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懸空寺調(diào)研報(bào)告范文第一篇懸空寺調(diào)研報(bào)告范文第一篇宗教寺廟報(bào)告
:寺廟
篇1:寺廟工作匯報(bào)材料
加強(qiáng)管理促進(jìn)規(guī)范
為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境各位領(lǐng)導(dǎo):根據(jù)會(huì)議安排,我就xx縣寺院管理工作作一交流發(fā)言,不妥之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一、基本情況
xx二、主要做法及成效
近年來,我縣認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針,把寺院管理工作作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù),以“平安寺院”建設(shè)、寺院社會(huì)管理和民
主管理規(guī)范化活動(dòng)為載體,大膽探索,創(chuàng)新機(jī)制,狠抓落實(shí),積極穩(wěn)妥地開展了寺院管理工
作,取得了在維穩(wěn)嚴(yán)峻時(shí)期未發(fā)生任何問題的良好成績(jī),確保了我縣社會(huì)長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的大
好局面。
(一)明確職責(zé),落實(shí)寺院管理責(zé)任制。我縣各級(jí)黨委、政府及宗教
寺廟的法律主體性質(zhì)
寺廟用地政策
千萬不要經(jīng)常去寺廟
相關(guān)部門始終把寺院管
理工作納入重要議事日程,切實(shí)加強(qiáng)了寺院管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。縣委重視,圍繞省、地的安排
部署,縣委常委會(huì)、縣委中心組曾多次傳達(dá)學(xué)習(xí)有關(guān)寺院管理工作會(huì)議及文件精神,并結(jié)合我縣實(shí)際提出具體貫徹落實(shí)意見,適時(shí)聽取寺院管理工作匯報(bào),研究部署寺院管理工作中的重大問題。部門參與,在縣委的直接領(lǐng)導(dǎo)下,我縣成立了由縣委副書記任組長(zhǎng),政法、xxx
及政府主管領(lǐng)導(dǎo)為副組長(zhǎng),相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組,并確定各職能部門的工作職責(zé),形成了寺院管理工作齊抓共管的良好局面。落實(shí)責(zé)任,縣委明
確規(guī)定鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記為寺院管理工作第一責(zé)任人,副書記為直接責(zé)任人,配齊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)專職干
事,把寺院管理工作與基層黨建、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)同部署、同檢查、同考核,并實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)
導(dǎo)包片、駐村干部包寺的責(zé)任追究制。嚴(yán)格考核,縣委、縣政府把宗教工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)年度
崗位目標(biāo)考核內(nèi)容,年初由縣委xxx部與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽訂寺院管理工作責(zé)任書,落實(shí)全年工作任
務(wù),年終制定考核方案,細(xì)化考核環(huán)節(jié),對(duì)寺院管理工作進(jìn)行專項(xiàng)考核,極大地調(diào)動(dòng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)
寺院管理工作的積極性。
(二)創(chuàng)新方式,深化寺院法制宣傳教育。我縣把政策法規(guī)宣傳教育貫穿于寺院管理工
作的全過程,采取多種方式開展了分層次、有針對(duì)性的宣傳教育活動(dòng)。集中宣講,結(jié)合寺院
法制宣傳月、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月以及各敏感節(jié)點(diǎn),縣、鄉(xiāng)組建法制宣講組深入各寺院及村
社,采取召開宣講會(huì)、現(xiàn)身說法、觀看電教片等多種形式,廣泛開展了黨的民族宗教政策、有關(guān)法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就以及各項(xiàng)惠民利民政策的宣講活動(dòng)。近年來,全縣累計(jì)舉
辦各類宣講會(huì)100多場(chǎng)次,參加人員達(dá)8000多人(次),發(fā)放宣傳材料2萬余份,光盤400多張。舉辦培訓(xùn),xxx、民宗部門每年邀請(qǐng)省、地相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者,舉辦**、寺院民
管會(huì)成員、開學(xué)阿訇等宗教界代表人士培訓(xùn)班,使他們更多地掌握民族宗教政策,更好地管
理自己的寺院。據(jù)統(tǒng)計(jì),縣上累計(jì)舉辦培訓(xùn)班10多期,參加人員達(dá)600多人(次)。積極推
薦,按照省、地統(tǒng)一安排,累計(jì)選派58人(次)宗教界代表人士到中央和省社會(huì)主義學(xué)院、高級(jí)佛學(xué)
院、省佛學(xué)院、省經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)深造,較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的民族宗教
和有關(guān)法律法規(guī)。拓寬渠道,今年我縣在總結(jié)以往培訓(xùn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,爭(zhēng)取循化籍企業(yè)家的資助支持,在西寧舉辦了
為期7天的全縣xxx教阿訇培訓(xùn)研討會(huì),26名重點(diǎn)清真寺教長(zhǎng)圍繞當(dāng)前全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
和民族宗教存在的矛盾和問題做了發(fā)言交流,縣政協(xié)主要領(lǐng)導(dǎo)、縣政府主管領(lǐng)導(dǎo)及循化籍學(xué)
者全程參加培訓(xùn)研討會(huì),進(jìn)一步探索了政府、企業(yè)、宗教界共同參與寺院管理工作的新路子,取得了顯著成效。
(三)整合資源,加強(qiáng)民管會(huì)班子建設(shè)。為提高寺院自我管理能力,促進(jìn)寺院內(nèi)部管理的民主化、規(guī)范化、制度化建設(shè),維護(hù)寺院正常秩序,我縣積極探索了民管會(huì)班子建設(shè)。堅(jiān)
持標(biāo)準(zhǔn),在民主推薦寺院民管會(huì)班子成員時(shí),始終堅(jiān)持愛國(guó)愛教、遵紀(jì)守法、品行端正、辦
事公道,有一定宗教知識(shí)和較高社會(huì)威望,管理能力強(qiáng),特別是維穩(wěn)當(dāng)中表現(xiàn)突出為推薦任
用主要依據(jù),確保寺院民管會(huì)牢牢掌握在愛國(guó)愛教人士手中。整合資源,在寺院社會(huì)管理專
項(xiàng)工作中,積極整合鄉(xiāng)村社會(huì)管理資源,把6名鄉(xiāng)鎮(zhèn)副科級(jí)干部、14名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和35名村
干部、群眾代表充實(shí)到全縣宗教寺院民管會(huì),擔(dān)任民管會(huì)副主任或成員,直接參與寺院各項(xiàng)
管理工作,確保鄉(xiāng)村對(duì)寺院實(shí)施有效管理。健全制度,按照“簡(jiǎn)明、管用、能用”的原則,從融合寺院傳統(tǒng)寺規(guī)戒律和現(xiàn)行規(guī)章制度入手,修定完善了寺院內(nèi)部管理各項(xiàng)制度,把制度
延伸到寺院內(nèi)部管理的各個(gè)環(huán)節(jié)上,實(shí)現(xiàn)了用制度管人、按制度辦事,形成了傳統(tǒng)管理與現(xiàn)行制度
管理的有機(jī)結(jié)合。落實(shí)津貼,根據(jù)寺院民主評(píng)議委員會(huì)的評(píng)議情況和xxx、民宗部門對(duì)寺院
民管會(huì)的年終考核情況,每年年終兌現(xiàn)700元——2000元不等的藏傳佛教寺院民管會(huì)主任工
作津貼,激發(fā)了民管會(huì)班子管理寺院的積極性,夯實(shí)了寺院管理的基礎(chǔ)。
(四)強(qiáng)化措施,解決宗教領(lǐng)域突出問題。我縣始終本著“宗教工作無小事”的理念,強(qiáng)化措施,狠抓落實(shí),下大力氣解決宗教領(lǐng)域突出問題。確定定員,根據(jù)寺院規(guī)模、自養(yǎng)能
力、信教群眾需要等因素,合理設(shè)定了寺院僧人、清真寺滿拉定員,全縣共確定僧尼定員x名,滿拉定員x名,并嚴(yán)格實(shí)行定員管理,不準(zhǔn)超定員接收新僧和滿拉,確保宗教人員隊(duì)伍
與信教群眾需求相適應(yīng)。持證管理,按照上級(jí)統(tǒng)一要求做好宗教教職人員證的頒發(fā)工作,目
前藏傳佛教已辦證人員x名,辦證率達(dá)x%,經(jīng)考試合格的x名阿訇換發(fā)了新的資格證,并實(shí)
行持證開學(xué)制度,促進(jìn)了宗教人員的規(guī)范管理。清退流僧,結(jié)合寺院清理整頓工作,對(duì)不服
從寺院民管會(huì)管理、長(zhǎng)期外出不歸的x名僧人進(jìn)行了清退處理,積極穩(wěn)妥地遣返了私自到文
都寺學(xué)經(jīng)的四川、甘肅及省內(nèi)其他州縣x名僧人,還清退了部分清真寺滿拉,進(jìn)一步凈化了
宗教人員隊(duì)伍?;饷?,按照“屬地管理,分級(jí)負(fù)責(zé)”的原則,認(rèn)真落實(shí)宗教領(lǐng)域矛盾糾
懸空寺調(diào)研報(bào)告范文第二篇以“寺”為名
東漢明帝時(shí),釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng),初宿洛陽(yáng)鴻臚寺,于是以“寺”名之,創(chuàng)立“白馬寺”?!八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前,為官署之名,后來凡是僧眾所居處,皆以“寺”為名。
在中國(guó)佛教寺廟的建筑中,殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所,堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。
院落式的寺院布局,一般是座北面南,從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線,由南向北每隔一定距離布置一座殿堂,周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿,大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前,左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè),包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫(kù)房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門
佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”,寺院多在山林之處,所以得名。山門一般有三個(gè)門,象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像,如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。
天王殿
進(jìn)了山門往北,第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像,彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。
天王再往北是“大雄寶殿”,俗稱“大殿”,為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯,是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱,指佛有大力,能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
常見的供奉xxx佛有三種姿勢(shì):一種稱“成道像”,結(jié)跏趺坐(兩腿交叉,雙腳放在相對(duì)的大腿上,足心向上),左手橫放在左腳上,名為“定印”,表示禪定的意思;右手直伸下垂,名為“觸地印”,表示釋迦成道前,為了眾生而犧牲自己,這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”,結(jié)跏趺坐,左手橫放在左腳上,右手向上屈指作環(huán)形,名為“說法印”。還有一種立像,左手下垂,名“與愿印”,表示能滿足眾生愿望;右手屈臂向上伸,名“施無畏印”,表示能解除眾生苦難。
還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”,“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”,指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”,名“盧舍那佛”,指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”,即是xxx佛,指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身,特指釋迦的生身。
又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界,以其同時(shí)存在,所以叫“橫三世”。正中為本尊xxx佛;左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露),右手持藥丸的藥師佛;右側(cè)為xxx。
另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是:正中為現(xiàn)在佛,即xxx佛。左側(cè)為過去佛,即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈,故得名。亦說釋迦未成佛時(shí),燃燈佛曾為他“授記”,預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛,即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛,所以叫未來佛。
佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶,立于普陀洛枷山海之間。
大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。
伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨(dú)園”,是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說法的場(chǎng)所。
伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀,還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢購(gòu)置波斯匿王太子祗陀的花園,建筑了“祗園精舍”,釋迦說法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外,殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的,他們是寺院的守護(hù)神。法堂
大殿的后面為法堂,也叫講堂,是演說佛法皈戒集會(huì)的地方,它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像,但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座,堂中設(shè)高臺(tái),中置坐椅,供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺(tái),臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案,供置香花,兩側(cè)列置聽法席位。
藏經(jīng)閣
法堂之后是藏經(jīng)閣,藏大量書籍,一般不對(duì)外開放。
莊嚴(yán)與供具
寺院殿堂布置除各類佛像外,還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國(guó)佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。
寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋,佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。
幢,又稱寶幢,為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生,制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔,下附四垂帛,或繡寶生如來、地藏菩薩等像,或加彩畫,頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢,或繞寶蓋而懸置。
幡,又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán),它猶如大將的旌旗。幢下長(zhǎng)帛下垂者曰幡,而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法,以平絹制成的叫平幡,束絲制成的叫絲幡,以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗,幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號(hào)或經(jīng)偈,懸掛于佛像前。
歡門,是懸于佛像前的大幔帳,上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡,稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。
供養(yǎng)在佛教中名目繁多,有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。
殿堂供具多寡,看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說,殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具,如果不能辦到,五種也可以。五種供具是:香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”,就是從五種供具中簡(jiǎn)化而來的。
佛像前設(shè)有香幾供臺(tái)(大桌),其形或長(zhǎng)或方。長(zhǎng)的香幾安置“三具足”之類,而方供臺(tái)卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用,以絲繡桌圍將四面圍起。供臺(tái)上前置香幾,幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作,上置一香爐二香盒,分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢,繡蓮花瑞禽之類。
(田奇)。
四大天王
從大山門進(jìn)廟,便是四大天王殿。四大天王(俗稱“四大金剛”),又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”,意在要由風(fēng)調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。
據(jù)佛經(jīng)介紹,四大天王各護(hù)一方世界:居須彌山的東勝神州、南贍部洲(中國(guó)屬該洲)、西牛賀洲、北俱羅洲。由于他們各護(hù)一方世界,所以又稱“護(hù)世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個(gè)樣子的,即:
東方持國(guó)天王,名多羅托,身著白色、穿甲胄,手持琵琶琴。所謂“持國(guó)”是什么意思呢?就是他以慈悲為懷,用琵琶彈奏,以音樂感化眾生,皈依佛門。
南方增長(zhǎng)天王,名叫毗琉璃,身著青色,穿甲胄,手持寶劍。所謂“增長(zhǎng)”,其意思就是令眾生增長(zhǎng)善根。手持寶劍,意思是保護(hù)佛法不受侵犯。
西方廣目天王,名叫毗留博叉,身著白色,同樣身穿甲胄,手上纏一龍,意思是對(duì)不信佛教的人,用索捆綁,使其皈依佛門。
北方多聞天王,名喚毗沙門,身著綠色,同樣穿甲胄,右手持寶傘與神鼠,意思是可以治服眾魔,以保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。
在四大天王中,論地位,北方的多聞天王最高,其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神,原名“施財(cái)大”,用中國(guó)話來說就是一位財(cái)神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國(guó)以后,相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進(jìn)攻,故在唐朝時(shí)的軍營(yíng)里都供有他的神像,還建有天王廟與天王堂。有些軍隊(duì)還在軍旗上繪有他的神像,表示軍威大振,不可戰(zhàn)勝,簡(jiǎn)直成了軍隊(duì)的保護(hù)神。相傳,以后出現(xiàn)的拖塔天王,便是毗沙門的化身。
這四大天王之所以又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”,完全是被“漢化”以后的事,他們完全是按照中國(guó)人的意志取的,是中國(guó)人的習(xí)慣稱呼。說南方增長(zhǎng)天王手持劍,是司風(fēng);東方持國(guó)天王手拿琵琶,是司調(diào);北方多聞天王手執(zhí)傘,司雨;西方廣目天王手纏龍,是司順。這四大天王各司其職,組合攏來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。這都是人民的美好愿望。大家知道,因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順,就會(huì)帶來五谷豐登;同樣的道理,因?yàn)槲骞蓉S登,就給人民帶來了豐衣足食,人民豐衣足食以后,社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)“日不關(guān)門,夜不閉戶”的太平盛世。
“四大金剛”的手執(zhí)物品,除上面介紹的以外,他們還組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中,有燈謎,也有字謎,有啞謎,也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎?
原來佛門又說:增長(zhǎng)天王,又叫魔禮青,手持青光寶劍一口,廣目天王,又叫魔禮海,掌碧玉琵琶一面,多聞天王,又叫魔禮仁,掌混元珍珠傘一把,持國(guó)天王,又叫魔禮壽,掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手里拿的“法寶”,你只要稍加思索與聯(lián)想,就會(huì)猜破他們的謎底。
謎底是這樣的:增長(zhǎng)天王持劍,劍上有鋒,故隱意為“風(fēng)”,廣目天王拿一面碧玉琵琶,琵琶能彈發(fā)出音調(diào),故隱意為“調(diào)”,多聞天王手持珍珠傘,傘能遮雨,故隱意為“雨”,持國(guó)天王掌紫金龍與狐貂,因龍為蛇類,它與蛇一樣有紋鱗,故隱意為“順”。這四位天王手執(zhí)的四樣法寶組成的四個(gè)字,再將四個(gè)字組合起來,原來就是前面所說的“風(fēng)調(diào)雨順”意思。
關(guān)于韋陀菩薩
韋陀是佛的護(hù)法神,是南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一,位居32員神將之首(四大天王每人手下有八神將)。據(jù)說,在釋迦佛入涅時(shí),邪魔把佛的遺骨搶走,韋陀及時(shí)追趕,奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔,保護(hù)佛法的天神。從宋代開始,中國(guó)寺廟中供奉韋陀,稱為韋陀菩薩,常站在彌勒佛像背后,面向大雄寶殿,護(hù)持佛法,護(hù)助出家人。
看韋陀菩薩的韋陀杵的方向:如果韋陀杵扛在肩上,表示這個(gè)寺廟是大的寺廟,可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天;如果韋陀杵平端在手中,表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟,可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天;如果韋陀杵杵在地上,表示這個(gè)寺廟是小寺廟,不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。
懸空寺調(diào)研報(bào)告范文第三篇關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告根據(jù)市委xxx部關(guān)于開展藏傳佛教調(diào)研工作的要求,城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調(diào)查了社區(qū)藏族人口分布情況,**、僧人居住情況,藏族人口開展宗教活動(dòng)的方式及特點(diǎn),現(xiàn)將基本情況報(bào)告如下:
一、轄區(qū)內(nèi)藏族人口分布情況
現(xiàn)站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員其中常住人口為,暫住人口為購(gòu)買房屋居住尚未落戶人員為其中常住人員集中居住在都市山水花園。
二、轄區(qū)內(nèi)藏族人口開展宗教活動(dòng)的方式及特點(diǎn)
我轄區(qū)內(nèi)藏族人口多為其他州縣轉(zhuǎn)入西寧人口,以做生意為主,還未在轄區(qū)內(nèi)開展任何宗教活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)宗教活動(dòng)較以往活躍,具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點(diǎn)。其成因包括基層社會(huì)信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強(qiáng)對(duì)社區(qū)宗教活動(dòng)的引導(dǎo)和管理需要從加強(qiáng)無神論教育和思想使治教育、鞏固基礎(chǔ)教育、完善基層組織及其工作機(jī)制等方面入手。
三、加強(qiáng)對(duì)社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動(dòng)的管理
為加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理,保障正常的宗教活動(dòng),維護(hù)信教公民的合法權(quán)益,根據(jù)《xxx憲法》和國(guó)家有關(guān)法律規(guī)定,公民有信仰或不信仰宗教的自由,任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不
信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
宗教活動(dòng)場(chǎng)所,是指經(jīng)人民政府批準(zhǔn),進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的佛教的寺庵,道教的宮觀,xxx教的清真寺,xxx、基督教的教堂、會(huì)所,以及信教群眾固定聚會(huì)的簡(jiǎn)易活動(dòng)點(diǎn)。設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所,必須具備下列條件:
(一)有固定的地址和名稱;
(二)有信教公民組成的本場(chǎng)所管理組織和負(fù)責(zé)人;
(三)有主持宗教活動(dòng)的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人;
(四)有經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的信教公民;
(五)有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度;
(六)有合法的經(jīng)濟(jì)來源。
設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所,應(yīng)當(dāng)由其管理(籌備)組織提出申請(qǐng),由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府(街道辦事處)簽署意見,經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門審核;在文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所,還應(yīng)當(dāng)征得文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)主管部門同意,再報(bào)同級(jí)人民政府批準(zhǔn)。經(jīng)省、市人民政府批準(zhǔn)設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所,其管理組織應(yīng)當(dāng)向所在市、街道人民政府宗教事務(wù)部門進(jìn)行登記,領(lǐng)取由青海省人民政府宗教事務(wù)局頒發(fā)的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記證”,不得繼續(xù)進(jìn)行宗教活動(dòng)。一切宗教活動(dòng),必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章;不得妨礙正常的工作秩序、生產(chǎn)秩序、生活秩序,不得損害公民身體健康。任何單位和個(gè)人不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)宣傳無神論。任何宗教團(tuán)體和xxx不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動(dòng)不得干預(yù)行政、司法和妨礙學(xué)校教育。
四、社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動(dòng)建議
(一)、宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng),應(yīng)當(dāng)由縣級(jí)以上宗教團(tuán)體認(rèn)可的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人主持。其他人員不得主持宗教活動(dòng)和履行宗教職務(wù)。
(二)、任何人不得進(jìn)行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動(dòng)。
(三)、任何人不得恢復(fù)宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度,不得向信教群眾攤派、勒捐。
(四)、經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn),宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以舉辦宗教培訓(xùn)班。
(五)、宗教活動(dòng)場(chǎng)所留宿外來人員,應(yīng)當(dāng)按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。
五、法律責(zé)任
(一)對(duì)違反規(guī)定擅自設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所不聽勸阻者,負(fù)責(zé)登記管理的市、縣人民政府宗教事務(wù)部門,可以根據(jù)情節(jié)輕重,給予停止活動(dòng)、限期關(guān)閉或依法取締的處罰。
(二)其他單位和個(gè)人違反規(guī)定侵犯宗教活動(dòng)場(chǎng)所合法權(quán)益的,由市、縣人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令其停止侵權(quán)活動(dòng),并根據(jù)情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。
(三)違反規(guī)定,構(gòu)成違反《xxx治安管理處罰條例》者,由公安機(jī)關(guān)予以處罰;觸犯刑律者,由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。
林家崖辦事處站西社區(qū)
2010年11月25日
關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報(bào)告
林家崖辦事處站西社區(qū)篇二:康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告,卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動(dòng)中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)第一階段和第二階段的工作,了解到寺院建寺到目前的實(shí)際情況。以談心活動(dòng)中了解的一些情況看,康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展,下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)中,從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調(diào)研報(bào)告。
一.基本情況
康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地,共有僧人31名,該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會(huì)8個(gè)自然村和杓哇鄉(xiāng)4個(gè)自然村,占地面積約15畝,有大經(jīng)堂一座,寺管會(huì)成員5人。二.康多寺目前的現(xiàn)狀
康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺,寺院從小到大,從無到有在國(guó)家政策的支持下,在信教群眾和寺管會(huì)的共同努力下,經(jīng)過多年的重造,目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨(dú)特的寺院歷史背景,并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地,一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜,對(duì)寺院的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
康多寺元從建筑風(fēng)格到寺院學(xué)制,寺規(guī)特別是寺內(nèi)佛
像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建,安多地區(qū)佛教信仰者認(rèn)為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。
由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響,為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
三.國(guó)家政策對(duì)康多寺院發(fā)展的影響黨的十一屆三中全會(huì)以來,隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正,在宗教工作方面也進(jìn)行了相應(yīng)的撥亂反正。認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的宗教信仰自由政策具體措施,主要有開放寺院、恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和建立愛國(guó)宗教團(tuán)體、培養(yǎng)愛國(guó)宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國(guó)xxx的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度愛國(guó)愛教,主動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng),積極開展佛教文化活動(dòng)、參與社會(huì)公益事業(yè)。四川地震、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后,寺院及僧人積極向?yàn)?zāi)區(qū)捐款,為遇難同胞誦經(jīng)祈禱,這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會(huì)公益事業(yè)的積極性。事件發(fā)生以后,我們積極組織人員對(duì)寺院進(jìn)行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳,使寺院僧人了解了事件的真相和**集團(tuán)的本質(zhì),康多寺院全體僧人支持國(guó)家的政策,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是中央第五次西藏工作座談會(huì)議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會(huì)議以后,將寺院納入非政府組織以后,康多寺院積極響應(yīng)座談會(huì)議精
神。兩個(gè)座談會(huì)議精神的出臺(tái),將會(huì)對(duì)康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。
四.寺院及僧人生活狀況
目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣,都有了巨大的進(jìn)步和提高,大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車,有的僧人買上了屬于個(gè)人的小轎車、電視、手機(jī)的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座談會(huì)和甘肅省委藏區(qū)工作座談會(huì)后,對(duì)寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜,全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)金全覆蓋,僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng),解除了僧人生活上的后顧之憂。國(guó)家政策相繼出臺(tái)以后,解決了康多寺院的水、電、路等實(shí)際困難,但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低,一般情況下,僧人通過給信教群眾念經(jīng)來取得20—50元不等的收入,康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務(wù),每月參加15次念經(jīng)活動(dòng),收入在300—750元之間,僧人的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我鄉(xiāng)的人均1600元,加上每月低保100元計(jì)算,收入也在400—850元之間,除去生活方面的基本開支,就所剩無幾了,所以是僧人生活最困難。
五.挖掘寺院獨(dú)特文化,增加寺院及僧人收入??刀嗨略菏且勒瘴鞑卣芩露?,這一獨(dú)特的寺院歷史背景,該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū),又有獨(dú)特的文化歷史背景,康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢(shì),大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入,康多寺寺管會(huì)要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),康多寺的發(fā)展一定會(huì)有新的發(fā)展。
通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng),在寺院和僧人的積極參與下,我形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。如有不妥之處,請(qǐng)予指正。
康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)康多寺工作組
陳曉峰
二0一0年十二月九日篇三:調(diào)研報(bào)告
中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告
成果名稱:家鄉(xiāng)人物
姓名:王小旭
所在院系:青海大學(xué)醫(yī)學(xué)院
學(xué)號(hào):1141105329手機(jī):***日期:2012年2月16日
一、同德縣歷史介紹
同德縣歷史悠久,先秦為西羌地,漢末為賜支河曲燒當(dāng)羌居住地。西晉永嘉末年(公元313年),為吐谷渾活動(dòng)地。隋大業(yè)五年(609年),屬河源郡赤水縣(治今興??h桑當(dāng)鄉(xiāng)夏塘古城),唐龍朔三年(663年),地入吐蕃,并置獨(dú)山軍,與唐抗衡。五代至宋時(shí)仍為吐蕃脫思麻管轄。元世祖至元三十一年(1294年),隸吐蕃等處宣慰使司都元帥府(治今甘肅臨夏市),歸必里衛(wèi)萬戶府(駐今貴德)節(jié)制。明洪武六年(1373年),屬朶甘行都指揮使司贊善王封地,由答思麻萬戶府管轄。明洪武八年(1375年),歸德守御千戶所隸西寧衛(wèi),其地亦屬之。明神宗萬歷四十八年(1620年)后,成為蒙古貴族固始汗和碩特牧地。清雍正三年(1725年),朝廷將青海蒙古各部劃為二十九族,今同德為和碩特南左中旗,以蒙古牧民為主,蒙藏雜居。后來蒙古族有的移牧別地,有的被藏化,后又由甘南、川北等地遷來部分藏族牧民。清末,又從尖扎、化隆遷來部分藏族牧民,民族遂以藏族為主。民國(guó)二年(1913年),改置貴德縣,同德亦屬之。民國(guó)二十四年(1935年),由貴德縣析置同德縣,取“邊民同服中央德化”之意,縣府駐拉加寺。1949年10月6日,同德縣和平解放。1950年7月,成立同德藏族自治區(qū),隸青海省人民政府,1954年復(fù)改為縣。隸屬海南州管轄至今未變。
同德縣有著獨(dú)特的農(nóng)牧業(yè)資源。全縣共有草場(chǎng)面積707萬畝,其中可利用草場(chǎng)面積679萬畝。共有耕地面積萬畝,其中水澆地萬畝。全縣年產(chǎn)牛羊肉5000噸,產(chǎn)奶7400噸,各類皮張18萬張。糧油總產(chǎn)量為萬公斤,其中糧食總產(chǎn)萬公斤,油料總產(chǎn)萬公斤。縣內(nèi)有江群、河北、居布三大天然林區(qū)。森林面積116萬公頃,林木總蓄量達(dá)104萬立方米,森林覆蓋率達(dá)獨(dú)厚,有良好的開發(fā)利用條件。黃河自東南向西轉(zhuǎn)北繞縣境半周,流經(jīng)206公里,落差200—400米。另有大小河流50余條,較大河流11條,水能理
論蘊(yùn)藏總量達(dá)萬千瓦,現(xiàn)已建成水電站9座,裝機(jī)容量10165千瓦,年度電量3480萬度。同德縣礦藏資源品種較多,儲(chǔ)量可觀,已探明的礦種有金、汞、白鎢、輝銻、褐鐵、黃銅、朱砂、石膏、辰砂、雄黃、鉛、鋅、銀、鐵等有色稀有金屬,非金屬14余種,銻儲(chǔ)量2128噸,巖金e級(jí)儲(chǔ)量噸。開發(fā)前景十分廣闊。野生動(dòng)植物資11萬頭(只),全縣現(xiàn)有6個(gè)鹿場(chǎng),存欄鹿1000余頭,年產(chǎn)鹿茸400公斤以上,天然藥材品種達(dá)182種之多,其中冬蟲夏草年采集量達(dá)1—2噸。
全縣共有草場(chǎng)面積707萬畝(其中可利用草場(chǎng)面積679萬畝),各類牲畜萬頭(只),耕地萬畝(其中水澆地萬畝)。境內(nèi)有江群、河北、居布林三大天然林區(qū),森林總
面積8116公頃,總蓄積量萬立方米,覆蓋率。有黃河及其支流49條,其中較大的有11條,水能理論蘊(yùn)藏量達(dá)萬千瓦,現(xiàn)已建成電站9座,總裝機(jī)容量達(dá)10165千瓦,年發(fā)電量3480萬度。礦產(chǎn)資源豐富,現(xiàn)已探明的礦物有汞、黃鐵、白鎢、銅、銻、金、銀、鐵、朱砂、雄黃、石膏、鋅、菱等有色稀有金屬、非金屬14余種,開發(fā)前景十分廣闊。野生動(dòng)植物資源種類多、分布廣,天然藥材主要有冬蟲夏草、大黃、雪蓮、蓁艽、羌活等134種,野生動(dòng)物主要有鹿、麝、狐貍、猞猁、雪雞、褐馬雞等34種10余萬頭(只)。境內(nèi)歷史文化悠久,人文景觀豐富,兔兒灘遺址被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,斗后索遺址、唐乙改遺址等文物點(diǎn)多達(dá)44石藏寺、賽力亥寺等藏傳佛教寺院,距今已有200多年的歷史;旅游資源十分豐富,富饒、秀麗、迷人、獨(dú)特的自然景觀、人文景觀與多資多彩的民族風(fēng)情,構(gòu)成了獨(dú)具特色的旅游景觀。
二、歷史人物------------------才讓多杰
恰嘎·多杰才讓,男,藏族,1958年生,青海共和縣人,碩士研究生,xxx黨員,現(xiàn)任海南藏族自治州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席,黨組書記,格薩爾研究中心主任,《翅雪潔姆》、《倒淌河》藏漢兩種文字刊物主編,政協(xié)常委等職。1976年7月—1979年3月,在北京民族文化宮學(xué)習(xí);1979年3月—1979年9月,在青海省民委工作;1979年9月—1983年7月,在西北民院上大學(xué);1983年7月—1985年7月,在青海省民語(yǔ)辦工作;1985年7月—1988年7月,在西北民院讀研究生;1988年7月—1993年元月,在北京中國(guó)藏學(xué)研究中心工作;1993年元月—1995年3月,在青海民院工作;1995年3月—2001年1月,在青海省《格薩爾》研究所工作;2001年1月—2004年5月,在海南州文化局工作;2004年5月至今,在海南州文聯(lián)工作。
懸空寺調(diào)研報(bào)告范文第四篇---和xxx教寺院,依法批準(zhǔn)開放的寺院有60座,其中藏傳佛教寺院28座、xxx教清真寺32座;實(shí)有宗教教職人員510人,其中藏傳佛教教職人員478人、xxx教教職人員32人。全州信教群眾萬人,其中信仰藏傳佛教的萬人、信仰xxx教的萬人。
二、開展的主要工作及取得的成效
自從2008年全州開展宗教寺院社會(huì)管理工作以來,我州各地區(qū)根據(jù)《海西州依法加強(qiáng)和改進(jìn)藏傳佛教寺院社會(huì)管理工作實(shí)施意見》、《關(guān)于在xxx教清真寺深化法制宣傳教育,推進(jìn)社會(huì)管理工作的實(shí)施意見》及《海西州開展藏傳佛教寺院民主管理規(guī)范化試點(diǎn)工作實(shí)施意見》精神,立足本地區(qū)實(shí)際,緊緊圍繞新時(shí)期黨的民族宗教工作的基本方針政策,堅(jiān)持以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)為載體,以強(qiáng)化法制宣傳教育為著力點(diǎn),以健全和完善管理工作機(jī)制為抓手,牢牢抓住社會(huì)管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié),扎實(shí)有效的開展了宗教寺院社會(huì)管理工作。
2---護(hù)單位,爭(zhēng)取省級(jí)文物保護(hù)的專項(xiàng)資金,加大對(duì)我州寺院文物的保護(hù)力度,確保寺院文物的安全。
進(jìn)一步扶持寺院以寺養(yǎng)寺的能力。各地區(qū)各單位發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),按照以寺養(yǎng)寺,減輕信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的原則,對(duì)困難較大,無自養(yǎng)能力的寺院通過聯(lián)系企業(yè)捐助、財(cái)政補(bǔ)償、支持寺院僧人外出研修醫(yī)術(shù)、繪畫等專業(yè)技術(shù)、協(xié)調(diào)解決優(yōu)惠貸款及減免稅收等方式給予幫助,增強(qiáng)寺院以寺養(yǎng)寺的能力,改善寺院教職人員的生活,確保寺院教務(wù)活動(dòng)的正常運(yùn)行。
進(jìn)一步發(fā)揮典型寺院的示范帶動(dòng)作用。大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng),發(fā)揮寺院在愛國(guó)愛教統(tǒng)一戰(zhàn)線上的典型示范帶頭作用,由地方xxx和民族宗教局設(shè)立重點(diǎn)寺院愛國(guó)愛教宣傳教育示范基地建設(shè)項(xiàng)目,州委xxx部和民宗委積極與省委xxx部及民宗委銜接,努力探索和建立以香日德班
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懸空寺調(diào)研報(bào)告范文第五篇觀點(diǎn):煤、焦供應(yīng)過剩預(yù)期加大,價(jià)格重心或?qū)⒗^續(xù)下移,雙焦市場(chǎng)核心矛盾在于供需失衡及資金緊張
焦煤方面:調(diào)研煤企的實(shí)際生產(chǎn)能力遠(yuǎn)超核定生產(chǎn)能力,且山西整合礦即將進(jìn)入投產(chǎn)高峰,未來2年的市場(chǎng)供應(yīng)端壓力仍較大;調(diào)研中焦煤生產(chǎn)企業(yè)均表示目前煤炭銷售已經(jīng)處于虧損狀態(tài),后期企業(yè)能否生存,需要拼資金、拼管理、拼文化、拼底蘊(yùn)。
焦炭方面:調(diào)研發(fā)現(xiàn)晉南地區(qū)的焦化企業(yè)兩極分化越來越大,調(diào)研焦企廠內(nèi)焦炭庫(kù)存現(xiàn)維持高位,且限產(chǎn)幅度低于我們預(yù)期;后期焦副產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈較弱的焦化廠限產(chǎn)比例將逐步提高,焦副產(chǎn)品做得好的焦化廠將維持70%以上開工,且考慮到鋼材市場(chǎng)沒有明顯好轉(zhuǎn)、對(duì)鋼鐵落后產(chǎn)能的淘汰執(zhí)行,焦炭下游采購(gòu)需求下降或?qū)⒊蔀楸厝?,焦炭供?yīng)過剩問題將愈加嚴(yán)重。
資金方面:調(diào)研中發(fā)現(xiàn)無論煤企、焦化廠都面臨四大行抽貸、資金難貸、放款拖延等問題,企業(yè)資金緊張或?qū)⒊蔀閤x年的新常態(tài),減薪、裁員、拖欠工資現(xiàn)已成為普遍現(xiàn)象;根據(jù)調(diào)研情況分析,經(jīng)濟(jì)下行周期中產(chǎn)業(yè)鏈自下而上對(duì)原料端的打壓將愈發(fā)明顯,未來兩年山西煤炭供給仍將擴(kuò)大,煤、焦價(jià)格重心下移或?qū)⒊掷m(xù)。
某民營(yíng)焦化廠:
1、企業(yè)概況:
公司現(xiàn)原煤產(chǎn)能630萬噸,洗選煤能力520萬噸,焦炭產(chǎn)能240萬噸(屬搗鼓焦?fàn)t,三個(gè)焦化廠產(chǎn)能分別為60萬、80萬、100萬),焦油深加工15萬噸,甲醇20萬噸,物流車隊(duì)400多輛,同時(shí)發(fā)展煤電產(chǎn)業(yè),員工1萬多人。
2、企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況:
關(guān)于開工庫(kù)存:
xx年焦?fàn)t綜合開工率保持在80%左右;xx年
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