新課標下傳統(tǒng)文化在文言文教學中的滲透

新課標下傳統(tǒng)文化在文言文教學中的滲透摘要:語文,作為人們的交際工具,對發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用?？梢哉f它是伴隨著中華民族從原始走到今天,并極大豐富了中華民族的文化。這也體現(xiàn)出民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴于語文。在傳統(tǒng)的文言文教學過程中,教師往往一門心思把力氣下在字詞章句的教授上。但在新課程標準提出后,給文言文教學提出了更為明確和更高的要求,就是教學中對中華傳統(tǒng)文化的滲透。所以文言文教學既要注重字詞學習,又要重視思想內容的學習;我覺得文言文是教材中最能傳揚中華傳統(tǒng)文化的部分。我們中華民族有很多傳統(tǒng)美德,這些傳統(tǒng)美德不能丟失,語文教學應該對其進行很好的傳揚。關鍵詞:新課標語文 傳統(tǒng)文化 文言文教學 中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長,華夏先祖用文字記載的長達五千多年光輝的民族發(fā)展歷程就證明了這一點,它早已溶入中華民族靈魂的歷史傳承之中,并深深影響著中華民族的生息繁衍。在當代中國,中華傳統(tǒng)文化仍是熠熠生輝。2006年國家頒布《十一五國家文化發(fā)展規(guī)劃》,明確指出將在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經典范文、詩詞的比重。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動,充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。中國傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀思想品質的結晶,同樣它們也是中華文明對世界文明的偉大貢獻。20世紀80年代,全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會的宣言中,有一個令人注目的口號“:如果人類要在21世紀生存下去,必須回首二千五百年,去吸取孔子的智慧?！边@里的“孔子”就可說是中國傳統(tǒng)文化的典型象征。這更能說明隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展,世界其他國家和人民對中華傳統(tǒng)文化的認可和自覺學習。自然,作為站在新世紀講臺、執(zhí)教新教材的語文教師,更應義不容辭地擔當起傳承文明的歷史使命,將語文學科實施人文素質教育的特殊功效充分發(fā)揮出來,讓學生在祖國燦爛的文化長河中徜徉,使中華傳統(tǒng)文化得到弘揚光大。1關注課標變化,重視傳統(tǒng)文化“語言是儲存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫”,漢語也不例外,傳統(tǒng)文化是它的核心?；诖?身為中華民族母語教育的語文教育,必然要包涵極為深厚的傳統(tǒng)文化內蘊?！罢Z文是最重要的交際工具,也是最重要的文化載體?！币徽Z中的,它凸現(xiàn)出語文在人們交際中對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要促進作用。在素質教育繼續(xù)深化的今天,傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,弘揚偉大的民族精神,提升學生的語文素養(yǎng),就是素質教育“以德育為核心”理念的集中體現(xiàn),也是新課標對語文教學的基本要求;而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的文言文必然責無旁貸地肩負起傳續(xù)文化的重任。那么如何在日常教學尤其是文言文教學中滲透傳統(tǒng)文化,使每個學生在熟練掌握語文知識和培養(yǎng)語文能力的過程中,也能對其進行民族傳統(tǒng)文化、地方民俗文化的教育和實用語文的指導,使他們在熱愛傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)文化的基礎上發(fā)揮出創(chuàng)造潛能,提高他們的語文素養(yǎng)與能力,從而進一步提升思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)呢？正值我深感困惑之際,課改精神猶如一盞明燈,照亮了我的施教之途,使我豁然開朗?！缎抡n程標準》將語文學科定位于交際工具、文化載體。即說明教師既要關注學生的語言能力,在聽說讀寫等方面進行語文指導;同時要注重開發(fā)學生潛能,豐厚學生的文化積淀,借以提升學生的文化品位。語文的“人文性”此時早已不再是一個附庸,在新的課程標準定位下已經具備與“工具性”并重的基石地位?！叭宋摹泵撎ビ跉W洲文藝復興時期新興資產階級提出的“人文主義”。而時至今日,在我看來無論時代如何不同、地域如何變化、稱謂如何變更,語文“以人為中心”的紅旗高擎依然。所以語文教學在傳授學生知識、方法、技能的同時,要更多地關注學生的情感態(tài)度價值觀。在應試教育高考指揮棒下“,考什么,教什么”成了許多語文老師的教學出發(fā)點,尤以文言文教學最易掉進應試的窠臼,索然寡味的課堂抹殺了學生學習語文的興趣,在不知不覺中語文教學也就喪失了傳承民族優(yōu)秀文化的應有功能。2知識學習與文化弘揚并重中華文明是世界上唯一一個傳承了五千年的文明,是最古老的但又是最有生命力的文明。雖然在歷史發(fā)展中多次被迫斷開,但其思想精髓卻是一脈相承的,豐厚的歷史積淀使中華的語言文字包蘊著極為豐富的含義。在教學活動中,傳承、弘揚傳統(tǒng)文化是語文教師義不容辭的責任,也絕不能讓綿延千年的傳統(tǒng)文化在我們這一代手里斷裂。這是課程改革的需要,更是學生認知、情感態(tài)度價值觀發(fā)展的需要。但是如何讓學生快樂地學習？怎樣在實踐中體驗感悟？采取什么方式提升學生的文化品位？這些都是擺在我們面前迫切需要解決的現(xiàn)實問題?！皩W習中國古代優(yōu)秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎?！边@是課程標準對必修課程“閱讀與鑒賞”的明確要求,以此為指導在語文教學過程中,要讓學生“認識中華文化的豐厚博大,吸收民族傳統(tǒng)文化智慧”。所以,語文學習就成為了民族文化傳承的主要方式。它所承載的就不光是對語言文字的使用,其間又負載了無數(shù)文化的東西。有歷史為證,語文伴隨著中華民族從原始走到今天,仍在極大地豐富著中華民族的文化。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴于語文。語文作為文化載體,決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。文言文教學因其選用文本的特性以及文本本身所浸透的傳統(tǒng)文化,在教學過程中就必然要注重弘揚中華民族優(yōu)秀的民族精神。而以往的文言文教學卻是教師在字詞章句教授上花大力氣。在新課程標準提出后,文言文教學有了更高的要求,就是將傳統(tǒng)文化滲透于教學中。所以我覺得文言文教學既要注重字詞教學,又要重視思想內容的學習,借助它最能傳揚傳統(tǒng)文化。我們中華民族有很多傳統(tǒng)美德,這些傳統(tǒng)美德不能丟失,在語文教學中應該得到更好的傳揚。現(xiàn)行高中語文教材就有很多篇目浸透著傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)美德,在二千年多前孔子就有“三人行,必有我?guī)熝伞钡那笾獞┭?韓愈又用他《師說》中的“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”等警句來告誡我們。這些生動的句子讓學生在學習中就能意識到尊師重教的重要。《長歌行》里的“百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲”,讓學生在學習中就能讀出應當珍惜時間,勤奮努力的感觸。時下倡導的“終身學習”理念,這一真理早在《勸學》中就有“學不可以已”的相似論述。親自探索石鐘山命名原因的蘇軾也以古文的形式,借助《石鐘山記》把“用實踐尋求真理”的真諦帶給我們。今日讀來,讓人深切感受到的確是篇篇朱玉,不愧能傳誦千古。當我們被韓劇中“大長今”的堅定意志和百折不撓的精神深深折服時,細品我們的教材也會發(fā)現(xiàn)諸多相近的內容:志向和現(xiàn)實并非一步之遙,在實現(xiàn)志向的過程中必然要有挫折,在屈辱與事業(yè)的兩難取舍之間,司馬遷的《報任安書》告訴學生為了自己鐘愛的事業(yè),可以忍受暫時的屈辱；《五人墓碑記》通過訴說平凡人的故事告師而言,這不就是我們塑造靈魂的終極目標嗎？說到底,母語教育就是人的教育,人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面、深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根,使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng),讓學生既學文化,又學做人,語文教學之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息揚帆遠航！參考文獻[1]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社,2004,286.[2]魯樞元.語言與