎn)的時候需要更多的土地，能不能有一個數(shù)字化的手段幫助他找到土地。然后這個土地又能拿到銀行去做抵押貸款，這些都是我們要面向農(nóng)業(yè)、實體經(jīng)濟提供的服務(wù)。而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實體經(jīng)濟，也是一種融合創(chuàng)新。全中國有那么多中小微企業(yè)貸款很困難，怎么樣通過各方面的經(jīng)濟數(shù)據(jù)來為他們畫像，幫助他們建立信用體系，讓銀行愿意給他們發(fā)放貸款。張連起：我們國家對“三農(nóng)”確實投入很大，國家對脫貧攻堅力度空前。但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補上這個短板就是給“三農(nóng)”發(fā)展安上“科技的翅膀”。主持人：最后，請問兩位老師，在推進基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化過程中，數(shù)字經(jīng)濟和現(xiàn)代化是一個什么樣的關(guān)系？郭為：我們是一個人口大國，又非常重視教育。有著最豐富的人力資源。這些資源在數(shù)字經(jīng)濟時代。如果能夠充分發(fā)揮作用。那我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。張連起：我們有政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢和機遇優(yōu)勢，完全可以鍛長板、補短板，百折不撓推進高質(zhì)量發(fā)展，一定能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標。（摘編自《數(shù)字賦能共創(chuàng)未來》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素，和我們的生活息息相關(guān)。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到眾多領(lǐng)域。B.我國以數(shù)字經(jīng)濟為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式在疫情期間發(fā)展態(tài)勢良好，但目前數(shù)字經(jīng)濟仍存在短板，有待補齊。C.應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可以實現(xiàn)制造環(huán)節(jié)和流程的智能化，通過數(shù)字化仿真能提高生產(chǎn)效率，實現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。D.我國許多中小微企業(yè)貸款較困難，叮利用相關(guān)經(jīng)濟數(shù)據(jù)幫助企業(yè)建立信用體系，讓金融更好地服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.訪談主持人聚焦中國數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實與未來發(fā)展提問，將訪談引向深入。B.對主持人的每個問題。兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實例子做出了明確的回答。C.此次訪淡，不僅關(guān)注到了中國經(jīng)濟的現(xiàn)實問題，也展現(xiàn)出一定的歷史眼光和國際視野。D.在推進社會主義現(xiàn)代化過程中能否抓住數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展機遇，是訪談各方都關(guān)心的問題。6.面對主持人前三個提問，張、郭兩位受訪者回答的側(cè)重點各有何不同？請結(jié)合材料簡要分析?！即鸢浮?.C5.B6.①關(guān)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的現(xiàn)實意義：張強調(diào)重構(gòu)、重置所有行業(yè)；郭則聚焦于重構(gòu)實體經(jīng)濟。②關(guān)于關(guān)鍵核心技術(shù)的短板：張認為可在數(shù)據(jù)治理方面培育優(yōu)勢，郭則主張通過錯位競爭發(fā)展全新顛覆性的技術(shù)。③關(guān)于融合創(chuàng)新的突破：張重點談及農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新，郭則重點談及金融領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“實現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新”有誤。原文“主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄疲俊睍r，郭為回答“我們公司在金融領(lǐng)域探索的比較多……既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實體經(jīng)濟，也是一種融合創(chuàng)新”，可見“實現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新”不是“應(yīng)用數(shù)字技術(shù)”的意義?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選重要信息并分析運用的能力。B.“兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實例子做出了明確的回答”有誤。比如在回答一個問題“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟具有哪些現(xiàn)實意義？”時，張連起的回答并沒有涉及自己的身份；在回答“我們有哪些短板需要補齊？”時，張連起說“我們在數(shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場……可能就會形成我們的長板”，并沒有正面回答“短板”問題?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第一問題是“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟具有哪些現(xiàn)實意義”。張連起說“在數(shù)字經(jīng)濟時代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置”，強調(diào)重構(gòu)、重置所有行業(yè)；而郭為說“如何通過數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來重構(gòu)我們的實體經(jīng)濟，這就是數(shù)字經(jīng)濟要發(fā)揮的作用”，聚焦于重構(gòu)實體經(jīng)濟。第二個問題是“我們有哪些短板需要補齊？”。郭為說“如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯位競爭，而不是大家都在一條線上去競爭”，認為可在數(shù)據(jù)治理方面培育優(yōu)勢；張連起說“如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進去，可能就會形成我們的長板”，主張通過錯位競爭發(fā)展全新顛覆性的技術(shù)。第三個問題是“還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄啤薄堖B起說“但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補上這個短板就是給‘三農(nóng)’發(fā)展安上‘科技的翅膀’”，重點談及農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新；而郭為說“而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破。能夠很好地服務(wù)實體經(jīng)濟，也是一種融合創(chuàng)新”，重點談及金融領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。（二）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。迷路有一天，我一個人去爺爺家。爺爺住在一個叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的。爺爺家不是太遠，我跟在大人屁股后面，走了那么十幾二十幾分鐘，就到了。但這天，我一個人走了好久好久，也沒到那個叫夏村的地方。到后來，我迷路了，眼前的路一點也不熟，不知道走到哪兒了。記得以前我跟在大人后面，大人總讓我快走，說不跟上會迷路。沒想到今天真的迷路了，我嚇壞了，坐在路邊嗚嗚地哭起來。這時三個老人走過來，問我：“你坐在這里哭什么？”我說：“我迷路了?！彼麄冋f：“你要去哪里？”我說：“我要去爺爺家，夏村。”三個老人笑了：“我們也去夏村，你跟我們走吧。”我不哭了，站起來跟著他們走。三個老人年紀都很大，走得很慢。走了大概半個小時，還沒到。我問他們：“爺爺，怎么還沒到呢？”他們說：“快到了。”我不問了，跟著他們。不知道走了多久，我忽然發(fā)現(xiàn)只有兩個老人了，有一個不見了。我問兩個老人說：“還有一個爺爺呢？”一個老人回答我說：“走了?！蔽艺f：“走了，去哪兒了？”一個老人說：“去另一個世界了?！蔽抑懒硪粋€世界是什么意思，很驚訝：“好好的，那爺爺怎么就走了？”另一個老人說：“年紀這么大，隨時都有可能不在這個世上了。”我不問了，跟著他們。又走了很久，還沒到，倒是又少了一個老人。我看著他問：“那個爺爺，是不是也走了？”老人點點頭說：“是?！蔽艺f：“年紀大了，隨時都有可能不在這個世上了？”老人又點頭說：“是。”我不再做聲，跟著他。又走了好久好久，還沒到，倒是一不留神，那老人也不在跟前了。我有些害怕，到處看著，還喊：“爺爺，爺爺，你在哪？”沒人回答我。我應(yīng)該想到，這個老人也走了。剩下我一個人了，我記得我要去爺爺家，他住在一個叫夏村的地方。但現(xiàn)在，幾個認識路的老人都不在了，沒人帶我去了，我又迷路了。但這回我沒哭，我繼續(xù)往前走，左顧右盼。正張望時，一個孩子看見我，走過來對我說：“爺爺，你要去哪兒呀？”我說：“你喊誰爺爺？”孩子說：“喊你呀！”我嚇壞了，我不是要去找我爺爺?shù)膯幔吭趺次乙沧兂蔂敔斄?？迷路領(lǐng)導(dǎo)小時候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進來，半天出不去。領(lǐng)導(dǎo)小時候當然還不是領(lǐng)導(dǎo)，他只是個孩子，老屋里的人喊他小勇。小勇有一天和幾個孩子在老屋里捉迷藏，這間屋子躥到那間屋子。忽然，小勇看見一個小女孩蹲在一個耳門里哭，小勇便過去問她說：“你在這里哭什么呀？”小女孩說：“我迷路了，怎么也出不去。”小勇就笑了，小勇說：“這還哭呀，我?guī)愠鋈?。”說著，小勇就帶著小女孩穿過幾個耳門，出去了。還有一次，一個大人也迷路了。這大人見了小勇，問：“我怎么走來走去，就是出不去呢？”小勇又笑，小勇說：“大人也會迷路呀，我?guī)愠鋈?。”也是穿過幾個耳門，小勇把那個大人帶了出去。小勇大了后，就離開了老屋。再后來，小勇就當領(lǐng)導(dǎo)了。當了領(lǐng)導(dǎo)后，再沒人喊他小勇了，都喊他領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在又到老屋來了，不是衣錦還鄉(xiāng)，是倉皇逃來的。幾個親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)知道自己早晚要出事，生出逃走的想法來。老屋安全，領(lǐng)導(dǎo)于是關(guān)了手機，逃到這兒來了。但進了老屋，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)老屋已今非昔比了。以前單是一幢老屋里，便住了幾十戶人家，老屋里到處人聲鼎沸，熱熱鬧鬧。但現(xiàn)在，老屋衰敗了，到處是倒籬爛壁。領(lǐng)導(dǎo)在老屋里走了好久，也沒看到一個人。后來，領(lǐng)導(dǎo)就看見了一個孩子。孩子說：“叔叔，你是不是迷路了呀？”領(lǐng)導(dǎo)說：“我沒迷路，我怎么會迷路呢？”孩子說：“迷路了也不要緊，一個人總有迷路的時候。以前有一個小女孩，迷路了，我?guī)鋈チ?。還有一個大人也迷路了，也是我?guī)鋈サ?。叔叔迷路了，我同樣可以帶你出去?！鳖I(lǐng)導(dǎo)看著孩子說：“你這孩子真有意思，你是住在這里嗎？”孩子說：“是?！鳖I(lǐng)導(dǎo)又說：“你叫什么？”孩子說：“小勇?！鳖I(lǐng)導(dǎo)有些詫異，領(lǐng)導(dǎo)說：“你叫小勇？”領(lǐng)導(dǎo)說著時，仍走著。孩子見了，說：“我看叔叔真是迷路了，你跟著我，讓我?guī)愠鋈??！鳖I(lǐng)導(dǎo)這回竟聽從了孩子，跟著他走出了老屋。沒人知道領(lǐng)導(dǎo)的這次潛逃，悄無聲息地，領(lǐng)導(dǎo)回去了。幾天后，領(lǐng)導(dǎo)又一次來到了老屋。他想再看一看那個叫小勇的的孩子，然后去自首。領(lǐng)導(dǎo)找了好久，穿過一個又一個耳門，也沒見到那個小勇。領(lǐng)導(dǎo)出來時，看見一個老嫗在門外曬太陽，便問她說：“請問婆婆，老屋里住了個叫小勇的孩子嗎？”老嫗搖頭：“這老屋有二十年沒住人了?！鳖I(lǐng)導(dǎo)就怏怏而去，但后面，老嫗忽然又告訴他說：“二十多年前，老屋倒有個孩子叫小勇，聽說已當了大官了，你是不是找他呀？”領(lǐng)導(dǎo)回頭看了看老嫗，點點頭。7.下列對兩個文本共有的藝術(shù)特點的分析概括，不正確的一項是（）A.情節(jié)簡單而構(gòu)思精巧，人物數(shù)量少且關(guān)系比較單純，圍繞單一的線索展開故事。B.人物形象大都沒有姓名，但不管是主要人物還是次要人物，都塑造得個性鮮明。C.借助較大篇幅的人物對話推動情節(jié)發(fā)展，豐富故事內(nèi)容，使行文節(jié)奏張弛有度。D.象征手法的運用豐富了作品的意蘊，使它們就像生活化的哲理寓言，耐人尋味。8.兩個文本的標題同為“迷路”，其內(nèi)涵有何異同？9.兩個文本都包含一些違背生活常理的“荒誕”因素，請各舉一例并探究其表達效果?！即鸢浮?.B8.相同之處：兩個“迷路”都是指生活中行走時在路徑、方向上的迷失。

不同之處：文本一的“迷路”象征著在人生道路上不知不覺度過的迷茫困惑；文本二的“迷路”象征因迷失人生方向，而喪失初心誤入迷途。9.①文本一中的“我”本來是一個孩子，走著走著就變成了老人，這是“荒誕”的。但這樣的情節(jié)卻具有哲學(xué)意義上的真實，突顯了人們對時光流逝之迅速的強烈感受，令人警醒和深思。

②文本二的“領(lǐng)導(dǎo)”在久已荒廢、無人居住的老屋里遇到了一個與他同名的孩子，這是“荒誕”的。這一情節(jié)實際上表現(xiàn)了“領(lǐng)導(dǎo)”對自己單純、善良的從前的追尋，事理的反常反而強化了表達效果，讓人印象更加深刻?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本的藝術(shù)特點的分析概括能力。B.“個性鮮明”錯誤。小說中都是符號化的人物，個性特征并不鮮明?！?題詳析】本題考查學(xué)生對標題含義的把握能力。相同之處：文本一說到：有一天，“我”一個人去爺爺家，爺爺住在一個叫夏村的地方，以前“我”跟大人去過，而這次是“我”自己去，走著走著，“我”迷路了，所以本文的“迷路”是指生活中行走時在路徑、方向上的迷失。文本二說到：領(lǐng)導(dǎo)小時候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進來，半天出不去，領(lǐng)導(dǎo)小時候為迷路的小女孩以及一個大人領(lǐng)過路。領(lǐng)導(dǎo)長大后，倉皇逃到老屋，一個叫小勇的人認為領(lǐng)導(dǎo)迷了路，給他領(lǐng)路。所以本文的“迷路”是指生活中行走時在路徑、方向上的迷失。不同之處：文本一說到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個爺爺，于是四個人同行去夏村，走著走著，老爺爺們分別離開了，去了“另一個地方”。“我”自己走著走著，又迷路了，正在“我”左顧右盼的時候，有個小女孩喊‘我’爺爺，“我”也變成了爺爺，所以文本中的“迷路”就有了象征意義，象征著人生在迷茫困惑中不知不覺地度過。文本二是說小勇長大之后離開了老屋，當上了領(lǐng)導(dǎo)，他的幾個親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)感到自己早晚要出事，生出逃走的想法來，覺得老屋安全，于是來到了老屋，這時有個叫小勇的孩子認為領(lǐng)導(dǎo)迷路了，要給領(lǐng)導(dǎo)引路，所以文本二的“迷路”也具有象征意義，象征因迷失人生方向，而喪失初心誤入迷途。【9題詳析】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。文本一：文章開篇說到“有一天，我一個人去爺爺家。爺爺住在一個叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的”，可見，“我”本來是一個孩子。而文章的結(jié)尾說到“正張望時，一個孩子看見我，走過來對我說：‘爺爺，你要去哪兒呀？’我說：‘你喊誰爺爺？’孩子說：‘喊你呀！’”