奏折內(nèi)容格式范文大全

奏折內(nèi)容格式范文大全第一篇奏折內(nèi)容格式范文大全第一篇奏折是清代專有的一種文書。從字面上講，即是折疊而進的臣子向皇帝報告事件的文書。

奏折的使用，始于康熙中期，最初僅限于皇帝指定的少數(shù)親信官員。雍正皇帝即位后，進一步擴大了使用奏折的范圍。除了康熙時期有奏事權(quán)的地方的將軍、督撫、提督和中央的大學(xué)士、尚書等人外，一些翰林、科道甚至地方上低微之員，亦允許上奏折。

奏折所涉內(nèi)容非常豐富，大致可分為請安、謝恩、繳批和陳事四類。前三類比較簡單，陳事折則非常繁雜，涉及內(nèi)政、軍務(wù)、外交，上自國家政務(wù)，下至百姓瑣事，無一不包，大多不蓋印章，直接報告于皇帝，因而保密的程度很高。在當(dāng)時，奏折是皇帝控制xxx，了解和掌握內(nèi)外官員的動向的有效途徑。

奏折用紙多為榜紙、本紙和毛邊紙，統(tǒng)稱素紙，均為竹紙。當(dāng)時宣紙名貴，臣僚平常繕寫呈奏用不起，也沒有那么多宣紙可供。奏折高一般為22cm，橫寬為10cm；另有一種小密折，高僅14cm，寬7cm。奏折每幅六行，左右兩幅稱為一扣或稱一開。每扣12行，每行計20個字，低兩字為平格，實寫18個字，余兩字作抬頭之用。

臣子繕寫奏折，封好后裝入報匣，專差遞送，經(jīng)專門負(fù)責(zé)收發(fā)奏折的內(nèi)外奏事處，到達(dá)皇帝手中?；实叟喿嗾郏杂弥旃P，稱“朱批奏折”，發(fā)還給具奏人。雍正帝時，命令將前朝朱批奏折繳還，此后成定制。

雍正七年下令實行副本制度。凡奉朱批的奏折，都由軍機處謄錄一份備查，即為“錄副奏折”。只有極少數(shù)奏折或因事涉機密，或因風(fēng)聞奏事，被皇帝留在宮中，稱為“留中”。凡留中的奏折，一般不朱批，不錄副，也不發(fā)抄，過后以原折交軍機處歸檔，故亦稱作“原折”。

奏折作為清代檔案的重要組成部分，是我們了解和研究清代社會政治、經(jīng)濟等各方面的有效工具。（屈春海）

奏折內(nèi)容格式范文大全第二篇一、中國古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求

我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>

二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性

在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢?在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者2012年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自20世紀(jì)80年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以5門課的畢業(yè)考試，而這5門課中，有3門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007年畢業(yè)考由5門減少為3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史?？梢?，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如:英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙

語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義?！捌ぶ淮?，毛將焉附”?失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道:“離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來?！敝袊幕膬?nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言!通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷;在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。

四、從中國古代文學(xué)的世界性意義

看中國古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語文系孫康宜教授說:“以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國文學(xué)也成了主要課程之一?！保?］這可以說明，中國文學(xué)正在突破障礙，進入更多研究者的研究范疇，中國文學(xué)從民族的變成了世界的。中國文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對這個世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達(dá)出來，記載著個體的情感波動，對生命對事物的認(rèn)識。每個民族雖然語言文字不同，但是人心體驗這個世界的感情是相通的，因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對這個世界的認(rèn)知特征。我們應(yīng)充分認(rèn)識中國古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價值。就目前世界漢學(xué)潮流來看，國外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點在于中國傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語語言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語國際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國古代文學(xué)理應(yīng)與整個中國古代文化一道，得到進一步的推介，成為整個人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國古代文學(xué)已經(jīng)能進入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開始關(guān)注中國古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到中國古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語國際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學(xué)的浪潮中。我們在中國本土更應(yīng)該給學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)的外國學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)。

奏折內(nèi)容格式范文大全第三篇奏折最初的體式大致有兩種，一種與奏本形式基本相同，行款字?jǐn)?shù)不變，只是尾部程式簡化了。

另一種是密繕小折，役有任何規(guī)定式樣，有的僅寬7厘米，高12厘米多，甚至更小。奏折成為正式官文書后，通常尺寸與題本大致相同。

從首至尾共13幅半，折首第1幅封時向后折轉(zhuǎn)，第2幅是折面，正中偏上一“奏”字，第3幅到第12幅書寫正文，第13幅不寫字，后半幅是折尾，封時向右折轉(zhuǎn)。奏事折多用白折，折面也可加用黃綾，安折、賀折用黃折、面加黃綾。

奏折每幅六行，平行十八字，第3幅第1行寫具奏人銜名并“晚”字或“謹(jǐn)”字，第2行奏字單抬，接寫事由“為某事”。以下敘述正文，要求敘事明顯，措詞條達(dá)，簡潔明了，用勻、正、方、光、秀的正楷書寫。

結(jié)尾通常用“謹(jǐn)奏”或“謹(jǐn)奏請旨”等固定套語，尾幅年月日用五行，宇寫在正中一行。奏折最初是以私人身份上奏的文書，后又形成專門的封遞制度，文件本身不必用印。

你可以看一下出師表，它也是一個奏折。

奏折內(nèi)容格式范文大全第四篇奏折是高級官員給朝廷的xxx工作報告xxx、請示和建議，稍稍重要之事，臣屬都要向朝廷xxx匯報請示xxx。

然而，皇帝每日要披閱大量奏折，所以奏折不能太長，或者說要盡可能短。但所奏之事又多數(shù)都是國家、地方的政治、軍事、經(jīng)濟大事，其中不少又與上折者個人利益甚至身家性命息息相關(guān)，如何以最少的文字陳明原委、說透道理，委實不易。

可以說，奏折中的每一個字都十分珍貴，都不能xxx浪費xxx，端的是xxx一字千金xxx。如何寫奏折、廣而言之下級如何向上級xxx打報告xxx，確實大有學(xué)問。

前任安徽巡撫翁同書，咸豐八年七月間，梁園之挫，退守定遠(yuǎn)。維時接任未久，尚可推諉。

乃駐定一載，至九年六月，定遠(yuǎn)城陷，文武官紳殉難甚眾。該督撫獨棄城遠(yuǎn)遁，逃往壽州，勢窮力絀，復(fù)依苗沛霖為聲援，屢疏保薦，養(yǎng)癰貽患，紳民憤恨，遂有孫家泰與苗練仇殺之事。

逮苗逆圍壽，則殺徐立壯、孫家泰、蒙時中以媚苗，而并未解圍。壽城既破，則合博崇武、慶瑞、尹善廷以通苗，而借此脫身。

苗沛霖攻陷池，殺戳甚慘，蠶食日廣，翁同書不能殉節(jié)，反具疏力保苗逆之非叛，團練之有罪……軍興以來，督撫失守逃遁者皆獲重譴，翁同書于定遠(yuǎn)、壽州兩次失守，又釀成苗逆之禍，豈宜逍遙法外？應(yīng)請旨即將翁同書革職拿問，敕下王大臣九卿會同刑部議罪，以肅軍紀(jì)而昭炯戒。臣職分所在，例應(yīng)糾參，不敢因翁同書之門第鼎盛瞻顧遷就。

是否有當(dāng)，伏乞皇上圣鑒訓(xùn)示。謹(jǐn)附片具奏?！?/p>

奏折內(nèi)容格式范文大全第五篇一、現(xiàn)實的需要

學(xué)生對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對古代文學(xué)課程的改革勢在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對不足，因此，在中國古代文學(xué)課程中進行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實施北部灣經(jīng)濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進廣西—東盟經(jīng)濟圈的形成，與經(jīng)濟發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

二、重新定位

中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價值，故對古代文學(xué)這門課程進行了重新定位：既強調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實的社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點詞、句的解讀，并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性的時代趨勢。總的來說，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實踐性與現(xiàn)實性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護，對推動古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。

三、改革實踐

在中國古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個大問題。雖然今日中國高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對中國古代文學(xué)進行教學(xué)改革。

（一）教材改革

（二）課程改革

1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時，可重點講述客桂文人的文學(xué)活動，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時，可重點介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計實習(xí)實訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實習(xí)，以宣揚廣西地方文化為主題進行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識的教學(xué)轉(zhuǎn)為實地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

（三）教法改革

古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵學(xué)生走進圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)局面，促進學(xué)生的創(chuàng)新型、主動型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神，提高其實踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進行重建，形成自己對廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對教學(xué)計劃進行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時間，適當(dāng)進行教學(xué)內(nèi)容改革。

四、余論

值得注意的是，中國高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運動時期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國學(xué)者試圖建立中國古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國文學(xué)史專著難以計數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國恩主編的《中國文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個時期的文學(xué)史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會在某一特定的時刻發(fā)生是一個歷史問題，用一般的術(shù)語是不能解釋的”，又說“文學(xué)上某一時期的歷史就在于探索從一個規(guī)范體系到另一個規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。

奏折內(nèi)容格式范文大全第六篇明清以前，臣子給皇帝上書陳事的叫奏章；

明朝，官員有事報告皇帝，公事用題本，私事用奏本。題本蓋印，奏本不蓋印。題奏本都由通政使司進呈，在皇帝閱批之前，內(nèi)閣大學(xué)士已經(jīng)“票擬”過。因此，這兩種文書都是公開的。（所謂票擬，就是商量過所奏之事的處理意見，減輕皇帝腦力勞動。。。）

奏折只有清朝才有。

清朝進關(guān)之初，沿用的是明朝的舊制，后來在雍正年間，大臣張廷玉和雍正皇帝改革，把奏折制度化，外加一套保密制度，地方官員都先撰擬奏折，直接上呈給皇帝，經(jīng)過皇帝朱批，認(rèn)可了，才寫題本作正式報告。但奏折中的朱批內(nèi)容，不得寫入題本，作為奏事的依據(jù)。這樣題本就成了官樣文章，價值大大降低。奏折代替了原來題本的作用，使它成為主要官方文書。這一制度堅持到清末。

【為了保證奏折的內(nèi)容不致泄漏，清廷定立了一整套保密制度，使奏折制度更加完善起來：1、撰寫人須親自書寫，一般不許他人代筆，寫成后不得外傳，否則治罪。2、由宮中制作皮匣，配備鎖鑰，發(fā)給具奏官員，專門用作儲藏和傳遞奏折。3、督撫以上大員的折子，派專人送到大內(nèi)乾清門，交內(nèi)奏事處，直達(dá)御前，而不像題本交通政使司轉(zhuǎn)呈；一般官員的折子，亦差專人送到雍正指定的親信大臣處，由他們代呈，代交人當(dāng)然無權(quán)知道折子的內(nèi)容。雍正帝閱畢，作了朱批，折子由原渠道發(fā)回。4、收回朱批奏折。5、加強軍機處的保密工作。】

奏折內(nèi)容格式范文大全第七篇如果古代有手機，如果未來沒有手機！

（一）

盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機的話，歷史會不會改變呢！秦始皇就可以不用大費周章的招人修長城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來幫忙！如果古代有手機的話，溝通就會方便得很多！就不用練隔個幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機的話，豈不是省事多了么？你們說說哈，你們說那時候的人咋就想不出來呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺得有手機就有了安全感！有的甚至得了手機依賴癥呢！

（二）

如果未來沒有手機的話，那些有手機依賴癥的該咋辦??？（該點贊的點贊哈！）有些現(xiàn)代人覺得有了手機就有了安全感！，如果沒了手機就沒有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機??！什么購物啊，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機的話，他們的生活該怎么辦??！世界不再有色彩，人類無法再依靠手機生活了！沒有手機人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無限遐想呢！

想想有手機是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機依賴癥呢？同時想想如果古代有手機，如果未來沒有手機呢！

奏折內(nèi)容格式范文大全第八篇大體格式是，開頭：臣（某某）啟：正文：（敘事）結(jié)尾：叩請圣裁官職+姓名時間李鴻章在美國大選時上的奏折臣李鴻章今有一本起奏：臣近聞西夷米國，國君甑選，荒唐之極，笑煞萬邦，恰如我天朝廷議：夫君者，天子也，天命歸也，彼既竟假草民之手，必?zé)o正統(tǒng)之續(xù)，此一奇也；其當(dāng)朝者任由一庶人質(zhì)訓(xùn)國事，漁樵對答，實鬧劇耳，狎客相舞，互暴私隱，取悅庶民，成何體統(tǒng)，此二奇也；外患未除，內(nèi)創(chuàng)猶存之計，不思安穩(wěn)之國策，卻墨守四年輪替之成規(guī)，更迭朝廷重臣，殊為不智，此三奇也；更勿論商賈獻金、財閥捐募，其勞民傷財不一而足。

今我朝亦有不肖輩，竟妄論應(yīng)師此法，謬之甚矣。彼西夷米國，立國非長，其民愚鈍，其酋乖張，如此蠻夷，何德以效？想我天朝，巍巍數(shù)千年，不行此法，未見其患，官清吏廉，國泰民康。

我朝自太。

先帝嘗曰：鞠躬為民，至死不渝。親以身踐，萬世流芳。

且夫，國事者，豈黎庶可知也，未歷宦場，不明世事，亦非嫡屬，即貿(mào)然以國相托，幾近兒戲。況禪讓古法，不合今時，堯舜之說，宵小所乘，西夷名曰民。

臣復(fù)乞陛下，早定嗣承，上合天心，下安社稷，述著文字，明證典章，誠惶誠恐，微臣草上。

奏折內(nèi)容格式范文大全第九篇星期五，我跟好朋友踢完球一起去人類博物館參觀。在那里，我們看到了許多有趣的事物，增長了見識。

我們來到一樓展廳，看到里面擺放著許多古代人類的頭像，旁邊放著他們的頭骨。我發(fā)現(xiàn)猿人的眉頭都比較突出，嘴巴也向前凸，寬寬扁扁的，看起來像猿猴。他們的頭骨比我們現(xiàn)代人小，可能是因為這樣我們才比他們聰明吧！頭骨上的牙齒參差不齊，一個個都發(fā)黃了。接著，我們來到一排金屬雕像的面前，這時我們看到了各種古猿人的雕像，他們的雙手好像比我們長。前面的雕像沒穿衣服，到后面不僅穿衣戴帽，而且肩扛勞動工具，手握武器了。這里面竟然還有黃帝呢！他全身只穿著一件用獸皮做的“裙子”，連褲子都沒有穿，并不像我所想象的那樣霸氣和高大上。

二樓展廳里展示著一些青銅器，有銅鏡、銅矛頭、銅頭盔、銅酒杯還有銅鼎。它們因為長時間埋在地下，外表已經(jīng)被氧化，變成了青色，還生了銹。之后我們還看到了一些陶器，雖然有些地方已經(jīng)破損了，但從整體上看還是很精致。我想，如果能用它本身的碎片來修復(fù)一定會更好看。越往后看，東西也越精致。除了陶器，還有許多我們不認(rèn)識的兵器。古代的雕像五彩斑斕，有一副雷公的浮雕留給我深刻的印象。雷公的外形像鷹一樣，全身羽毛是金色的，留著兩條黑色的胡須，周圍的云朵是淺藍(lán)色的，身后的天是深藍(lán)的。最后我看到一個新奇的東西，就是科舉小抄，一個小小的正方形紙片，上面寫著密密麻麻的字。據(jù)說古代有的讀書人把小抄帶進了考場。原來古代人也會作弊啊！

我們對人類博物館里的奇珍異寶充滿好奇，東瞧瞧西看看，看著文物，想象著古代人的生活，別有一番趣味。

奏折內(nèi)容格式范文大全第十篇1表，是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”，如樂毅《報燕惠王書》、李斯《諫逐客書》，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”可見，表的主要作用就是表達(dá)臣子對君主的忠誠和希望。統(tǒng)觀眾多表文，盡管具體內(nèi)容不同，但都離不開抒情手法的運用，因此，“動之以情”也可以說是這種文體的一個基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。

2剳，即札。札子，和“疏”一樣，就是上奏給皇帝的表章，內(nèi)容上并沒有什么區(qū)別?？赡苤皇且驗樵诓煌臅r代較不同的名稱罷了。

奏折內(nèi)容格式范文大全第十一篇燕國壽陵少年邯鄲學(xué)步，他缺少自信，楚國賣兵器的人自相矛盾，他夸大其詞，齊國蔡桓公諱疾忌醫(yī)，他掩蓋錯誤，這些人都來自同一個大家庭——中國古代寓言。

我想對壽陵少年說，擁有自信心的人最美。蕭伯納曾經(jīng)說過，有自信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。我們在現(xiàn)實生活中不要一味模仿別人，否則把自己的本領(lǐng)也丟掉。我們要學(xué)習(xí)別人的長處，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，但不要全盤接受。這樣才能做一個優(yōu)秀的人。

我想對楚國賣兵器的人說，動腦思考的人最美。古人云：覆水難收。男子漢大丈夫講話就像潑水，潑出來的水無法在收回，講過的話也一樣收不回來。所以一句話出口以前，不能不慎思。我們要做一個適可而止，實事求是的人。

我想對齊國蔡桓公說，不掩蓋錯誤的人最美。著名儒家學(xué)者董仲舒說過，匿病者不得良醫(yī)。不能因怕批評而掩蓋自己的缺點和錯誤。這樣的病人就得不到良好的治療。

中國古代寓言數(shù)不勝數(shù)，而且十分有趣，使我們懂得了做人做事的道理。讓我們一起感受中國古代寓言之美吧！

奏折內(nèi)容格式范文大全第十二篇流星地走在“回到古代”的小路上，“穿越時空的大門我來了！”我一步跨進大門，嗖的一聲回到了古代。1秒后……清新的空氣，可愛的小草，美麗的小花朝著我點了點頭，問了問好。

我往上一看，看見詩仙李白在閣樓上作詩，我輕手輕腳地上了閣樓，只見李白端起滿滿的一杯酒，頭與杯子同時往后一仰，一杯酒被李白一飲而盡。我向前一步，看見李白寫的正是家喻戶曉的《將進酒》。我看見了詩人當(dāng)時的——爽快。

我下了閣樓，走在大街小巷中。我找了“穿越時空的大門”，一步踏入大門。1秒后……我回到了現(xiàn)實，有各種各樣的玩意兒，有五花八門的頭飾，有堆成小山的零食，有無情無盡的快樂！說實話，我真的不適應(yīng)古代的生活。因為那里沒有我們心愛的手機游戲，只有琴棋書畫、那里沒有一視同仁，只有不平等、那沒有先進科技，只有苦力等等……

有了古代的生活體驗，我更珍惜現(xiàn)在悠然自得的快樂生活！

奏折內(nèi)容格式范文大全第十三篇暑假里，我們?nèi)チ松蜿柟蕦m。

我們從大清門進入故宮，首先映入眼簾的是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)的崇政殿是黃色批閱奏折的地方，我仿佛看到一個勤政愛民的好黃色深夜還批閱奏折，身邊點著一支快要燃盡的蠟燭……離開崇政殿我看到“紫氣東來”四個大字，原來這是鳳凰樓---皇帝讀書的地方。

走進一看，下面一共有二十四個臺階，象征著一年的二十四個節(jié)氣。皇上每天都上面走很多次，代表著長壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)的故宮建筑群別致地坐落周圍，真有股居高臨下的感覺。過了鳳凰樓，我們來到后宮，這是皇上和妃子居住的地方。這里住過著名的孝莊皇太后，現(xiàn)看這里的設(shè)施很簡陋，待再當(dāng)時是老百姓不可奢望的。穿過后宮，來到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上和大臣都此辦理國家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時要全部打開，代表八面來風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿的外形就像一個蒙古包，有著濃郁的滿族氣息。

轉(zhuǎn)過大政殿，來到后花園，這里亭臺樓閣，池館水榭，映青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開，踏著見證歷史的石板，乘著百年大樹的陰涼，感受著歷史的變遷，文明的傳承，真是人生一大樂事。

故宮我為你驕傲！

奏折內(nèi)容格式范文大全第十四篇【技法指津】

在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達(dá)技巧的鑒賞評價。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？

一、情由心生：把握作品的情感

古代抒情散文是古代作家寫就的篇章，他們生活的社會距離我們非常遙遠(yuǎn)。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當(dāng)時的社會生活。即使是生活在同一時代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點。退一步說，一個作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時期創(chuàng)作的，具體了解這一時代的社會生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認(rèn)識這一作品的特點，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評價。

三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂

四、玉樹臨風(fēng)：分析作品的藝術(shù)形象

五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語言藝術(shù)

古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強的散文，因而語言的技巧顯得更為突出。閱讀時，我們必須熟悉古代漢語的基本知識。分析古代抒情散文的語言，應(yīng)當(dāng)注意到語言的時代特點，從而了解和掌握作品語言的時代風(fēng)格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨特的語言風(fēng)格，這也是分析其語言藝術(shù)時應(yīng)當(dāng)注意到的。

【閱讀訓(xùn)練】

南陽樊紹述墓志銘

韓愈

樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書，得書號《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志、說論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬物，必具海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

生而其家貴富，長而不有其藏①一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也?！苯詰?yīng)曰“然”，無不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。

紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進。

紹述無所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無能者。嘗與觀樂，問曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然。”已而果然。銘曰：

惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅⑤。

（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）

[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥”科。策上第：指對策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（）

A.凡二百九十一篇（總共）

B.我道蓋是也（正確的）

C.征拜左司郎中（授予官職）

D.皆以軍謀堪將帥策上第以進[（被）任用]

2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導(dǎo)的文學(xué)主張的一項是（）

①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識職⑥寥寥久哉莫覺屬

A.②③⑤B.①②③C.③④⑥D(zhuǎn).②④⑤

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.樊紹述的著作體裁豐富，有表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志等，而且內(nèi)容博大精深，筆勢縱橫奔放。

B.樊紹述曾任綿州刺史、絳州刺史、諫議大夫等官職，擔(dān)任綿州刺史和絳州刺史期間施政有方，對百姓有恩德。

D.在本文中，韓愈既高度評價了樊紹述在寫文章等方面的成就，又借此宣揚了自己的文學(xué)主張。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

譯文：

（2）嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。

譯文：

（3）曰：“后當(dāng)然。”已而果然。

譯文：

奏折內(nèi)容格式范文大全第十五篇在暑假里，我們?nèi)チ松蜿柟蕦m。

我們從大清門進入故宮，首先映入眼簾的是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)的崇政殿是黃色批閱奏折的地方，我仿佛看到一個勤政愛民的好黃色在深夜還在批閱奏折，身邊點著一支快要燃盡的蠟燭……離開崇政殿我看到“紫氣東來”四個大字，原來這是鳳凰樓---皇帝讀書的地方。

走進一看，下面一共有二十四個臺階，象征著一年的二十四個節(jié)氣?；噬厦刻於荚谏厦孀吆芏啻?，代表著長壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)的故宮建筑群別致地坐落在周圍，真有股居高臨下的感覺。過了鳳凰樓，我們來到后宮，這是皇上與妃子居住的地方。這里住過著名的孝莊皇太后，現(xiàn)在看這里的設(shè)施很簡陋，待再當(dāng)時是老百姓不可奢望的。穿過后宮，來到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上與大臣都在此辦理國家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時要全部打開，代表八面來風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿的外形就像一個蒙古包，有著濃郁的滿族氣息。

轉(zhuǎn)過大政殿，來到后花園，這里亭臺樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開，踏著見證歷史的石板，乘著百年大樹的陰涼，感受著歷史的變遷，文明的傳承，真是人生一大樂事。

奏折內(nèi)容格式范文大全第十六篇格式：

奏折的內(nèi)容包括言事，即一切中央、地方的政、經(jīng)、軍、文日常和突發(fā)事務(wù)、事件都須上報；對策，即中央、地方官員對日常和突發(fā)事務(wù)、事件的看法、主張、辦法；引見，即請安等。

奏折形式一般為素紙，封、底有折，故曰奏折。雍正時有奏折用黃綾，浪費可惜，遂以“物力維艱”，改用素紙可也。請安折、賀表用黃綾封面，紅、黃紙，“以示汝等鄭重也”。

康熙朝只有少數(shù)親信高官有權(quán)力上奏折，僅百余人而已。雍正朝為擴大耳目，有權(quán)上奏千余人，逐步形成四品以上高官均有資格上奏折。如戊戌變法時譚嗣同、康廣仁、梁啟超等均授軍機章京銜正四品，因此可以直接上奏折給光緒皇帝。

擴展資料：

奏折按其內(nèi)容可分為奏事折、奏安折、謝恩折及賀折4類，其公文程式各有不同。它在康熙時及雍正初年，原無一定規(guī)則與程式，也未列入國家的正式官文書之內(nèi)。京內(nèi)外官員，不論官職大小，只要得到皇帝的寵信和特許，即使是微末之員，甚至寺廟的住持和尚，也可以上折奏事和謝恩。

奏折一般都有皇帝的朱批，或者代理皇權(quán)人（太后，權(quán)臣，顧命大臣等，各個歷史時期有所不同），有些是有意壓著不發(fā)的或者沒必要發(fā)的除外。

奏折用紙多為榜紙、本紙和毛邊紙，統(tǒng)稱素紙，均為竹紙。當(dāng)時宣紙名貴，臣僚平?？槍懗首嘤貌黄?，也沒有那么多宣紙可供。奏折高一般為22cm，橫寬為10cm；另有一種小密折，高僅14cm，寬7cm。奏折每幅六行，左右兩幅稱為一扣或稱一開。每扣12行，每行計20個字，低兩字為平格，實寫18個字，余兩字作抬頭之用。

參考資料來源：百度百科-奏折

奏折內(nèi)容格式范文大全第十七篇中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！

1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

3、“道”的文化闡釋

4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例

5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個問題

6、主觀化與古代漢語“N所V”結(jié)構(gòu)的雙重身份

7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析

8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論

9、評王力《古代漢語》常用詞的編排

10、當(dāng)代文學(xué)與對外漢語文化教學(xué)

11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究

12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展

13、成語、俗語--學(xué)習(xí)文言文的新途徑

14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究

15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展

16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣

17、古代漢語“遠(yuǎn)+N”和“N+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究

18、《論語》同義詞辨析

19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例

21、粵方言中的文言字詞

奏折內(nèi)容格式范文大全第十八篇在暑假里，我們?nèi)チ松蜿柟蕦m。

我們從大清門進入故宮，首先映入眼簾是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)崇政殿是黃色批閱奏折地方，我仿佛看到一個勤政愛民好黃色在深夜還在批閱奏折，身邊點著一支快要燃盡蠟燭……離開崇政殿我看到“紫氣東來”四個大字，原來這是鳳凰樓---皇帝讀書地方。

走進一看，下面一共有二十四個臺階，象征著一年二十四個節(jié)氣。皇上每天都在上面走很多次，代表著長壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)故宮建筑群別致地坐落在周圍，真有股居高臨下感覺。過了鳳凰樓，我們來到后宮，這是皇上和妃子居住地方。這里住過著名孝莊皇太后，現(xiàn)在看這里設(shè)施很簡陋，待再當(dāng)時是老百姓不可奢望。穿過后宮，來到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上和大臣都在此辦理國家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時要全部打開，代表八面來風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿外形就像一個蒙古包，有著濃郁滿族氣息。

轉(zhuǎn)過大政殿，來到后花園，這里亭臺樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開，踏著見證歷史石板，乘著百年大樹陰涼，感受著歷史變遷，文明傳承，真是人生一大樂事。

故宮我為你驕傲！

奏折內(nèi)容格式范文大全第十九篇大體格式是，開頭：臣（某某）啟：正文：（敘事）結(jié)尾：叩請圣裁官職+姓名時間李鴻章在美國大選時上的奏折（作為例子）臣李鴻章今有一本起奏：臣近聞西夷米國，國君甑選，荒唐之極，笑煞萬邦，恰如我天朝廷議：夫君者，天子也，天命歸也，彼既竟假草民之手，必?zé)o正統(tǒng)之續(xù)，此一奇也；其當(dāng)朝者任由一庶人質(zhì)訓(xùn)國事，漁樵對答，實鬧劇耳，狎客相舞，互暴私隱，取悅庶民，成何體統(tǒng)，此二奇也；外患未除，內(nèi)創(chuàng)猶存之計，不思安穩(wěn)之國策，卻墨守四年輪替之成規(guī)，更迭朝廷重臣，殊為不智，此三奇也；更勿論商賈獻金、財閥捐募，其勞民傷財不一而足。

今我朝亦有不肖輩，竟妄論應(yīng)師此法，謬之甚矣。彼西夷米國，立國非長，其民愚鈍，其酋乖張，如此蠻夷，何德以效？想我天朝，巍巍數(shù)千年，不行此法，未見其患，官清吏廉，國泰民康。

我朝自太。

先帝嘗曰：鞠躬為民，至死不渝。親以身踐，萬世流芳。

且夫，國事者，豈黎庶可知也，未歷宦場，不明世事，亦非嫡屬，即貿(mào)然以國相托，幾近兒戲。況禪讓古法，不合今時，堯舜之說，宵小所乘，西夷名曰民。

臣復(fù)乞陛下，早定嗣承，上合天心，下安社稷，述著文字，明證典章，誠惶誠恐，微臣草上。

奏折內(nèi)容格式范文大全第二十篇一、中國古代歷史理論意義概述

盡管在古代，沒有歷史唯物主義的思想體系來指導(dǎo)史學(xué)問題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點，對具體的歷史問題、歷史事件、歷史人物的分析，對我們現(xiàn)代對古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過來，作為我們的營養(yǎng)。研究中國古代歷史理論的時代特點和史學(xué)價值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進的動力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識古代歷史。

二、中國古代歷史理論的發(fā)展階段

任何理論和意識形態(tài)的形成都會經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進過程。中國古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時期起源，漢朝時期逐漸形成理論雛形；三國、兩晉、南北朝、隋唐時期的發(fā)展；五代時期至xxx戰(zhàn)爭時期為繁榮階段。下面進行分別探討。

1、秦漢時期形成中國古代歷史理論的基本雛形

歷史時代的意識和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時社會人們的思想。先秦、秦漢時期，是我國歷史封建社會的開端。經(jīng)歷了漫長的原始社會、奴隸社會的變遷，人類的認(rèn)識水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時代，經(jīng)歷的時間非常久遠(yuǎn)，因為生產(chǎn)力在很長的一段歷史時間內(nèi)基本沒有什么大的進步，所以那時的人們對歷史理論的認(rèn)識發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會動蕩、斗爭、經(jīng)濟政治變革、文化往來的動蕩時代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識流派?！鞍偌覡庿Q”是當(dāng)時意識領(lǐng)域中的重大歷史事件，對古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國，至漢朝時代，奠定了多民族在同一國家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩等，各國也出現(xiàn)了國史研究機構(gòu)。漢朝時期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來為中國史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問世。

2、中國古代歷史理論的發(fā)展時期

三國兩晉南北朝至隋唐時間是中國古代歷史理論的發(fā)展時期。這一時期的封建社會的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開始出現(xiàn)。這一時間出現(xiàn)很多的重要歷史思想和歷史理論問題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛國”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點成為那時的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對于國家概念來龍去脈問題的爭論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進很多。在這個時期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點，對天命和人力的關(guān)系、對國家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識水平，這就意味著中國古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個新得高度。

3、中國古代歷史理論的鼎盛時期

五代時期開始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭時期，是中國古代歷史理論的繁榮時期。在這段時期內(nèi)，不管是國與國之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟、生產(chǎn)力的突飛猛進，還是對外關(guān)系的微妙變化，都對中國古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時代有史學(xué)的意識形態(tài)有一些鮮明的特點，首先是憂國憂民的思想摻雜進史學(xué)觀點里面，這是由于當(dāng)時的社會現(xiàn)狀帶來的，從另外一個角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時期史學(xué)觀點更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時期的史學(xué)觀點普遍帶有一定的批判意識，表達(dá)了人類認(rèn)識論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對中國古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻。

三、中國古代歷史理論的特點

1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財富

首先在古代史書對歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點的雛形和著作漸漸被積累起來，除了集中一些專門的歷史評述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個簡單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？

2、對歷史問題的延續(xù)性探索

這一特點相對來說較好理解，同一個歷史事件，歷史問題，對于不同歷史時代的史學(xué)者來說所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭論和探索中逐漸形成的。

3、歷史理論不獨立于歷史事件和歷史史實之外

中國古代歷史充滿了變革與斗爭，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時必須依托于相關(guān)的歷史問題和歷史事件，所以中國古代歷史理論沒有獨立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。

四、結(jié)束語

中國古代歷史理論是一門博大精深的學(xué)問，史學(xué)者除要擁有遍覽群書的史學(xué)底蘊，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識論基礎(chǔ)。既要從歷史時代的角度來辨析歷史事件的理論價值，又要從史學(xué)的視角來研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。

奏折內(nèi)容格式范文大全第二十一篇他不像平平常常的老人那樣，閉上眼睛，就能睡去。

可是午后的陽光也太溫暖了，他起了困意，在他悄悄合上雙眼，彎下脖子的瞬間，好像有一股引力又把他在現(xiàn)實夢境的交匯處拉了回來。

他有氣無力的合上了手中的奏折，端起茶臺上裝滿茉莉香的茶壺，仿佛用盡全身力氣將其往嘴里灌。茶水從他嘴邊溢出，浸濕他長長的白發(fā)和光彩耀人眼的三眼花翎，見他滿是皺紋的手一抖，那鑲嵌著金絲翡翠的茶壺被他認(rèn)為是荒謬之論的地心引力所操控，掉在了地上，摔得稀碎。

他絕望地嘆了口氣，而后氣憤地將桌上的奏折扔在了地上，奏折在空中被展開了，有幾個大字屹立在首頁上：北洋水師全軍覆沒。

他靠在太師椅上，摘下了沉重的頂戴，將他蓋在臉上，遮住了閃耀的光，黑暗下，他閉上眼睛，他想擁抱美好的夢境，投入如他所想象的那個世界。

夢境中，他的國家繁榮昌盛，他所創(chuàng)辦的洋務(wù)運動也讓東方這只沉睡的雄獅醒來，重建北洋水師，讓大清稱雄世界……

夢到這兒，他禁不住嘴角微微上揚，原本心中的苦悶也轉(zhuǎn)了，他希望他能一直沉浸在夢境中，用自己的不再醒來享受國家的醒來。

他的一生，都在為國家的醒來而奔波，不曾停歇，但終是有心無力，沒人知道這中間的直接原因和根本原因，只是猜測，大概他是深陷封建王朝的迷夢中還沒有醒來吧……

奏折內(nèi)容格式范文大全第二十二篇甘頤接了圣旨，懊惱地想：“黎青再三囑咐我不要親近暴文，不想我才與他見了幾次面，就惹出這樁麻煩事來。看來只有上疏辭婚一條路了?！边^不多時，那吏部尚書與禮部尚書就來議婚了。甘頤說是不愿，兩個尚書勸道：“與侯門聯(lián)姻，又是奉著圣旨，這是大美事啊。探花何必苦苦推辭呢？”甘頤道：“人各有志，一時也難以說得清。晚生少不得也要上疏陳述情由，望兩位老大人姑且等待幾時，一旦再有圣旨下來，晚生自會領(lǐng)教。”兩個尚書只得辭別而去。此時甘頤已授為翰林院編修，當(dāng)天晚上，就寫了一份辭婚奏折，大意是：寒門書生，雖然沐浴皇恩而金榜題名，其實并不愿娶侯門嬌女；暴文之妹既稱淑女，理當(dāng)安居閨中，靜待君子來求，怎能不顧廉恥，倚勢逼人成婚。針對圣旨上的“以撫慰遠(yuǎn)臣”，甘頤寫道：“臣雖不才，亦不愿充當(dāng)賞功之物?！钡诙?，奏折送了上去，幾個內(nèi)閣大臣看了，又批復(fù)道：“婚姻大事應(yīng)由父母決定，怎能容得兒女們私下里爭執(zhí)？更何況朕是天子呢！著即遵奉圣旨，選擇吉日成婚，不許再奏！”

甘頤接了這道圣旨，暗想道：“果然他朝中有人，我如何分辯得清。不過他倒拿穩(wěn)了我要和他妹子成婚，我卻死也不肯辜負(fù)辛小姐之約，結(jié)此齷齪之姻！如今辭婚既已有旨不許，唯有辭官而去，縱然觸怒圣上，將我拿回來，也只能關(guān)進獄中，斷沒有逼迫有罪之臣成婚的道理?！贝蚨ㄖ饕夂?，就又上了一道辭官折子，于第二天五更時分，將冠服掛于朝門之外，飄然出城而去。幾個內(nèi)閣大臣見一個新科探花，只因暴家求婚，被逼得棄官而去，也覺得有些過分；然而見甘頤的辭官奏折中有“屈于威勢”、“受制權(quán)奸”等語，又生出不少怒氣，再加上暴文托了兩個相好的太監(jiān)只管來講，便又?jǐn)M了這么一道圣旨：“甘頤身為朝廷臣子，縱然辭官，也應(yīng)等候圣旨裁決，竟敢掛冠潛歸，實屬不法。著刑部捕來系于獄中，聽候處置！”刑部官員得了圣旨，急忙差人四下搜尋，終于將甘頤捉拿回來，打入天牢。

甘頤雖然入獄，想想可以免了與暴家的婚事，倒也甘心。不料與他同榜的三百多個進士，此時尚有一大半在京城里，眼看著一個新科探花，僅僅為了辭去侯門的婚姻，竟致下獄，都憤憤不平地說：“探花為鼎甲第三，是我們這一科的榮耀啊，如今為了一個武臣的女兒，竟然被凌辱成這般模樣。那么我們同屬一榜，不是求榮，而是取辱了。我們還要這科甲有什么用！”于是大家聚集一起，以新科狀元為首，到閣門來講理。

內(nèi)閣大臣們這才著了忙，打算將甘頤赦出來?？墒潜┪难嗽S多公侯來爭論道：“威武侯奉旨出征，為國家奠定了南方半壁江山，功勛赫赫。他的閨中淑女，難道就配不過他甘頤？何況他還詆毀侯門之女不顧廉恥，如此狂生，不重重懲治，怎能撫慰國家柱石之臣！”幾個內(nèi)閣大臣聽了，左右為難，躊躇無計。眾進士們實在氣不過，就聯(lián)名上了一封辭官的奏折，一齊跪伏于午門之外，等候皇帝處置。幾個小太監(jiān)見這陣勢，便在宮內(nèi)悄悄地議論，終于傳到皇帝耳中?；实鄞篌@，急忙升殿，將眾進士召進來問道：“朕開科取士，好容易將你們遴選出來，雖然官階不一，卻都很榮耀。朕什么地方虧負(fù)了你們，如今都要辭官而去？”新科狀元俯伏再拜，將甘頤因辭侯門之婚而被下在獄中的情形細(xì)細(xì)一奏，最后又道：“臣等私下里覺得：侯爵雖尊，也是臣子；翰林院雖微，也是臣子。臣子之間的婚姻，縱然有愿意與不愿的糾紛，也應(yīng)由臣子調(diào)節(jié)，怎可用圣旨強逼乃至下于獄中呢？如此看來，朝廷的國法只是為侯門特設(shè)的，而科甲之臣就等同于奴隸了。探花既被凌辱成這樣，臣等同榜，有何顏面立于朝廷之上呢？因此情愿拜還官職，懇請陛下開恩將臣等放歸田里，免得遭受侯門之禍?！?/p>

奏折內(nèi)容格式范文大全第二十三篇海瑞奏疏

蓋天下之人不直陛下久矣。古者人君有過，賴臣工匡弼。今乃修齋建醮，相率進香，仙桃天藥，同辭表賀。建宮筑室，則將作竭力經(jīng)營；購香市寶，則度支差求四出。陛下誤舉之，而諸臣誤順之，無一人肯為陛下正言者，諛之甚也?！?/p>

臣聞君者天下臣民萬物之主也，其任至重。欲稱其任，亦惟以責(zé)寄臣工，使盡言而已。臣請披瀝肝膽，為陛下陳之。

昔漢文帝賢主也，賈誼猶痛哭流涕而言。非苛責(zé)也，以文帝性仁而近柔，雖有及民之美，將不免于怠廢，此誼所大慮也。陛下天資英斷，過漢文遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁恕之性，節(jié)用愛人，使天下貫朽粟陳，幾致刑措。陛下則銳精未久，妄念牽之而去，反剛明之質(zhì)而誤用之。至謂遐舉可得，一意修真，竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣。數(shù)年推廣事例，名器濫矣。二王不相見，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂西苑而不返，人以為薄于夫婦。吏貪官橫，民不聊生，水旱無時，盜賊滋熾。陛下試思今日天下，為何如乎？

邇者嚴(yán)嵩罷相，世蕃極刑，一時差快人意。然嵩罷之后，猶嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及漢文帝遠(yuǎn)甚。蓋天下之人不直陛下久矣。古者人君有過，賴臣工匡弼。今乃修齋建醮，相率進香，仙桃天藥，同辭表賀。建宮筑室，則將作竭力經(jīng)營；購香市寶，則度支差求四出。陛下誤舉之，而諸臣誤順之，無一人肯為陛下正言者，諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，欺君之罪何如！

夫天下者，陛下之家，人未有不顧其家者，內(nèi)外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。過于苛斷，是陛下之情偏。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣徇私廢公，得一官多以欺敗，多以不事事敗，實有不足當(dāng)陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂謂陛下厭薄臣工，是以拒諫。執(zhí)一二之不當(dāng)，疑千百之皆然，陷陛下于過舉，而恬不知怪，諸臣之罪大矣?！队洝吩弧吧先艘蓜t百姓惑，下難知則君長勞”，此之謂也。

且陛下之誤多矣，其大端在于齋醮。齋醮所以求長生也。自古圣賢垂訓(xùn)，修身立命曰“順受其正”矣，未聞有所謂長生之說。堯、舜、禹、湯、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未見方外士自漢、唐、宋至今存者。陛下受術(shù)于陶仲文，以師稱之。仲文則既死矣，彼不長生，而陛下何獨求之？至于仙桃天藥，怪妄尤甚。昔宋真宗得天書于乾佑山，孫奭曰：“天何言哉？豈有書也！”桃必采而后得，藥必制而后成。今無故獲此二物，是有足而行耶？曰天賜者，有手執(zhí)而付之耶？此左右奸人，造為妄誕以欺陛下，而陛下誤信之，以為實然，過矣。

陛下將謂懸刑賞以督責(zé)臣下，則分理有人，天下無不可治，而修真為無害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道?！庇萌硕赜湮ㄑ阅`，此陛下之計左也。既觀嚴(yán)嵩，有一不順陛下者乎？昔為同心，今為戮首矣。梁材守道守官，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者至今首稱之。然諸臣寧為嵩之順，不為材之逆，得非有以窺陛下之微，而潛為趨避乎？即陛下亦何利于是。

陛下誠知齋齋無益，一旦翻然悔悟，日御正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年之積誤，置身于堯、舜、禹、湯、文、武之間，使諸臣亦得自洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何憂不治，萬事何憂不理。此在陛下一振作間而已。釋此不為，而切切于輕舉度世，敝精勞神，以求之于系風(fēng)捕影、茫然不可知之域，臣見勞苦終身，而終于無所成也。今大臣持祿而好諛，小臣畏罪而結(jié)舌，臣不勝憤恨。是以冒死，愿盡區(qū)區(qū)，惟陛下垂聽焉。

奏折內(nèi)容格式范文大全第二十四篇古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。

在春秋戰(zhàn)國時期，我國古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了。“諸子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語錄體的《論語》《孟子》等，這種議論散文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。

從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過秦論》《六國論》等）、說（《師說》《捕蛇者說》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈序（《送東陽馬生序》等）等。

我國古代議論散文有以下兩個特點：一是說理往往借助于事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進行。二是文字簡約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。

閱讀古代議論散文時，學(xué)生可以運用以下幾種方法：

二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手

學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對來說要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說”是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點是駁證一個錯誤的論點或論證某些事實；“原”是探源的意思，即對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。

三、從分析藝術(shù)形象入手

許多古代議論散文是借助于事例的簡述，形象地描繪來闡述觀點的，那么分析這些藝術(shù)形象對把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。

四、從分析文章語言入手

中國古代議論散文在語言上的主要特點是文字簡約，讀之常有字字珠璣之感，同時又極富魅力，哲思妙語俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。

【閱讀訓(xùn)練一】

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有