新教材2025版高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型

課時(shí)作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2024·濰坊市高三模擬]據(jù)考古發(fā)覺，中國(guó)一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無(wú)論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變更說(shuō)明()A．生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B．階級(jí)分化日益明顯C．文明之初性別分工形成D．集體勞作正在瓦解2．[2024·成都市高三三模]考古發(fā)覺，殷墟青銅器的形制脫胎于山東和長(zhǎng)江流域的陶器，中原出土的大部分商代青銅禮器也含有周邊文化的元素。這可以說(shuō)明()A．兼收并蓄促進(jìn)中原文化崛起B(yǎng)．南方經(jīng)濟(jì)文化具有比較優(yōu)勢(shì)C．中心集權(quán)推動(dòng)禮樂制度形成D．中原文明的輻射力與日俱增3．[2024·宜賓市高三三模]“福”是中國(guó)人的祈盼。西周時(shí)期，人們求“?！苯?jīng)驗(yàn)三個(gè)階段的變更，由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”，即神鬼賜予“?！薄⑿Х伦嫦戎芦@“?！?、實(shí)施德政得“?！?。此變更()A．反映西周時(shí)期人文觀念取代鬼神觀念B．說(shuō)明祭祀禮儀更加注意程序的規(guī)范有序C．日益突顯宗法制在家國(guó)治理中的作用D．體現(xiàn)求“?！钡谩案！钡膫€(gè)體行為特征4．[2024·韶關(guān)市二模]西周實(shí)行樂懸規(guī)制，鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征勝利，舞于堂下?？鬃淤澠洹把远闹薄靶卸鴺分薄窇乙?guī)制的推行()A．傳播了儒家的仁德思想B．提升了西周貴族的文化素養(yǎng)C．有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定D．?dāng)U大了西周禮樂文化的影響5．[2024·汕頭市二模]春秋初期，滕國(guó)和魯國(guó)都為姬姓諸侯國(guó)，滕稱魯為“宗國(guó)”，而魯稱周為“宗周”。這表明，當(dāng)時(shí)()A．已經(jīng)出現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸的跡象B．周天子的權(quán)威受到威逼C．宗法分封制仍有重要影響D．血緣關(guān)系紐帶日漸松弛6．[2024·泰安市高三二模]齊桓公葵丘會(huì)盟后，欲封禪泰山，管仲勸阻，桓公卻認(rèn)為自己“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”由此可知()A．諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)愈演愈烈B．封禪利于維護(hù)禮樂秩序C．周天子的權(quán)力丟失殆盡D．禮樂制度已經(jīng)遭到破壞7．[2024·德陽(yáng)市二模]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)在編修史書時(shí)，往往站在自己的立場(chǎng)上，追溯其與夏商周三代的歷史淵源。這反映出當(dāng)時(shí)諸侯()A．對(duì)華夏正統(tǒng)的認(rèn)同B．高度重視史書編撰C．主動(dòng)謀求國(guó)家統(tǒng)一D．固守分封等級(jí)秩序8．[2024·遼寧高三模擬]《左傳》記載，昭公六年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”，二十九年晉“鑄刑鼎”，定公九年，鄭國(guó)鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明春秋后期()A．通過(guò)建立法制維護(hù)政治穩(wěn)定B．地主階級(jí)成為新的統(tǒng)治階級(jí)C．貴族集團(tuán)受到了法律的約束D．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)須要訴諸法律解決9．[2024·河北三校聯(lián)考]《論語(yǔ)·微子》記述了“耦而耕”的隱士長(zhǎng)沮、桀溺，“植其杖而耘”的丈人，他們或“耰(古代農(nóng)具)而不輟”，或“殺雞為黍而食之”，而且敢于譏諷孔子。由此可見，春秋晚期()A．井田制起先遭破壞B．個(gè)體農(nóng)戶勞動(dòng)盛行C．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)已產(chǎn)生D．百家爭(zhēng)鳴局面形成10．[2024·山東青島黃島區(qū)考試]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貨幣種類豐富。齊、燕主要用刀形錢幣，韓、趙、魏三國(guó)用的貨幣似布，楚國(guó)以小方塊的金幣作為主幣。這一現(xiàn)象()A．阻斷了商品的大量流通B．加劇了諸侯割據(jù)的局面C．造成各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡D．是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果11．[2024·武漢市高三調(diào)研]春秋早期，宋國(guó)和鄭國(guó)雖同處中原經(jīng)濟(jì)中心，但兩國(guó)間還有著大量被稱為“隙地”的荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑。這種變更主要是因?yàn)?)A．社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步B．分封制度的崩潰C．變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)D．土地兼并的加劇12．[2024·江蘇蘇州考試]春秋中期的“夏”字(圖1)猶如光腳勞動(dòng)之人；西周早期的“周”字(圖2)為田的象形；商代晚期的“秦”字(圖3)指禾苗。從中可以看出()A．當(dāng)時(shí)漢字尚未形成完整的體系B．先秦時(shí)期書法已進(jìn)入自覺階段C．三代政治具有明顯的神權(quán)色調(diào)D．早期中華文明與農(nóng)業(yè)關(guān)系親密13．[2024·山東臨沂模擬]東周時(shí)期，把文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏，把文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄。例如，杞國(guó)朝魯國(guó)，用夷禮，杞被貶稱為夷；后來(lái)杞國(guó)朝魯國(guó)用周禮，杞又得稱為諸夏。這種現(xiàn)象()A．加劇了民族間沖突與對(duì)抗B．有利于文化認(rèn)同與民族交融C．體現(xiàn)出大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治色調(diào)D．不利于國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定14．[2024·湘西自治州三模]下表所示為西周早期至春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的演化。據(jù)表可知，這一時(shí)期()西周早期官員、紳士等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時(shí)期有德之人A．官僚政治起先萌芽B．貴族政治起先衰落C．人文意識(shí)得到發(fā)展D．禮樂文化走向瓦解15．[2024·淄博高三診斷]孔子提倡“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主見“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。二者言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于抗拒專制暴政16．孔子提出“德治”的治國(guó)主見，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正其身”，然后“正人”；他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民；他還提出“正名”的主見，認(rèn)為上起天子、下至平民，都應(yīng)安守本分，名實(shí)相符；又提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。其動(dòng)身點(diǎn)是()A．順應(yīng)變革潮流力促發(fā)展B．活躍思想引起爭(zhēng)鳴C．復(fù)原周禮改善統(tǒng)治秩序D．致良知以擴(kuò)充善性二、非選擇題(第17題12分，第18題15分)17．圖1、圖2、圖3分別為西周時(shí)期、春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)形勢(shì)示意圖。閱讀材料，回答問題。(12分)材料——摘編自許倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》依據(jù)圖1、圖2、圖3的信息，從兩個(gè)角度得出歷史相識(shí)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問對(duì)其進(jìn)行闡釋。18．[2024·黑龍江省大慶市高三檢測(cè)]閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料稷下學(xué)宮的出現(xiàn)不但是先秦士階層發(fā)展的最高點(diǎn)，而且是養(yǎng)賢之風(fēng)的制度化……在公元前四世紀(jì)中葉到前三世紀(jì)中葉這一百年之內(nèi)，學(xué)問界的領(lǐng)導(dǎo)人物受到戰(zhàn)國(guó)王侯的特別禮遇。他們既不用向王侯臣服，也毋需為生活擔(dān)憂。不但如此，他們的議政自由還受到制度化的保障。事實(shí)上，他們的主要職責(zé)便是“議政事”。在這種狀況下，古代士的功能實(shí)已發(fā)揮到最大可能的限度。稷下學(xué)宮雖僅曇花一現(xiàn)，但在中國(guó)文化史上的意義則是永恒的，因?yàn)闋?zhēng)論的自由同時(shí)也刺激了思想學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)。先秦所謂“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代主要是和稷下時(shí)代相重疊的。——余英時(shí)《士與中國(guó)文化》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括當(dāng)時(shí)學(xué)問分子“議政自由”的背景。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析“議政自由”的歷史影響。(7分)課時(shí)作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1．解析：依據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具”“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”可知，在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性則與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述變更反映誕生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的詳細(xì)分工，故選A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中述及的是“男性與女性”，這屬于性別的不同，與“階級(jí)”無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中的確述及了男性與女性陪葬品的不同，但是并不能據(jù)此擴(kuò)大為性別分工在新石器時(shí)代晚期就“已經(jīng)形成”，解除C項(xiàng)；集體勞作指的是由于農(nóng)具的原始，很多人不得不采納大規(guī)模簡(jiǎn)潔協(xié)作方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即“千耦其耘”“十千維耦”，而在題干內(nèi)容中并沒有述及該現(xiàn)象，解除D項(xiàng)。答案：A2．解析：由材料可見，青銅器的造型受到傳統(tǒng)陶器和周邊文化的影響，這些影響共同組成了中原地區(qū)的商周文化，故選A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，南宋以前中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)中心都在北方，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，中國(guó)古代商周時(shí)期并沒有形成權(quán)力的高度集中，不存在中心集權(quán)的狀況，解除C項(xiàng)；材料中說(shuō)的是周邊文化對(duì)中原文化的影響，而不是中原文明對(duì)周邊的影響，解除D項(xiàng)。答案：A3．解析：據(jù)材料“由‘祭祀合禮’到‘型效祖德’再到‘政治規(guī)范’，即神鬼賜予‘?！?、效仿祖先之德獲‘?！?、實(shí)施德政得‘?！笨芍诜ㄖ浦袑?duì)“?！钡钠砼螡u漸成為統(tǒng)治者德政的希望，故選C項(xiàng)；西周時(shí)期出現(xiàn)敬天保民思想，但鬼神觀念還存在，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是祭祀觀念的變更，而祭祀程序規(guī)范強(qiáng)調(diào)祭祀的過(guò)程，解除B項(xiàng)；材料中的變更強(qiáng)調(diào)求“?！钡谩案！钡恼w國(guó)家行為特征，而個(gè)體特征強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)福的祈盼，解除D項(xiàng)。答案：C4．解析：由材料“鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征勝利，舞于堂下”可知，西周樂懸規(guī)制嚴(yán)格規(guī)范各種樂器的擺放，象征仁德、勝利的歌舞表演也有明確的劃分，歌于堂上，舞于堂下，說(shuō)明樂懸規(guī)制有利于維護(hù)等級(jí)秩序，有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故選C項(xiàng)；儒家思想形成于春秋晚期，解除A項(xiàng)；僅憑歌舞表演不能干脆提升貴族的文化素養(yǎng)，解除B項(xiàng)；由材料“鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上”可知，為樂懸規(guī)制的內(nèi)容，而且禮樂文化內(nèi)涵豐富，僅憑樂懸規(guī)制并不能擴(kuò)大禮樂文化的影響，解除D項(xiàng)。答案：C5．解析：由材料“滕國(guó)和魯國(guó)都為姬姓諸侯國(guó)，滕稱魯為‘宗國(guó)’，而魯稱周為‘宗周’”可知，滕國(guó)和魯國(guó)同為姬姓，因與天子同宗，為其支庶，故稱宗國(guó)，因周為所封諸侯國(guó)之宗主國(guó)，故稱宗周，說(shuō)明這一稱謂受到分封宗法制的影響，故選C項(xiàng)；材料中不能體現(xiàn)出彼此間的沖突，沒有爭(zhēng)霸的跡象，解除A項(xiàng)；“宗國(guó)”“宗周”的稱謂都認(rèn)可周天子的統(tǒng)治，體現(xiàn)周天子的權(quán)威，解除B項(xiàng)；材料中“宗國(guó)”“宗周”的稱謂依舊在強(qiáng)調(diào)與周天子的血緣關(guān)系紐帶，解除D項(xiàng)。答案：C6．解析：據(jù)材料“齊桓公葵丘會(huì)盟后，欲封禪泰山”可知，在古代封禪泰山祭祀天地是古代君王的權(quán)力，齊桓公作為諸侯想要封禪泰山的想法違反了禮樂制度，結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期禮崩樂壞，故選D項(xiàng)；材料主要說(shuō)明管仲勸阻齊桓公封禪泰山，沒有說(shuō)明當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的狀況，解除A項(xiàng)；封禪祭祀是君主的權(quán)力，因此齊桓公作為諸侯想要封禪泰山的行為破壞了禮樂秩序，解除B項(xiàng)；春秋時(shí)期，禮崩樂壞權(quán)力下移，周天子的限制力日漸衰弱，但是權(quán)力丟失殆盡的說(shuō)法過(guò)于夸大，解除C項(xiàng)。答案：D7．解析：據(jù)材料“各諸侯國(guó)在編修史書時(shí)，往往站在自己的立場(chǎng)上，追溯其與夏商周三代的歷史淵源”可知，各國(guó)為追求統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合理性，都要追溯其與夏商周三代的歷史淵源，體現(xiàn)了對(duì)華夏正統(tǒng)的認(rèn)同，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是在史書編撰中重視追溯與夏商周三代的關(guān)系，其目的是找尋本諸侯國(guó)統(tǒng)治的合理性，故B項(xiàng)說(shuō)法片面，解除；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過(guò)軍事斗爭(zhēng)等方式謀求國(guó)家統(tǒng)一，編修史書不能完成統(tǒng)一，解除C項(xiàng)；材料中諸侯國(guó)追溯與夏商周三代的淵源是破壞分封等級(jí)秩序的表現(xiàn)，解除D項(xiàng)。答案：A8．解析：依據(jù)材料信息可知，立法的現(xiàn)象在春秋后期頻頻出現(xiàn)，這說(shuō)明統(tǒng)治階層相識(shí)到通過(guò)立法的形式來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，故選A；春秋后期的統(tǒng)治階級(jí)依舊是傳統(tǒng)的貴族階級(jí)，解除B；材料沒有體現(xiàn)出法律的約束對(duì)象是貴族還是非貴族，解除C；爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)是通過(guò)武力爭(zhēng)霸，通過(guò)會(huì)盟得以確認(rèn)霸主身份，材料并未涉及，解除D。答案：A9．解析：由材料可知，在孔子生活的春秋晚期，已經(jīng)出現(xiàn)了像長(zhǎng)沮、桀溺這樣的擁有小塊土地、自給自足的個(gè)體農(nóng)夫，故選C項(xiàng)；材料可以反映井田制遭到破壞，但不能表明井田制是在這一時(shí)期起先遭到破壞的，故解除A項(xiàng)；材料不能表明個(gè)體農(nóng)戶勞動(dòng)盛行，故解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)各種思想的發(fā)展?fàn)顩r，故解除D項(xiàng)。答案：C10．解析：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，貨幣的流通、商業(yè)的發(fā)展緣于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選D項(xiàng)；貨幣種類不同并不肯定能夠阻斷商品的大量流通，更和諸侯割據(jù)局面的加劇無(wú)關(guān)，解除A、B項(xiàng)；僅由貨幣種類不同不能說(shuō)明各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，解除C項(xiàng)。答案：D11．解析：材料“荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”說(shuō)明荒地已被開發(fā)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的成果，故選A項(xiàng)；據(jù)“到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”可知開荒種地，本身就是諸侯應(yīng)有的職能，無(wú)法反應(yīng)分封制的變更，解除B項(xiàng)；“兩國(guó)間還有著大量被稱為‘隙地’的荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”這里體現(xiàn)了土地得到開發(fā)，與變法沒有干脆因果關(guān)系，解除C項(xiàng)；“到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”說(shuō)明荒地已被開發(fā)，但沒有體現(xiàn)其歸屬，無(wú)法說(shuō)明兼并的現(xiàn)象，解除D項(xiàng)。答案：A12．解析：據(jù)材料“‘夏’字(圖1)猶如光腳勞動(dòng)之人”“‘周’字(圖2)為田的象形”“商代晚期的‘秦’字(圖3)指禾苗”可知，早期文明的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)是有關(guān)系的，D項(xiàng)符合題意；僅從材料不能看出漢字是否有體系，解除A項(xiàng)；書法進(jìn)入自覺階段是在魏晉時(shí)期，解除B項(xiàng)；材料未涉及神權(quán)，解除C項(xiàng)。答案：D13．解析：依據(jù)材料可知，接受周禮的諸侯國(guó)被稱為諸夏，這體現(xiàn)了華夏文化影響力在擴(kuò)大，有利于文化認(rèn)同與民族交融，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及民族間沖突與對(duì)抗，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治色調(diào)，解除C項(xiàng)；東周時(shí)國(guó)家尚沒有出現(xiàn)統(tǒng)一，解除D項(xiàng)。答案：B14．解析：依據(jù)材料信息，在西周早期到春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色調(diào)漸漸淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治漸漸沒落，而德行對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響漸漸提升，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)，故選C項(xiàng)；官僚政治主要體現(xiàn)在國(guó)家官員主要由中心政府產(chǎn)生，官員選拔參考的標(biāo)準(zhǔn)也漸漸由血緣轉(zhuǎn)向才學(xué)，而材料中的“君子”并不肯定是國(guó)家官員，解除A項(xiàng)；貴族政治的衰落須要經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展和變革，并不是某一歷史現(xiàn)象能變更的，解除B項(xiàng)；禮樂文化走向瓦解是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解除D項(xiàng)。答案：C15．解析：“老者安之，摯友信之，少者懷之”大意是使老年人安逸，使摯友信任，使年輕人懷念我，這是孔子自言其志?！靶藜阂园踩恕币馑际翘岣咦陨硇摒B(yǎng)，使人民安樂；孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的人格精神，二者都重視完善人的品德，故選A項(xiàng)；堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格與“修己以安人”不符，且孔子強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，解除B項(xiàng)；突破禮制束縛與“修己以安人”“養(yǎng)浩然之氣”不符，解除C項(xiàng)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”強(qiáng)調(diào)的是人格精神，而不是抗拒專制暴政，解除D項(xiàng)。答案：A16．解析：依據(jù)材料中的“正其身”“正人”“君主愛民”“正名”“人倫觀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子主見復(fù)原周禮和西周時(shí)的等級(jí)秩序，故選C項(xiàng)；孔子代表沒落的奴隸主貴族階級(jí)的利益，他希望復(fù)原周禮，解除A項(xiàng)；“活躍思想引起爭(zhēng)鳴”并非孔子的動(dòng)身點(diǎn)，解除B項(xiàng)；“致良知”是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，解除D項(xiàng)。答案：C17．解析：“西周時(shí)期、春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)形勢(shì)示意圖”從封國(guó)的數(shù)量上來(lái)講，呈現(xiàn)一種越來(lái)越少的趨勢(shì)，說(shuō)明統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng)了，由此可知，那些原本不同的民族，被迫統(tǒng)一到一起，這樣又促進(jìn)了民族的交融，為統(tǒng)一多民族中心集權(quán)國(guó)家作出了貢獻(xiàn)，然后圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明即可。答案：相識(shí)1：春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)歷史呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)。(2分)(答出“統(tǒng)一趨勢(shì)”即可得分)闡釋：西周時(shí)期，為鞏固統(tǒng)治，周王實(shí)行分封制，出現(xiàn)了諸侯林立的局面，但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)的數(shù)量日益削減，這體現(xiàn)了中國(guó)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。(4分)相識(shí)2：春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)出現(xiàn)了民族交融的趨勢(shì)。