新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第2課中華文化的世界意義梯度作業(yè)部編版選擇性必修3

第一單元第2課一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·江蘇揚(yáng)州期中)唐代吳道子《送子天王圖》(局部)，描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自由天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化溝通的角度看，該圖反映了(C)A．印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B．佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C．佛教中國化的形態(tài)已完成D．佛教與道教的排斥與交融解析：依據(jù)材料可知，該圖描述印度佛教故事，但畫中人物形象完全中國化，體現(xiàn)佛教中國化的形態(tài)已完成，C項(xiàng)正確；畫面沒有體現(xiàn)印度美術(shù)的風(fēng)格，而是體現(xiàn)中國畫的技巧和風(fēng)格，解除A項(xiàng)；佛教在唐代不居主導(dǎo)地位，解除B項(xiàng)；該圖沒有體現(xiàn)佛教與道教的排斥與交融，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．(2024·河北滄州期末)明代徐光啟認(rèn)為斗爭要靠實(shí)力決勝，重視西洋火器的探討、制造和運(yùn)用。他在通州、昌同等地督練新軍期間，曾采納西法制造火器軍械，以提高超軍的御敵實(shí)力。這(B)A．反映出邊防形勢異樣嚴(yán)峻B．體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的影響C．折射出“經(jīng)世致用”理念盛行D．實(shí)踐了“中體西用”的思想解析：依據(jù)材料“明代徐光啟認(rèn)為斗爭要靠實(shí)力決勝，……曾采納西法制造火器軍械，以提高超軍的御敵實(shí)力”可知，明代徐光啟為了提高軍隊(duì)的御敵實(shí)力，采納了西方的火器軍械，這說明西方軍事技術(shù)對中國產(chǎn)生了確定影響，B項(xiàng)正確；材料未涉及明代邊防形勢異樣嚴(yán)峻的信息，A項(xiàng)與題意無關(guān)，解除；明末清初的進(jìn)步思想家提出了經(jīng)世致用的主見，其理念并未得到廣泛傳播，解除C項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想是“中體西用”，與題干信息無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2024·海南統(tǒng)考)19世紀(jì)50年頭，倫敦布道會傳教士醫(yī)生合信來華并與中國人合作，翻譯了《西醫(yī)略論》《內(nèi)科新說》《婦嬰新說》等著作。此舉有助于(A)A．開闊國人的醫(yī)學(xué)視野B．實(shí)現(xiàn)中西文化的融合C．“中體西用”思潮的傳播D．完善傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論解析：由材料信息可知，傳教士將西方醫(yī)學(xué)學(xué)問介紹到中國，開闊了國人的醫(yī)學(xué)視野，豐富了國人的醫(yī)學(xué)學(xué)問，A項(xiàng)正確；材料只涉及對西方醫(yī)學(xué)書籍的翻譯，并未涉及“中西文化的融合”“‘中體西用’思潮的傳播”，也談不上對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論的完善，解除B、C、D三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．(2024·湖北聯(lián)考期中)新文化運(yùn)動被稱為中國的“文藝復(fù)興”，但它強(qiáng)調(diào)的價值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動中強(qiáng)調(diào)的個人價值，而是中華民族幾千年來“茍利社稷，死生以之”的價值核心和精神動力。這主要是由于當(dāng)時中國(B)A．民主共和制度已經(jīng)得到確立B．民族危機(jī)空前嚴(yán)峻C．儒家思想主流地位已經(jīng)丟失D．傳統(tǒng)文化影響較大解析：結(jié)合所學(xué)可知，與文藝復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)個人價值不同，新文化運(yùn)動把救亡圖存當(dāng)作價值核心和精神動力，主要是由于當(dāng)時中國民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，“民主共和制度已經(jīng)確立”并非新文化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)民族意識的緣由，解除A項(xiàng)；材料分析的是新文化運(yùn)動的緣由而非結(jié)果，“儒家思想主流地位已經(jīng)丟失”與新文化運(yùn)動的價值取向是中華民族幾千年來的價值核心和精神動力不符，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“傳統(tǒng)文化影響較大”，并非新文化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)愛國救亡的主要緣由，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．(2024·山東聊城期末)下表所列為新羅真德女王年間(647—654年)出自《三國史記》(朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史)的幾則記述。這可干脆佐證，新羅當(dāng)時(C)時間記述二年(648)春秋請?jiān)剣鴮W(xué)……春秋又請改其章服，以從中華制。于是內(nèi)出珍服，賜春秋及其從者三年(649)春正月，始服中朝衣冠四年(650)夏四月，下敕，以真骨在位者執(zhí)牙笏。六月，遣使大唐……王織錦作《五言太平頌》，遣春秋子法敏，以獻(xiàn)唐皇帝。是歲始行中國永徽年號五年(651)春正月朔，王御朝元殿，受百官正賀。賀正之禮，始于此A.實(shí)現(xiàn)了半島統(tǒng)一 B．正式與大唐建交C．禮樂典章中華化 D．已納入唐朝版圖解析：依據(jù)材料“春秋又請改其章服，以從中華制”“春正月，始服中朝衣冠”“是歲始行中國永徽年號”“賀正之禮，始于此”及所學(xué)可知，唐朝時期，新羅深受中國禮制思想的影響，學(xué)習(xí)仿照唐王朝的典章制度及禮儀文化，C項(xiàng)正確；7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，解除A項(xiàng)；材料反映的是新羅向唐王朝學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，與建交無關(guān)，解除B項(xiàng)；新羅并未納入唐朝版圖，D項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。故選C項(xiàng)。6．(2024·黑龍江哈九中)據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被支配進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等全部費(fèi)用均由唐朝政府供應(yīng)，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學(xué)習(xí)。這一時期的中日溝通(C)A．推動了中國印刷技術(shù)的外傳B．造就了東南亞文化圈的旺盛C．有利于古代日本社會的變革D．導(dǎo)致日本中心集權(quán)體制瓦解解析：依據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：日本使節(jié)來華以后，由政府支配進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，學(xué)成后歸國，以空海為代表的僧人則多在長安寺院求法。結(jié)合所學(xué)可知，古代日本社會受到唐朝的影響巨大，7世紀(jì)中期的大化改新，日本以學(xué)習(xí)和仿照古中國唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚(yáng)佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項(xiàng)正確。依據(jù)材料信息可知，這一時期的中日溝通內(nèi)容主要是制度、文化與宗教，而非技術(shù)，解除A項(xiàng)；日本在地理范圍上屬于東亞，非東南亞，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，日本中心集權(quán)制度于10世紀(jì)起先瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中心集權(quán)制度的建立，而非導(dǎo)致瓦解，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．(2024·河北邯鄲期中)培根指出，“印刷術(shù)、火藥、指南針曾變更了整個世界，變更如此之大，以至沒有一個帝國，沒有一個學(xué)派，沒有一個顯赫出名的人物，能比這三種獨(dú)創(chuàng)在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力氣和影響”。由此可知，三大獨(dú)創(chuàng)(B)A．使中華文化起先具有了世界意義B．推動了整個人類文明的進(jìn)程C．為各國實(shí)力對比變更奠定了基礎(chǔ)D．植根于中國久遠(yuǎn)的文化傳承解析：依據(jù)“沒有一個帝國，沒有一個學(xué)派，沒有一個顯赫出名的人物，能比這三種獨(dú)創(chuàng)在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力氣和影響”可知，材料旨在強(qiáng)調(diào)中國古代三大獨(dú)創(chuàng)的外傳助推了人類社會向近代的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而推動了整個人類文明的進(jìn)程，B項(xiàng)正確；在三大獨(dú)創(chuàng)外傳之前，中國與其他國家和地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)、文化的溝通和相互影響，如西漢時期絲綢之路的開通，推動了中西之間的溝通，解除A項(xiàng)；三大獨(dú)創(chuàng)的外傳沒有對各國的實(shí)力對比變更奠定基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)；三大獨(dú)創(chuàng)的外傳與中國久遠(yuǎn)的文化傳承沒有干脆關(guān)系，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．(2024·福建泉州期末)近代以來，中國茶葉通過東印度公司遠(yuǎn)銷英國，英國人用茶葉這種舶來品搭配茶點(diǎn)與改良的陶瓷茶具，創(chuàng)建了內(nèi)涵豐碩、形式優(yōu)雅、享譽(yù)世界的“英式下午茶”。中國開埠以后，“英式下午茶”這種飲食形式被越來越多的中國人所接受，豐富了近代以來國人的社交活動。材料意在強(qiáng)調(diào)(C)A．文化價值是茶備受歡迎的主因B．經(jīng)貿(mào)活動是文化傳播的首要方式C．文化在互鑒溝通中得到了發(fā)展D．茶文化得到全球民眾的廣泛接受解析：依據(jù)材料可知，中國的茶文化傳播至英國后，與英國文化融合進(jìn)而發(fā)展出“英式下午茶”文化，而這一新的社交形式又傳回中國，為人們所接受，并影響中國的社交活動，這體現(xiàn)出文化在互鑒溝通中得到發(fā)展，C項(xiàng)正確；“主因”材料未體現(xiàn)出，解除A項(xiàng)；材料所述體現(xiàn)經(jīng)貿(mào)活動是文化傳播的重要方式，不能得出是“首要方式”，解除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了茶文化對中英兩國人民的影響，不能得出“得到全球民眾的廣泛接受”，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．(2024·河北邯鄲期末)閱讀材料，完成下列要求。材料文明既是人創(chuàng)建的，則必是可以傳導(dǎo)的、可以傳播的。不過，不同的文明，傳導(dǎo)的實(shí)力有大有小。一般說來，處于優(yōu)勢或強(qiáng)勢地位的文明的影響便比較大，反之，影響力就比較小。比較能夠反映自然規(guī)律因而能促進(jìn)社會進(jìn)步的，其流淌性便較強(qiáng)，產(chǎn)生的影響也比較深遠(yuǎn)。這與一個民族的實(shí)力也應(yīng)當(dāng)是成正比的，因?yàn)閷?shí)力強(qiáng)的民族易于使自己的文明傳播出去。但是文明自身的生命力歸根究竟是看它是否對社會的進(jìn)步起推動作用。因此，一個單憑實(shí)力強(qiáng)大而不具進(jìn)步文明的“民族”或“群體”，它的落后文明終歸會被先進(jìn)的文明所“吞噬”、所“同化”?！躁悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就材料整體或其中隨意一點(diǎn)擬定一個論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚)答案：示例：論題：古代中華文明外傳推動?xùn)|亞文化圈的形成。闡述：古代中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面與周邊國家相比，具有確定的優(yōu)勢。尤其是唐朝時期，周邊國家因仰慕中華文化而派遣使節(jié)或留學(xué)生來華溝通學(xué)習(xí)。日本646年的大化改新就是在學(xué)習(xí)唐朝的基礎(chǔ)上，建立起封建專制中心集權(quán)制度。除此之外，日本在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字(片假名、平假名)；鑒真東渡促進(jìn)了佛教、儒學(xué)、建筑等在日本的傳播與發(fā)展。儒家思想在朝鮮半島也有傳播。8世紀(jì)形成了以中國為核心，包括朝鮮半島、日本等東亞國家在內(nèi)的，運(yùn)用或曾經(jīng)運(yùn)用漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。綜上所述，東亞文化圈形成過程中，中華文明起了至關(guān)重要的作用，并且東亞文化圈擴(kuò)大了中華文化的影響力，進(jìn)而推動了世界文明的發(fā)展。解析：依據(jù)材料“不同的文明，傳導(dǎo)的實(shí)力有大有小。一般說來，處于優(yōu)勢或強(qiáng)勢地位的文明的影響便比較大，反之，影響力就比較小”，可以從這個角度提出論題：古代中華文明外傳推動?xùn)|亞文化圈的形成。闡述：首先，說明古代中國相對于周邊國家的優(yōu)勢所在，尤其突出唐朝的文化影響。其次，列舉中日之間文化溝通的史實(shí)，如：大化改新，鑒真東渡等。列舉中朝之間的文化交往，如：儒家思想對朝鮮的影響等。最終，總結(jié)得出東亞文化圈形成過程中，中華文明起了至關(guān)重要的作用，并且東亞文化圈擴(kuò)大了中華文化的影響力，進(jìn)而推動了世界文明的發(fā)展。二、實(shí)力提升10．(2024·湖南衡陽期末)“華夷之辨”是歷史上時常探討的主題，春秋戰(zhàn)國時期，其主要側(cè)重于“以華或禮(即華夏禮樂文明)變夷”；魏晉時期，“華夷之辨”的中心轉(zhuǎn)向了“華梵(佛教)之辨”；到了明清時期，事實(shí)上蛻變?yōu)椤爸形魑幕疇帯?。這反映出(B)A．先進(jìn)文化對落后文化的改造作用B．思想界提升民族文化自信的不懈追求C．中外文化的碰撞與交融源遠(yuǎn)流長D．士大夫鞏固漢族文化主體地位的努力解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“華夷之辨”又稱“夷夏之辨”，即區(qū)分華夏與蠻夷，春秋戰(zhàn)國時期儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以周禮影響、變更周邊蠻夷；魏晉時期，佛教發(fā)展后則轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾痰呐鲎才c吸??；到明清時期，則事實(shí)上變?yōu)橹形魑幕疇?，三者都共同體現(xiàn)了思想界維護(hù)民族文化地位、提升民族文化自信的不懈追求，B項(xiàng)正確；“華夷之辨”中無先進(jìn)、落后之分，解除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期的“華夷之辨”主要是中原文化與周邊少數(shù)民族或邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的關(guān)系，并非中外關(guān)系，解除C項(xiàng)；中華各民族不斷交融，至明清時期已經(jīng)不再是狹隘的維護(hù)漢族文化主體地位而是中華民族文化的地位，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．(2024·山東濟(jì)寧統(tǒng)考)明清之際的思想家方以智認(rèn)為“泰西質(zhì)測(自然科學(xué))頗精”，可以為我所用。其與傳教士湯若望交往頻繁，多次探討天文學(xué)，并提出“質(zhì)測即藏通幾(哲學(xué))”的哲學(xué)觀。同一時期，黃宗羲撰寫的《授時歷故》等多部科學(xué)著作，也大量地吸取了西方科學(xué)學(xué)問。這反映出明清之際(D)A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼B．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可C．中西方文化的全面融合D．經(jīng)世致用與西學(xué)東漸相互影響解析：依據(jù)材料可知，明清之際的思想家方以智、黃宗羲等人主動學(xué)習(xí)西方科學(xué)學(xué)問，結(jié)合所學(xué)，明朝中期起，思想界出現(xiàn)反傳統(tǒng)的傾向，同時傳教士等將外國科技傳入中國，方以智、黃宗羲等思想家一方面批判理學(xué)，提倡經(jīng)世致用，另一方面主見以開放的胸懷會通中西文化，主動學(xué)習(xí)西方科技，反映出經(jīng)世致用與西學(xué)東漸相互影響，D項(xiàng)正確；材料主旨是確定明清之際思想家學(xué)習(xí)西方科技的做法，而非指出其局限性，解除A項(xiàng)；當(dāng)時認(rèn)可和學(xué)習(xí)西方科技的主要是少數(shù)進(jìn)步思想家或科學(xué)家，“普遍認(rèn)可”說法不符合史實(shí)，解除B項(xiàng)；明清之際出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的潮流，但中國實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，阻礙了中西文化溝通，因此“全面融合”說法不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．(2024·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是(D)A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．懇求賜書是為了吸取中國先進(jìn)思想D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威解析：依據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜”“又應(yīng)日本使臣請賜”可知，這是朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強(qiáng)化自己政權(quán)權(quán)威，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，與儒家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是官方行為，與“書籍向外流通渠道不暢通”的說法無關(guān)，解除B項(xiàng)；懇求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威，而非為了吸取中國先進(jìn)思想，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．(2024·江蘇蘇州期中)從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教和介紹科技學(xué)問，而且將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作，多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家也從儒家經(jīng)書譯本中吸取思想因素。這一時期的“中學(xué)西漸”(C)A．凸顯了傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢B．受益于政府開放的對外政策C．有助于近代西方的社會轉(zhuǎn)型D．得到士大夫階層的普遍支持解析：由所學(xué)學(xué)問可知，在“地理大發(fā)覺”和歐洲宗教改革運(yùn)動的背景下，明清之際很多耶穌會傳教士紛紛來華。傳教士在傳播西方文明的同時也將中國的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)土人情源源不斷地傳播到西方國家，并產(chǎn)生了主動的影響，說明這一時期的“中學(xué)西漸”對近代西方的社會轉(zhuǎn)型起到了確定的作用，C項(xiàng)正確；明末清初的“中學(xué)西漸”是在明清時期保守的對外政策和因循守舊的社會風(fēng)氣