哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文

哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第一篇哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第一篇首先，關(guān)于傳統(tǒng)心靈哲學(xué)問題，如自我或人格同一性問題和他心問題的研究不斷深化。費(fèi)多益認(rèn)為，放棄傳統(tǒng)的時(shí)刻同一性確認(rèn)思路，重新表述對持存問題的設(shè)問，進(jìn)而嘗試從語言角度探討理解同一性的途徑，有望走出個(gè)人同一性問題的困局。宮睿提出，雖然敘事主義作為一種新興的人格同一性理論，打破了意識(shí)觀點(diǎn)與生物觀點(diǎn)僵持的局面，頗令人矚目，但是它也存在一些難以回避的困難。敘事主義并不有利于人格同一性的構(gòu)成。高新民等人主張，西方的人格同一性研究盡管很發(fā)達(dá)，但還是能看到其中存在著成果數(shù)量多而發(fā)展質(zhì)量相對不高的危機(jī)。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原則，充分吸收多個(gè)學(xué)科的成果，在本領(lǐng)域發(fā)出有中國氣派聲音的時(shí)機(jī)已基本成熟。

哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第二篇如上所述，中國學(xué)界曾出現(xiàn)關(guān)于“中國哲學(xué)合法性”的爭論。這場爭論既代表了人們對哲學(xué)的不同定義，又表達(dá)了中國人渴望讓哲學(xué)講漢語的心聲。程樂松提出，就以中國生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的哲學(xué)活動(dòng)而言，哲學(xué)的普遍性、中國思想的特殊性、漢語表達(dá)的獨(dú)特性共同構(gòu)成了一種持久的理論張力。從文化主體性出發(fā)，要避免將哲學(xué)的普遍性錯(cuò)置為西方性，也不能將規(guī)范性理解為具體的審查規(guī)則。趙敦華提出，20世紀(jì)伊始，哲學(xué)在中國開啟了由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷程。這個(gè)轉(zhuǎn)型包括三個(gè)趨勢，即馬克思主義哲學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、西方哲學(xué)處境化。

當(dāng)“以西釋中”和“以中釋中”兩種常見策略都已不足以改變中國哲學(xué)研究面臨的困境時(shí)，中國學(xué)者們已經(jīng)觸摸到“漢語世界”的一些本原性哲學(xué)問題。譬如，孫向晨認(rèn)為，越來越多的學(xué)者開始使用“漢語哲學(xué)”這個(gè)概念，“漢語哲學(xué)”在發(fā)展中正形成自己的范式與概念，這些哲學(xué)問題的提出與表達(dá)直接涉及漢語世界的精神結(jié)構(gòu)、漢語概念的構(gòu)成以及漢語本身的特質(zhì)與規(guī)律。

中國學(xué)者提出的“漢語哲學(xué)”，意在避免國別性，而強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的普遍關(guān)切。對于共同的普遍關(guān)切，不同的語言世界會(huì)有不同的思想資源加以回應(yīng)。那么“漢語哲學(xué)”的特質(zhì)如何得以呈現(xiàn)？與西方哲學(xué)的思考有哪些不同？在本體論框架下有哪些差異？這些問題都值得在哲學(xué)層面上加以探究。

為此，我們對漢語哲學(xué)充滿期待，漢語哲學(xué)應(yīng)該激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力去解答當(dāng)代世界的重大問題；漢語哲學(xué)應(yīng)該提供源自我們的時(shí)代并超越我們的時(shí)代、充滿真善美的公共思想產(chǎn)品；讓哲學(xué)講漢語應(yīng)該是幾代中國哲人為之奮斗的理想，而這個(gè)理想已然照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第三篇什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深?yuàn)W”來形容，有人用“無用”來歸納，也有人以“故弄玄虛”來解說，說哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說出來。凡此種種，皆是人們對哲學(xué)的不解和偏見，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?

哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對智慧的熱愛、追求的過程，是人類探求真理的能力。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì)觀念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和發(fā)展。

羅素先生說，哲學(xué)是對迄今為止無法取得確定知識(shí)的事物的思考。章太炎先生說，所謂哲學(xué)，不外乎是對宇宙人生原理之所見而已。作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂患，一方面是對宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對社會(huì)、人生的關(guān)切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫道“人不憂患，則智慧不成?！闭沁@種對宇宙、自然的好奇和追問，對人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對世界的認(rèn)識(shí)和把握。

哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識(shí)，也不能提供解決具體問題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無它用。但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會(huì)、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會(huì)的關(guān)系，為人類更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對事物的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)。正因?yàn)槠涮N(yùn)含范圍之廣，思索問題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對思維對象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類精神為對象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識(shí)。

任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時(shí)代性，沒有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì)，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì)止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。

哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第四篇哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强眨哺嬖V我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對自然、社會(huì)、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/p>

作為一種生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過對日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達(dá)到心靈的寧靜與超脫，不為名利所動(dòng),保持自身的獨(dú)立與自由。日常思維充滿了偏見與謬誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在看待事物的時(shí)候總會(huì)以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢，若蒙蔽于日常思維必?zé)o法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點(diǎn)來看待事物。

哲學(xué)具有終極意義的追求，追問世界的本原，追問生命的真諦，追問人生的價(jià)值，追問到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開放的、豁達(dá)的心態(tài)對待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)則塑造自我，不斷實(shí)現(xiàn)對自我的超越，對當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧靜與超脫，我覺得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價(jià)值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。

以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨(dú)立的思想思考關(guān)于世界、人生的問題，達(dá)到精神上的超脫與寧靜。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設(shè)。豈知人的欲望是無止境的，物質(zhì)財(cái)富的增多，手中權(quán)力的擴(kuò)大并不能完全滿足人的需求，因?yàn)槿瞬粌H是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。

以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對事物的好奇之心，保持對生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財(cái)富、權(quán)力的奴隸，清醒地認(rèn)識(shí)生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機(jī)。

哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第五篇十八世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來源。所以說歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的`過程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。

史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們在以往時(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問題，過去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問題的視野中的歷史學(xué)家，通過重做人的自我認(rèn)識(shí)在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。

哲學(xué)專業(yè)研究報(bào)告范文第六篇“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說清楚的問題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財(cái)，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無論是個(gè)人的利益還是社會(huì)的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。

有人說哲學(xué)只是不停地設(shè)問，但是從來沒有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問題進(jìn)入到另一個(gè)問題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值在哪里。其實(shí)這種說法，是因?yàn)椴涣私庹軐W(xué)思維的特點(diǎn)。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過不斷融貫各種知識(shí)，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大提高一個(gè)人的思維能力。

人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會(huì)和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì)如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導(dǎo)人的言行，達(dá)到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，而非事物自身的規(guī)定性,而價(jià)值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開人的對象化活動(dòng)，事物自身無所謂“真”“善”“美”，它們與人的對象化活動(dòng)密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開人的對象化活動(dòng)，離開對象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無從斷言對象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對象的“真”、“善”、“美”，并且對象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳妗⑾蛏?、審美?/p>

從中西方哲學(xué)的比較來看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對人類社會(huì)發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的'發(fā)展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開始，針對命題的真?zhèn)握归_論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

哲學(xué)的“明善”功能在中國哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無為而治。探討的都是如何至善的問題。正如張岱年先生所說:“中國哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。”①在中國哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開“善”而求“真”是不可能的。

“審美”一般包括幾個(gè)不同方面：認(rèn)識(shí)事物的屬性、描述事物的內(nèi)涵