新課標下傳統(tǒng)文化在文言文教學(xué)中的滲透

新課標下傳統(tǒng)文化在文言文教學(xué)中的滲透摘要:語文,作為人們的交際工具,對發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用?？梢哉f它是伴隨著中華民族從原始走到今天,并極大豐富了中華民族的文化。這也體現(xiàn)出民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴于語文。在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過程中,教師往往一門心思把力氣下在字詞章句的教授上。但在新課程標準提出后,給文言文教學(xué)提出了更為明確和更高的要求,就是教學(xué)中對中華傳統(tǒng)文化的滲透。所以文言文教學(xué)既要注重字詞學(xué)習(xí),又要重視思想內(nèi)容的學(xué)習(xí);我覺得文言文是教材中最能傳揚中華傳統(tǒng)文化的部分。我們中華民族有很多傳統(tǒng)美德,這些傳統(tǒng)美德不能丟失,語文教學(xué)應(yīng)該對其進行很好的傳揚。關(guān)鍵詞:新課標語文 傳統(tǒng)文化 文言文教學(xué) 中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長,華夏先祖用文字記載的長達五千多年光輝的民族發(fā)展歷程就證明了這一點,它早已溶入中華民族靈魂的歷史傳承之中,并深深影響著中華民族的生息繁衍。在當(dāng)代中國,中華傳統(tǒng)文化仍是熠熠生輝。2006年國家頒布《十一五國家文化發(fā)展規(guī)劃》,明確指出將在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動,充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。中國傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀思想品質(zhì)的結(jié)晶,同樣它們也是中華文明對世界文明的偉大貢獻。20世紀80年代,全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會的宣言中,有一個令人注目的口號“:如果人類要在21世紀生存下去,必須回首二千五百年,去吸取孔子的智慧?！边@里的“孔子”就可說是中國傳統(tǒng)文化的典型象征。這更能說明隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展,世界其他國家和人民對中華傳統(tǒng)文化的認可和自覺學(xué)習(xí)。自然,作為站在新世紀講臺、執(zhí)教新教材的語文教師,更應(yīng)義不容辭地擔(dān)當(dāng)起傳承文明的歷史使命,將語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功效充分發(fā)揮出來,讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中徜徉,使中華傳統(tǒng)文化得到弘揚光大。1關(guān)注課標變化,重視傳統(tǒng)文化“語言是儲存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫”,漢語也不例外,傳統(tǒng)文化是它的核心?；诖?身為中華民族母語教育的語文教育,必然要包涵極為深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊?！罢Z文是最重要的交際工具,也是最重要的文化載體?！币徽Z中的,它凸現(xiàn)出語文在人們交際中對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要促進作用。在素質(zhì)教育繼續(xù)深化的今天,傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,弘揚偉大的民族精神,提升學(xué)生的語文素養(yǎng),就是素質(zhì)教育“以德育為核心”理念的集中體現(xiàn),也是新課標對語文教學(xué)的基本要求;而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的文言文必然責(zé)無旁貸地肩負起傳續(xù)文化的重任。那么如何在日常教學(xué)尤其是文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化,使每個學(xué)生在熟練掌握語文知識和培養(yǎng)語文能力的過程中,也能對其進行民族傳統(tǒng)文化、地方民俗文化的教育和實用語文的指導(dǎo),使他們在熱愛傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)揮出創(chuàng)造潛能,提高他們的語文素養(yǎng)與能力,從而進一步提升思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)呢？正值我深感困惑之際,課改精神猶如一盞明燈,照亮了我的施教之途,使我豁然開朗?！缎抡n程標準》將語文學(xué)科定位于交際工具、文化載體。即說明教師既要關(guān)注學(xué)生的語言能力,在聽說讀寫等方面進行語文指導(dǎo);同時要注重開發(fā)學(xué)生潛能,豐厚學(xué)生的文化積淀,借以提升學(xué)生的文化品位。語文的“人文性”此時早已不再是一個附庸,在新的課程標準定位下已經(jīng)具備與“工具性”并重的基石地位?！叭宋摹泵撎ビ跉W洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級提出的“人文主義”。而時至今日,在我看來無論時代如何不同、地域如何變化、稱謂如何變更,語文“以人為中心”的紅旗高擎依然。所以語文教學(xué)在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時,要更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度價值觀。在應(yīng)試教育高考指揮棒下“,考什么,教什么”成了許多語文老師的教學(xué)出發(fā)點,尤以文言文教學(xué)最易掉進應(yīng)試的窠臼,索然寡味的課堂抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣,在不知不覺中語文教學(xué)也就喪失了傳承民族優(yōu)秀文化的應(yīng)有功能。2知識學(xué)習(xí)與文化弘揚并重中華文明是世界上唯一一個傳承了五千年的文明,是最古老的但又是最有生命力的文明。雖然在歷史發(fā)展中多次被迫斷開,但其思想精髓卻是一脈相承的,豐厚的歷史積淀使中華的語言文字包蘊著極為豐富的含義。在教學(xué)活動中,傳承、弘揚傳統(tǒng)文化是語文教師義不容辭的責(zé)任,也絕不能讓綿延千年的傳統(tǒng)文化在我們這一代手里斷裂。這是課程改革的需要,更是學(xué)生認知、情感態(tài)度價值觀發(fā)展的需要。但是如何讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)？怎樣在實踐中體驗感悟？采取什么方式提升學(xué)生的文化品位？這些都是擺在我們面前迫切需要解決的現(xiàn)實問題?！皩W(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！边@是課程標準對必修課程“閱讀與鑒賞”的明確要求,以此為指導(dǎo)在語文教學(xué)過程中,要讓學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大,吸收民族傳統(tǒng)文化智慧”。所以,語文學(xué)習(xí)就成為了民族文化傳承的主要方式。它所承載的就不光是對語言文字的使用,其間又負載了無數(shù)文化的東西。有歷史為證,語文伴隨著中華民族從原始走到今天,仍在極大地豐富著中華民族的文化。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴于語文。語文作為文化載體,決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。文言文教學(xué)因其選用文本的特性以及文本本身所浸透的傳統(tǒng)文化,在教學(xué)過程中就必然要注重弘揚中華民族優(yōu)秀的民族精神。而以往的文言文教學(xué)卻是教師在字詞章句教授上花大力氣。在新課程標準提出后,文言文教學(xué)有了更高的要求,就是將傳統(tǒng)文化滲透于教學(xué)中。所以我覺得文言文教學(xué)既要注重字詞教學(xué),又要重視思想內(nèi)容的學(xué)習(xí),借助它最能傳揚傳統(tǒng)文化。我們中華民族有很多傳統(tǒng)美德,這些傳統(tǒng)美德不能丟失,在語文教學(xué)中應(yīng)該得到更好的傳揚。現(xiàn)行高中語文教材就有很多篇目浸透著傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)美德,在二千年多前孔子就有“三人行,必有我?guī)熝伞钡那笾獞┭?韓愈又用他《師說》中的“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”等警句來告誡我們。這些生動的句子讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能意識到尊師重教的重要。《長歌行》里的“百川東到海,何時復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲”,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能讀出應(yīng)當(dāng)珍惜時間,勤奮努力的感觸。時下倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”理念,這一真理早在《勸學(xué)》中就有“學(xué)不可以已”的相似論述。親自探索石鐘山命名原因的蘇軾也以古文的形式,借助《石鐘山記》把“用實踐尋求真理”的真諦帶給我們。今日讀來,讓人深切感受到的確是篇篇朱玉,不愧能傳誦千古。當(dāng)我們被韓劇中“大長今”的堅定意志和百折不撓的精神深深折服時,細品我們的教材也會發(fā)現(xiàn)諸多相近的內(nèi)容:志向和現(xiàn)實并非一步之遙,在實現(xiàn)志向的過程中必然要有挫折,在屈辱與事業(yè)的兩難取舍之間,司馬遷的《報任安書》告訴學(xué)生為了自己鐘愛的事業(yè),可以忍受暫時的屈辱；《五人墓碑記》通過訴說平凡人的故事告師而言,這不就是我們塑造靈魂的終極目標嗎？說到底,母語教育就是人的教育,人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面、深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根,使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng),讓學(xué)生既學(xué)文化,又學(xué)做人,語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息揚帆遠航！參考文獻[1]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,2004,286.[2]魯樞元.語言與