思想政治教育開題報告范文

思想政治教育開題報告范文第1篇思想政治教育開題報告范文第1篇優(yōu)化學校環(huán)境在思想政治教育中也是非常有必要的，學校環(huán)境包括學校的校園文化建設、校風班風、教育內容以及學風所構成的整體學校環(huán)境。很多高職院校在管理上的社會化、商業(yè)化以及物質環(huán)境建設都相對完善，但是許多高職院校對學生思想政治教育力度還遠遠不夠，缺乏該有的校園文化氛圍，高職院校是培養(yǎng)高素質人才的地方，因此，作為高職院校應該充分認識到加強校園文化建設與思想政治教育的巨大作用。加強校園文化建設是優(yōu)化思想政治教育的重要途徑，作為高職院校應該積極組織社會主義社團組織，定期開展社會主義實踐活動，讓學生積極參與，通過這些活動不斷提高學生的思想政治意識，讓學生樹立正確的價值觀。在校內開展愛國主義教育，培養(yǎng)學生的愛國主義精神，從而激發(fā)學生的愛國主義情感。同時高職院校應加強與學生之間的溝通，優(yōu)化校風學風建設，對于學生提出的問題能夠及時解決，從而形成良好的校園環(huán)境。

提升校園文化建設水平是校園文化建設的目標，在高職院校校園文化建設中應形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設起來的，具有特定的文化環(huán)境和文化氛圍，因此，在校園文化建設中應充分發(fā)揚民主，在校園文化建設中高職院校應認真聽取學生合理的建議，讓學生充分參與進來，發(fā)揮師生的主體作用。在文化建設中涉及到重大決策時應增強決策的透明度，讓每一位學生都能夠參與到文化建設過程中的重大決策的討論，從而提升學生的積極性，建立學生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現(xiàn)學風建設的民主性，在各社團組織的內部文化活動中也要貫徹民主，才能充分調動師生建設校園文化的積極性，從而使校園文化活動更加高效的展開。

二、家庭環(huán)境的優(yōu)化措施

優(yōu)化家庭環(huán)境的氛圍、生活習慣以及家庭成員之間的關系，和諧的家庭環(huán)境氛圍以及家人良好的生活習慣對學生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長對小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯誤家長往往以打罵的方式來解決，這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學生在心理上造成不良的影響，同時也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響，增加了實施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽子女內心的真實想法，科學的引導他們成長，同時高職院校也應該加強與家長的溝通，做好學生的思想政治教育。在優(yōu)化家庭環(huán)境中家長的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發(fā)展規(guī)律，同時還要把握好度，適當?shù)慕逃谕拍苷嬲龠M子女成長。在教育中家長首先要有良好的耐心，當子女做錯事時應該給他們講解為什么這樣做是不對的以及做了之后會造成什么后果，當子女做對事情時應給予他們更多的鼓勵，用正確的價值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時家庭成員之間應該積極的進行互動，積極的互動能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長應該要有一定的自身素質，能夠及時發(fā)現(xiàn)這種關系，及時處理好家庭成員之間的互動，形成和睦的家庭氛圍，這對于子女今后的發(fā)展將起到積極的推動作用，對子女的思想政治教育起到良好的作用。

三、結語

思想政治教育開題報告范文第2篇摘要：

研究生學位論文質量伴隨著近年來招生規(guī)模的擴大而有下降的趨勢，在對思想政治教育專業(yè)碩士研究生學位論文存在問題的把握之上，就提升思想政治教育專業(yè)碩士畢業(yè)論文質量路徑進行研究，并提出建議，完善各項措施和保障機制，以期提高思想政治教育專業(yè)碩士研究生學位論文的質量。

關鍵詞：

思想政治教育；碩士畢業(yè)論文質量；提升路徑

思想政治教育專業(yè)是國家一級學科馬克思主義理論所涵蓋的一個二級學科，是一門“以馬克思主義理論為基礎的，研究人們社會主義思想意識形成、發(fā)展規(guī)律和實施思想政治教育的規(guī)律”的學科。思想政治教育專業(yè)碩士研究生的學位論文在很大程度上體現(xiàn)著國家在思想政治教育領域的發(fā)展現(xiàn)狀，以及所表現(xiàn)出來的一些問題、解決矛盾和問題的方法。撰寫學位論文是研究生在攻讀學位過程中的核心任務，是培養(yǎng)他們獨立從事科學研究的能力和創(chuàng)新精神的重要手段。學位論文質量集中體現(xiàn)了研究生的科研能力和學術水平，是衡量研究生培養(yǎng)水平最重要的標志。碩士研究生學位論文在整個研究生教育中具有不可替代的地位，研究其質量提升路徑，對提高碩士研究生教育的質量有著重要的意義。

一、培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎素養(yǎng)及科研能力

研究生學位論文是對研究生在校學習成果的一種衡量和檢驗，是對學生專業(yè)研究和思考能力的綜合檢測，是研究生能力和學術水平的集中體現(xiàn)。通過讀書思考、確定選題、查閱資料、組織框架，以及寫作、導師指導反復修改的過程，使學生對本專業(yè)有較為深刻透徹的理解和研究，從而為日后開展工作打下堅實的基礎。但隨著研究生招生數(shù)量的大幅度增加及規(guī)模的快速增長，研究生學位論文質量有下滑趨勢。為保證論文質量，促進研究生教育健康發(fā)展，研究生學位論文的質量有必要引起我們的足夠重視。學校要提倡學術批評，形成崇尚誠實勞動、鼓勵科研創(chuàng)新、遵循學術道德、保護知識產(chǎn)權等良好學術氛圍。學術把關人和研究生自律的學術道德也是不可或缺的。有理由相信在合理的制度和自律的學術道德下，通過上述一系列措施，研究生學位論文的質量將會逐步提高。同樣，當今碩士研究生學位論文水平不高，與碩士研究生課程設置的不合理有很大的關系。現(xiàn)在有些高校的碩士研究生課程設置較為陳舊，培養(yǎng)方案多年不變，即使在某些時候調整培養(yǎng)方案，也是不得已而為之。存在因人設課的現(xiàn)象，而不是從專業(yè)的角度出發(fā)而開設課程。因此，為提高碩士研究生學位論文的水平，必須對課程進行整體的規(guī)劃，規(guī)范必修課和選修課的設置，改變不合理的課程設置和“因人設課”的局面，真正從專業(yè)的角度來開設課程。落腳點和最終目的是培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎素養(yǎng)及科研能力。

二、重視導師隊伍建設

要提高碩士研究生學位論文的質量，必須有一支高素質的導師隊伍。一名合格的導師可以為人師表，言傳身教，加強對研究生的學術道德教育，倡導求真務實的學術作風，以德修身、率先垂范，用自己高尚的品德和人格魅力教育和感染學生，引導和幫助學生養(yǎng)成恪守學術規(guī)范的品質。目前我國碩士研究生的導師隊伍的整體素質還有待提高，比如導師素質層次不齊、學緣結構不合理等。研究生和導師作為教育保障體系的兩個主體，是高?？蒲挟a(chǎn)出和學術發(fā)展的寶貴資源，打造名師和培育高徒二者相輔相成，相得益彰。高等院校應明確導師對研究生培養(yǎng)質量的直接責任，同時使導師享有招生權、分配權、資助權、論文審查權等權利，激勵導師參與研究生培養(yǎng)的全過程管理，引入良好的競爭機制，實施導師動態(tài)管理，逐步打破部分院校只上不下的導師終身制，著力打造高素質、高水平、高質量“三高”導師隊伍。導師應不斷豐富自身學術水平和實踐經(jīng)驗，提升職業(yè)素質和創(chuàng)新能力，搭建與研究生互動交流平臺，主持領導研究生參與科研項目研究，促進科研團隊建設，激勵研究生自主發(fā)展，爭先創(chuàng)優(yōu)。學位論文是研究生在導師指導下進行創(chuàng)造性科研活動的結果，導師是影響研究生學位論文質量的重要因素。導師是否有明確的意識，履行自己的職責，形成自己的風格，是保證研究生學位論文質量的必要條件。導師是否具有合理的教育理念、敏銳的學術視角以及較強的創(chuàng)新素質都深刻影響著研究生學位論文的質量。

三、加強學位論文寫作的過程管理

學位論文寫作是一個過程，必須加強對整個學位論文寫作的過程管理。提高碩士研究生學位論文的水平，必須做好碩士研究生學位論文的開題報告工作。一般說來，開題報告包括選題的目的、依據(jù)、理論意義和實踐意義、國內外研究現(xiàn)狀，包括選題的基本內容、基本結構、研究方法、可能遇到的困難以及主要參考文獻等等。同樣，也要加強學位論文寫作的評閱工作。為了增加碩士研究生學位論文評閱的公正性和客觀性，可以借鑒有的高校對學位論文進行一定比例的“雙盲評審制度”，被抽查的學位論文首先隱去導師及學生的姓名，然后由研究生管理部門從已擬定的專家?guī)熘羞x擇一定比例的校外送審專家，導師以及研究生本人并不知道哪些專家在評閱論文，評閱意見由研究生管理部門“統(tǒng)一回收”很多高校通過這種抽查送審的制度，加強對學位論文的質監(jiān)督。另外，建立激勵機制，做好優(yōu)秀碩士研究生學位論文的評審工作，建立優(yōu)秀學位論文評審和獎勵制度，有利于形成一種激勵和督促學生、導師和學校努力提高學位論文質量的激勵機制和競爭機制，從而有效地促進學位論文質量的提高。目前國家建立的全國優(yōu)秀博士學位論文的評選和獎勵制度，已起到了十分積極有效的作用。很多高校和省級學位委員會也在積極開展校級和省級優(yōu)秀碩士研究生學位論文的評審工作，并把優(yōu)秀學位論文的獲獎情況作為評價和考核各學位授予單位的研究生培養(yǎng)質量、學科建設和學位建設的重要參考指標。這些措施都體現(xiàn)了對研究生學位論文寫作過程管理的重視，也必將進一步促進研究生學位論文質量的提升。

參考文獻：

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[2]全日制專業(yè)學位碩士研究生學位論文質量影響因素及保障措施探析[J].賈桂玲，劉曉華.魯東大學學報（哲學社會科學版）.2013（03）

[3]近十年思想政治教育專業(yè)碩士畢業(yè)論文選題與發(fā)展態(tài)勢研究[J].張丁杰.勞動保障世界.2016（15）

思想政治教育開題報告范文第3篇課題的動因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價值、實踐意義：綜述國內外有關本課題的研究動態(tài)和自己的見解)

一、選題的理論價值及實踐意義：

(一)選題的理論價值

首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良，它強調幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育的一項重要內容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮；只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現(xiàn)實的指導意義。

(二)選題的實踐意義

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務的基礎與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務的思想。歷史變化了，其所服務的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。

上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當今社會的發(fā)展。

二、國內外研究綜述

(一)國內研究

1、傳統(tǒng)孝文化的評價

關于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具有代表性，他認為孝在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐，而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，另外，它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現(xiàn)，同時，孝作為人類內發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎?？梢哉f，它是中國傳統(tǒng)文化內在的、深層的元意識，正因為如此，它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內容，甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。

關于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用，大多數(shù)研究者以辯證法為指導，做兩分法的評價，既對其精華進行肯定，又對其糟粕進行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷，顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存，具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質；消極影響則表現(xiàn)為其權威價值取向導致了國民的因循守舊、保守落后的性格，其片面義務價值取向導致了國人的權利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質。羅國杰認為孝在一定時期內有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關系，為維系家庭團結和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時，在長期等級制度的社會中，主要是自宋明到五四這段時期，它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲，把愚孝當作道德楷模，把犧牲子女的基本權利作為道德教條，把壓抑人性作為孝的必然歸宿。

總體上看，研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化，對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入，在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質上有較大進展。

2、孝文化繼承與發(fā)展

如何傳承孝文化，探尋孝文化的現(xiàn)代價值，實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性，從五個方面建構其現(xiàn)代倫理價值。谷樹新認為五四以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的豐富內涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉換、賦予孝道現(xiàn)代價值的前提。_華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有重要價值。

路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設中的價值。

潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農(nóng)村建設的關系。

馬永慶認為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，農(nóng)村養(yǎng)老模式應走向社會化。

朱曼等認為弘揚孝文化是新農(nóng)村建設的現(xiàn)實選變，崇老文化的消失，相關社會規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊，并提出孝的本質在于對父母的愛，而不在于形式。

(二)國外研究

由于本人能力有限查閱不到相關的資料。

三、我的見解

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當前孝文化研究的焦點問題，研究成果也比較多，但部分成果停留在一般性的分析層面，深入思考不夠，還有一些曲意迎合社會熱點，分析比較臆斷。綜觀上述研究成果，我們不難看出，近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P注，對于孝文化的起源、內涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的文化體系，孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了，并呈現(xiàn)出越來越豐富的內涵。與此同時，這一領域依然存在諸多問題，需要進一步探索和思考。如，孝文化的起源與內涵是孝文化研究中的基本問題，在這個問題上學者依然存在比較大的分歧，需要進一步的研究和探討；釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入；魏晉以后，尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入；少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱，有比較大的研究空間；如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題，雖然目前倍受關注，但研究的深度還有待加強。總之，孝文化研究尚有很大的研究空間，需要學者們繼續(xù)努力。

課題的主要內容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題

(一)孝道觀念的淡化

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

(三)對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造力度不夠

(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因

(一)孝道觀念淡化的原因

(二)不重視孝道觀念的教育

(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造

(四)村民的法律意識淡薄，法律的'懲罰及執(zhí)行力度不夠

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念

(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育

(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會環(huán)境

(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度

研究方法：

1、文獻資料法

根據(jù)研究內容查找相關書籍，了解相關內容，然后根據(jù)實際調查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡查詢法

利用計算機查詢相關信息，獲取所需的研究資料

3、實地調查法

深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考

4、比較分析法

比較有關專家關于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實際出發(fā)解決實際問題

完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始)進行資料的收集與整理，進行調查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報告，在指導教師指導下進行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導老師指導下修改論文，在修改的基礎上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會。

思想政治教育開題報告范文第4篇（一）學習空間的遠程性遠程開放教育的首要特點就是學習空間的遠程性，學生可以不受教室、學校和地域的限制，通過遠程的手段完成思想政治理論課的學習。教師在網(wǎng)上教學平臺中上傳、各種課程相關的教學資源，學生可以在學校、家庭或單位任一地點，通過網(wǎng)絡登錄學習平臺進行遠距離地閱讀、下載相關學習資料，參與各種教學活動與互動，擺脫了傳統(tǒng)教育對空間的限制與要求。

（二）學習途徑的多樣性遠程開放教育為學生提供了多種可供選擇的學習方式與途徑，學生可以根據(jù)學習習慣和現(xiàn)實條件，自主選擇包括面授教學、在線學習、協(xié)作學習或混合式學習方式在內的各種學習途徑進行思想政治教育的學習。隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，在線學習成為目前遠程開放教育學生最樂意選擇的一種學習方式，而面授教學、協(xié)作學習和混合式學習途徑在思想政治教育中也同樣發(fā)揮著重要的作用。

（三）學習方式的自主性遠程開放教育學生思想政治教育中同樣強調學生的主體性，學生是學習的主體，教師在教學中起引導的作用。學生利用各種學習資源，通過多種學習途徑進行自主學習和個別化學習，學生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、特長去選擇所學內容，把握學習時間和學習進度。

二、遠程開放教育學生思想政治教育的路徑與對策

主動培育和踐行社會主義核心價值觀，探索構建以學生為中心，以網(wǎng)絡學習平臺為依托，以系統(tǒng)的思想政治理論課為教學主渠道和主陣地，以形式豐富多樣的思想政治教育活動為載體，以虛擬校園文化建設為手段，以完善的學習支持服務為支持的全體教師共同參與的學生思想政治教育工作新模式無疑是提升遠程開放環(huán)境下學生思想政治教育工作品質的必然路徑選擇。

（一）抓好思想政治理論課建設，鞏固思想政治教育的主陣地遠程開放教育思想政治教育的開展同樣要抓好思想政治理論課這個主陣地，發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。當前我國社會正處于轉型時期，各種道德觀念的沖突、價值標準的多元化會不斷地對學生產(chǎn)生沖擊和影響，給學生造成思想的困惑和精神上的困擾。面對這種現(xiàn)實情況，思想政治理論課的內容要體現(xiàn)時代的要求，將社會主義核心價值觀與課程學習有機融合，將社會主義核心價值觀融入學科教材和學習材料的編寫中，提高思想政治理論教育的吸引力、感染力、針對性和實效性。通過課堂教學將先進的思想政治理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞給學生，并通過教學讓學生了解、認知、認同和接受社會主義核心價值觀等優(yōu)秀和先進的思想政治理論，從而提升學生的政治素養(yǎng)，增強學生的民族文化自信和價值觀自信，做到能夠自覺踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為學生日常行為準則和自己奉行的理想信念。

（二）創(chuàng)建“黨建思政網(wǎng)”，注重文化熏陶，營造良好的德育生態(tài)環(huán)境創(chuàng)建網(wǎng)絡學習平臺成為思想政治理論課外，又一個非常重要的學生思想政治教育渠道。我校通過創(chuàng)建“黨建思政網(wǎng)”來加強文化的引領和熏陶，通過網(wǎng)絡陣地中豐富多彩的欄目設置與深度參與的互動活動，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。為使網(wǎng)站思想政治教育內容既具有理論性、時代性，又具有實用性和吸引力，網(wǎng)站建設匯集了學校思想政治教育的黨政管理干部、思想政治理論課教師、輔導教師、網(wǎng)站美工設計人員、技術人員和遠程開放教育學生等多方人員參與建設，創(chuàng)設了“通知公告”、“時政要聞”、“理論在線”、“電大新聞”、“文化園地”、“電大風采”等欄目，通過“時政要聞”和“理論在線”使學生及時了解相關政策、社會熱點和時事要聞；通過“通知公告”和“電大新聞”這兩個欄目使學生第一時間了解學校的重大活動和工作動態(tài)；在“文化園地”中開展如“文化沙龍”、“開放論壇”、“互動社區(qū)”、“書法繪畫攝影比賽”等形式多樣的文化活動，提高學生的文化素養(yǎng)；在“電大風采”這個欄目中展現(xiàn)電大畢業(yè)生的風采，交流和分享學習經(jīng)驗，激發(fā)學生的學習熱情，以先進人物和典型事跡對在校生發(fā)揮感染人、教育人和激勵人的作用。通過以上各欄目和功能，使學生喜歡上“黨建思政網(wǎng)”，愿意登錄，并會經(jīng)常登錄，從而發(fā)揮“黨建思政網(wǎng)”在學生思想政治教育中的作用。

（三）創(chuàng)建虛擬學生社區(qū)通過創(chuàng)建虛擬學生社區(qū)，注重虛擬課堂校園文化建設和素質教育，為學生綜合素質的全面發(fā)展營造健康、高雅、活潑向上的文化氛圍，讓虛擬學習社區(qū)成為學生的精神家園。在社區(qū)中學生可以暢所欲言地表達自己的想法與情感，社區(qū)中創(chuàng)設與學生生活戚戚相關的活動板塊，如講座安排、如何合理利用業(yè)余時間學習，考試過關秘籍，如何獲取你想要的資料等。通過虛擬學生社區(qū)加強教師與學生、學生與學生的思想交流，將心理健康教育延伸到虛擬學生社區(qū)中，化解部分學生在工作生活中遇到的人生困惑。由于虛擬學生社區(qū)具有開放性、實時性和隱蔽性特點，因此，學生在社區(qū)中可以以虛擬的身份出現(xiàn)，從而消除真實社會中的各種負擔和顧慮，將完全真實的自我展現(xiàn)出來，在社區(qū)中能暢所欲言，表達自己的想法與困惑。教師在了解學生的思想動態(tài)后，可以為存在心理困擾和心理障礙的學生提供有效的心理危機干預，有針對性地對學生進行釋疑解惑，幫助學生解決自己的心理問題和困惑，樹立正確的人生觀和價值觀。同時，學生之間由于具有天然的群體歸屬感，所以通過學生間相互的交流與引導，對消除心理困惑、解決工作生活中的問題也會有非常好的效果。

思想政治教育開題報告范文第5篇【摘要】綜藝節(jié)目主要是依托電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介為載體，涵蓋多種內容的娛樂性節(jié)目形式。大眾傳媒作為綜藝節(jié)目的載體，在綜藝節(jié)目的傳播和影響上發(fā)揮著重要的作用。本文主要從綜藝節(jié)目的轉型來分析大眾傳媒在思想政治教育功能中的體現(xiàn)。

【關鍵詞】綜藝節(jié)目大眾傳媒思想政治教育

一、綜藝節(jié)目轉型

1、轉型現(xiàn)狀

近兩年來，綜藝節(jié)目在內容、載體形式、價值定位上都發(fā)生了比較大的變化。從央視的漢字聽寫大會、成語大會、中國詩詞大會到最近的朗讀者，以及出現(xiàn)在地方衛(wèi)視的見字如面、最強大腦等，都體現(xiàn)出由喧鬧到靜、由快節(jié)奏到慢節(jié)奏、由注重娛樂性到知識性、由注重表面性到內在性、注重對中國傳統(tǒng)文化的弘揚、注重節(jié)目的思想引領性的主要趨勢。這一趨勢的出現(xiàn)既是社會發(fā)展的需要，也是適應人的發(fā)展的需要，是必然性的、也是現(xiàn)實性的。

2、轉型原因

現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科技、文化快速發(fā)展，娛樂化、消費化的生活方式受到更多人的追捧。這一方面源于實用主義、工具主義的工具理性的主導，另一方面也與當前多元文化的交融、交鋒頻繁，人們當前生活狀態(tài)的空虛、迷茫相關。人們生活在一個異化的世界里，自己對周圍世界的一切變得有些麻木，或認為理所當然、或被動接受。西方文化的價值滲透、文化沖擊都影響著人們對所生活世界的把握。在主流的生活圈子之外，還想尋求一些新鮮的刺激。因此娛樂性、具有感官刺激、快節(jié)奏的綜藝節(jié)目成為主導。而外在的、感官的刺激作用是有限的，它只能在短時間內滿足人們內心的滿足，喧鬧過后，留下的依然是空虛和迷茫。漸漸地，人們開始尋求內心的富足，從追求外在的刺激到尋求思想上的引領、價值理念上的自覺自由。這是人發(fā)展的需要。大眾傳媒做為重要的傳遞主流思想、主流價值觀的傳播媒介，順應當今社會呼喚價值理性的趨勢、感知于文化的一元主導與多元文化并存的現(xiàn)狀以及由此造成的人們思想意識的混亂。因此從節(jié)目的內容、形式和載體上都實現(xiàn)了轉型，從而適應社會和人的發(fā)展的需要。

二、思想政治教育功能

1、思想政治教育的特性

思想政治教育是一定階級或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，是他們達成知、情、信、意、行的協(xié)調互動并形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育的的特性表現(xiàn)在：

（1）思想性。思想政治教育的對象是人，它的基本領域是人的思想，過程是傳遞思想的過程，目標是通過教育實現(xiàn)人的思想的轉變。因此，它必然地具有思想性特點。

（2）意識形態(tài)性。意識形態(tài)是一定階級社會中的重要現(xiàn)象，它是適應經(jīng)濟基礎以及建立在這一基礎之上的政治、法律等上層建筑而建立起來的各種社會意識形式的總和。思想政治教育的政治性本質要求其具有意識形態(tài)的特性。

（3）實踐性。思想政治教育的過程是實踐性的過程，通過主客體的實踐互動，實現(xiàn)思想政治教育的價值和目的。這一實踐性不僅體現(xiàn)在思想政治教育的過程中。而且從廣義的思想政治教育范疇來看，包括思想政治教育實踐、思想政治教育學和思想政治教育學科。

（4）人本性。思想政治教育是以人為對象的，因此在活動過程中必然要堅持以人為本，發(fā)揮人的主體性，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

2、思想政治教育的功能表現(xiàn)

思想政治教育的功能一方面體現(xiàn)為滿足人的發(fā)展的需要，使其形成符合一定社會所要求的思想政治品德的實踐活動，實現(xiàn)人的解放、自由和全面發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為滿足社會發(fā)展需要，促進社會經(jīng)濟、政治、文化的和諧發(fā)展。社會的發(fā)展可經(jīng)由人的發(fā)展為中介實現(xiàn)。以前我們過多強調社會而忽略人，現(xiàn)在思政的重心要實現(xiàn)由社會向人的轉變，從關注社會到關注人、關注思政主體。

三、大眾傳媒

1、大眾傳媒的現(xiàn)狀

大眾傳媒主要是指報紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等傳播媒介。前四種為我們俗稱的傳統(tǒng)媒體，后兩者被稱為新興媒體，還有一種說法稱互聯(lián)網(wǎng)和手機為“第四媒體”和“第五媒體”。隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機的廣泛應用，引起越來越多人的重視和研究，但我們也不能忽略傳統(tǒng)媒體在思想政治教育方面的傳播媒介和載體作用，他們有著新興媒體所不具備的優(yōu)勢。如報紙曾作為獨一無二的傳播媒介在占領主流意識陣地、思想統(tǒng)領上發(fā)揮著不可估量的作用。直到現(xiàn)在，我們報刊領域的權威媒介仍然在文化價值觀的主導、宣揚國家大政方針、統(tǒng)一人們的思想認識上發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且它也曾作為我們一代人身上文化、生活習慣的反映，每天早上的第一精神食糧深深滴影響著我們的生活。甚至現(xiàn)在還有很多人用不看報、不讀書來表示自己的不與時俱進，可見，看報的重要性在很多人那里等同于讀書的意義。電視也有著自身獨特的優(yōu)越性，首先，它的受眾面廣泛，從小學生到老年人，無不受電視的影響。其次，它的播放內容豐富多彩，形式多樣，并且播放的內容受著廣電總局的嚴格審查，整體上來說傳播的都是正面的、積極地信息。播放內容上是可控的。再次，電視媒體現(xiàn)在也隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與時俱進，實現(xiàn)了與互聯(lián)網(wǎng)的有效融合，利用電視上網(wǎng)瀏覽信息、觀看電視節(jié)目。最后，電視媒介的傳播有利于和諧家庭氛圍的營造。觀看其他媒介上的內容可能是一個人在看，但惟有電視有效地把一家人聚合在一起，實現(xiàn)了構建和諧社會的基礎-和諧家庭的建設?，F(xiàn)代新興媒介互聯(lián)網(wǎng)和手機更以其無可比擬的優(yōu)勢在思想引領、意識形態(tài)宣傳等方面發(fā)揮著至關重要的作用。

2、大眾傳媒在思想政治教育中的功能體現(xiàn)

思想政治教育的功能主要體現(xiàn)在人和社會的發(fā)展上，大眾傳媒在促進人和社會發(fā)展方面的功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

思想政治教育開題報告范文第6篇關健詞:第四媒體青年思想政治教育

所謂“第四媒體”，是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)三大媒體之后的新興媒體，習慣上被定義為“互聯(lián)網(wǎng)”。然而，隨著手機的迅速發(fā)展和普及，手機短信媒體又以嶄新的面貌出現(xiàn)在我們眼前，并成為“第四媒體”的又一個重要的組成部分?！暗谒拿襟w”自產(chǎn)生以來，迅速滲透到了人們生活的各個領域，其對社會的影響是直接和客觀的。青年群體由于其具備一定的知識技能，并存在著好奇性、叛逆性、受壓抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一開始就成為“第四媒體”的主要使用群體。因此，“第四媒體”環(huán)境對青年受眾思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點的影響也是直接和客觀的。另一方面，科學技術所具有的“雙刃劍”功能又使得“第四媒體”環(huán)境在為青年思想政治教育工作帶來機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，在“第四媒體”條件下，青年思想政治教育工作必須有所創(chuàng)新。

一、“第四媒體”的特征

第一，從“第四媒體”的特征來看，雖然不同的學者有不同的觀點，但普遍的觀點認為，“第四媒體”的特征可以歸納為五個主要的方面:一是廣泛性和特定性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)傳播媒介需要特定的物質條件、固定的地點、活動空間和既定的時間，受眾在接收信息上受到了諸多限制相比，“第四媒體”要廣泛開放得多，因此在很大程度上促進了創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，也造成了受眾在“第四媒體”中行為觀念的差異性;二是虛擬性與真實性的統(tǒng)一。虛擬性可以被認為是“第四媒體”最重要的特征，虛擬的主體在虛擬的環(huán)境下進行虛擬的活動，充分顯示了“第四媒體”的虛擬性特征;然而，在“第四媒體”條件下，又存在著真實的一面:虛擬環(huán)境的內容是現(xiàn)實生活中的客觀環(huán)境的反映;“第四媒體”的用戶在虛擬代號的后面，又是客觀存在的個人或群體;三是互動性與單向性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)媒體中的信息傳播是單向流動的，受眾僅僅是信息的接受者。在“第四媒體”中，受眾在選擇信息的同時，還可以利用手機短信、電子郵件、BBS等進行討論。另外，“第四媒體”下的點對點、點對面、面對面的傳播方式實際上就是一種平等、互動的信息交流;四是即時性與易逝性的統(tǒng)一。“第四媒體”的開放性、互動性特征又使其在信息傳播過程中具有了即時性特點。但是，為追求時效性而進行的頻繁的信息動態(tài)更新，客觀上就容易形成信息的“瞬時化”和“碎片化”;五是海量性與有限性的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)媒體相比較，“第四媒體”傳播的信息內容是無所不包的，但是，信息的選擇最終還是由受眾群體來決定的，受眾群體在選擇信息時會根據(jù)自己的愛好和需要來選擇，因此又是有限的。

第二，從“第四媒體”的形態(tài)來看，由于“第四媒體”在外延上包含著互聯(lián)網(wǎng)和手機短信網(wǎng)絡，因而其形態(tài)也有所不同?；ヂ?lián)網(wǎng)的主要形態(tài)包括萬維網(wǎng)(即3W網(wǎng))、電子郵件報刊、電子公告版等;而手機短信媒體的主要形態(tài)則可以從其服務功能的形態(tài)的分析，它包括普通的短信息服務、增強型短信息服務和多媒體短信息服務，其服務內容包括交易型、資訊型、娛樂型及數(shù)據(jù)庫型等多種類型。

二、“第四媒體”與思想教育的機遇和挑戰(zhàn)

1.“第四媒體”背景下思想教育面臨的機遇

首先，“第四媒體”的發(fā)展提高了青年思想政治教育者的素質和能力，增強了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒體”環(huán)境下，青年思想政治教育者能夠掌握最新和最全面的信息，了解各門科學的理論前沿，必將大大增強青年思想政治教育工作的效率;二是“第四媒體”的出現(xiàn)有利于青年思想政治教育者即時的、全面的、準確的掌握受教育者的心理動向，有針對性地進行教育，減少了實踐中摸索的時間，提高了思想政治教育工作的有效性;三是“第四媒體”環(huán)境下多媒體技術的運用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改變;傳統(tǒng)單向的灌輸式的思想政治教育方式逐漸被“雙向互動式”與“灌輸式”相結合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者與受教育者之間真正實現(xiàn)了互動，從而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改變。其次，“第四媒體”環(huán)境下信息的海量和迅速傳播，必然導致新的網(wǎng)絡文化的產(chǎn)生和傳播，有利于青年受眾吸收優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，增強自身思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的科學性。一是網(wǎng)絡文化的現(xiàn)代化豐富性，有助于開闊青年人的視野，更新觀念，與時俱進;有助于青年人確立全球觀念、效率觀念和民主觀念;有助于增強青年人的創(chuàng)新意識、自由平等及合作意識;二是在“第四媒體”環(huán)境下，信息的海量和即時傳播的，有助于青年受眾道德智商的培養(yǎng)。

2.“第四媒體”背景下思想教育面臨的挑戰(zhàn)

“第四媒體”是一把“雙刃劍”，它在為新時期的青年思想政治教育帶來機遇的同時，也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。首先，“第四媒體”環(huán)境下青年思想政治教育者與信息傳播者的相背離性。隨著“第四媒體”的迅速出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的思想政治教育優(yōu)勢，表現(xiàn)為傳播者大眾化了。在“第四媒體”環(huán)境中，作為信息傳播者的相當數(shù)量的人群與真正的思想政治教育者還存在著差距。青年群體由于是“第四媒體”的主要使用群體，因此這種傳播者大眾化必然會帶來青年思想政治教育工作有效性的弱化;其次，“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾的主動性增強帶來的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體中信息的單向傳遞性特征，使得受眾始終是被動接受信息，處于信息傳遞的客置。一方面，受眾所接受的信息，都是由傳播者經(jīng)“把關人”過濾之后傳向受眾的;另一方面，即使受眾具有一定的信息選擇能力，但是這種權力是相對的、有條件的，要受到諸如傳媒條件、時空條件的限制;在“第四媒體”環(huán)境下，受眾擁有的權利前所未有地增強了，他們不僅可以自由選擇信息，也可以自由信息;信息的重要與否不再完全由傳播者決定，從而可能會出現(xiàn)一些負面的信息;再次，在“第四媒體”環(huán)境下，青年受眾對“第四媒體”的信息依賴程度的加強，將會使青年群體面臨被異化的危險。一方面是青年信息需要的異化，另一方面是“第四媒體”的異化，無論是信息需要的異化還是“第四媒體”的異化，都將最終導致青年這一“第四媒體”主要使用群體的異化。

三、“第四媒體”背景下青年思想政治教育策略分析

從“第四媒體”環(huán)境優(yōu)化的途徑來看，主要包括技術途徑和非技術途徑。首先，從技術層面來看:一是被動式的技術途徑，主要是“把關人”的信息過濾、刪減、屏蔽和“封殺”有害信息。這雖然能在一定程度上阻止有害信息向青年受眾傳播，從而起到預防和補救作用，保障“第四媒體”環(huán)境的青年思想教育的有效進行。但這只是消極的被動式技術手段，不能從根本上保證青年思想政治教育的健康合理發(fā)展;二是主動式的技術途徑，主要是要在應用“使用與滿足”理論的基礎上，讓青年思想政治教育進網(wǎng)絡，包括建立專業(yè)的思想政治教育網(wǎng)站，宣揚主旋律;在各個影響較大的網(wǎng)站上，將思想政治教育的內容融人到形象生動的欄目當中;建立相應的網(wǎng)絡青年思想政治教育工作的評估機制等。其次，從非技術層面來看，主要是要建立媒介監(jiān)督制度，加強網(wǎng)絡宏觀管理，獨立運行的“第四媒體”監(jiān)督組織應具有信息、學者參與、公眾動員等功能。同時，要以法治網(wǎng)，加強網(wǎng)絡法治監(jiān)管力度;要加強和完善信息網(wǎng)絡立法;加強信息網(wǎng)絡方面的執(zhí)法和司法;積極參與國際信息網(wǎng)絡方面規(guī)則的制定;加強信息網(wǎng)絡管理人才的培養(yǎng)等。超級秘書網(wǎng)：

拓展思想政治教育者的素質，首先是要使青年思想政治教育者具備全面的“第四媒體”

思想政治教育開題報告范文第7篇論文關鍵詞：學生，思想政治教育，創(chuàng)新

_中央、_《關于進一步加強和改進學生思想政治教育的意見》指出：“面對新形勢、新情況，學生思想政治教育工作還不夠適應，存在不少薄弱環(huán)節(jié)?！蓖瑫r指出：“在繼承黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，積極探索新形勢下學生思想政治教育的新途徑、新方法，努力體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強實效性?！备咝５母救蝿帐桥囵B(yǎng)人才，中心工作是全面推進素質教育，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。因此，針對新時期學生思想教育工作特點，深入分析當前學生思想教育工作的缺失，積極創(chuàng)新新形勢下學生思想政治教育刻不容緩。

一、學生思想政治教育面臨的困難和問題

1．學生的價值取向受到多元價值的侵襲

在市場經(jīng)濟體制下，學生的思想觀念、生活方式和價值取向發(fā)生了深刻的變化，一些消極墮落甚至功利、腐朽的思想及生活方式總是以各種形式滲透進來，影響著學生的思想、行為與價值選擇，個人信仰更趨于現(xiàn)實，價值取向由單一型向多樣化發(fā)展。長期以來，我們注重從學校層面對學生思想政治教育的研究德育論文，但常常忽視對社會多元文化背景的思考，致使我們的教育和引導顯得蒼白無力，種種跡象表明越來越多的學生在個人信仰方面理想主義正在退出主導地位，取而代之的是現(xiàn)實主義和功利主義。不少學生急功近利思想較重，缺乏遠大理想目標，學習浮躁動力不足，得過且過，眼高手低，不愿深入基層，輕視實際工作和服務工作。

2．學生素質差異呈擴大化趨勢

高校擴招后的生源差距擴大，學生素質差異呈擴大化趨勢。首先表現(xiàn)在學習基礎上的良莠不齊，部分學生對大學教育適應性差，學習目標不明確、上進心缺乏、自律能力不強，有些還存在各種各樣的思想問題和心理問題，使得學生思想政治教育復雜性大大增加。其次表現(xiàn)在學生的依賴性強、獨立性差、意志力弱、吃苦精神欠缺。由于他們在無挫折、無約束的環(huán)境下成長，缺乏挫折的經(jīng)歷與接受挫折的心理準備，社會閱歷缺乏。

3．互聯(lián)網(wǎng)的負面影響

互聯(lián)網(wǎng)以其豐富多彩的網(wǎng)絡文化吸引了越來越多的學生，傳統(tǒng)的教育方法和教育手段受到?jīng)_擊。有的學生對網(wǎng)絡或其他一些新聞傳媒的信任度甚至超過了正規(guī)教育。但其給學生帶來的負面影響同樣不可小視。據(jù)有關統(tǒng)計，目前在互聯(lián)網(wǎng)上，英語內容約占90%，這說明我們正面臨著外來文化的巨大沖擊。西方國家在通過網(wǎng)絡將其意識形態(tài)、世界觀和價值觀、倫理道德觀等四處傳播并強加于人。這對于任何一個民族和一個國家來說都是非常危險的論文開題報告。一些學生由于自我控制能力不強，長期沉溺于網(wǎng)絡世界，不能實現(xiàn)虛擬空間現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實的角色轉換，從而產(chǎn)生嚴重的心理異化現(xiàn)象。如出現(xiàn)孤獨不安、情緒低落、緊張焦慮、責任感缺乏和欺詐心理，形成人格扭曲。

4．學生思想政治教育實效不強

一是思想政治教育針對性還不夠強，脫離實際的傾向依然存在。一些高校對于實踐活動在學生成長過程中的作用認識不足、投入不夠，行之有效的實踐教育途徑不是很多。二是時效性差。思想政治教育最講究時機，否則就難以取得應有的效果。據(jù)資料顯示，目前學生最關注的問題是就業(yè)壓力、學習壓力和經(jīng)濟困難。然而很多高校卻沒能及時地抓住和有效地利用這個契機點開展思想政治教育工作。三是思想政治教育的形式比較單調。學生黨團活動創(chuàng)新不夠，吸引力不強。四是輔導員隊伍數(shù)量不足，素質參差不齊，專業(yè)化水平有待提高。此外輔導員缺少必要的提升和完善的途徑，很多輔導員變相成為“生活教師”。

5．學生思想政治教育政策落實不到位

國家針對高等教育所面臨的新形勢和新任務，出臺了不少的法律法規(guī)和規(guī)章制度，為深化高等教育體制改革和內部管理機制改革提供了制度和法規(guī)的保障。但是，部分學校在全面落實這些法律法規(guī)和規(guī)章制度時不到位，如在如何轉變教育思想和教育觀念、如何全面實施素質教育、如何把職業(yè)能力培養(yǎng)與職業(yè)道德培養(yǎng)緊密結合起來等問題上，還沒有真正落到實處，政策指向與教育行為還沒有完全一致。

二、學生思想政治教育創(chuàng)新的路徑選擇

1．大力推進學生思想政治教育的社會化進程

一是要加強思想政治教育載體建設。要把報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡等大眾傳媒作為思想政治教育載體建設的重點德育論文，運用這些主要媒體環(huán)境直接參與塑造、改造教育對象。通過對社會重要載體進行強有力的控制和引導，以學生喜聞樂見的形式傳播思想政治教育所倡導的理想信仰和價值觀念，以此來教育、引導以及規(guī)范學生的思想和行為選擇。二是要發(fā)揮社區(qū)育人功能。學校要積極參與建立并充分利用社區(qū)教育平臺，發(fā)揮各種社會教育資源在學生健康成長中的作用，把思想政治教育延伸到社會生活的每一個角落，拓寬思想政治教育的基層空間。三是要促進學生思想政治教育與社會的對接和融合。要善于利用豐富的社會信息資源，豐富學生思想政治教育的內容，幫助學生客觀地、理性地認清社會形勢、順應社會主流、參與社會競爭。要繼續(xù)加強思想政治課教學的改革力度，讓學生在社會中接受教育，以此來改造主觀世界；要以“志愿服務”“生存訓練”等方式引導學生參與實踐，幫助學生將理想自我與現(xiàn)實自我有機結合起來，從而促進他們的全面發(fā)展。

2．著力提升學生思想政治教育的文化屬性

一是要著力提高思想政治教育的文化認同。在世界文化多元化，在世界文化交融的今天，我們既要引導學生正確認識文化共性和個性的關系，又要正確對待本民族文化與其他民族文化的關系；承認和尊重文化多樣性；堅持民族文化主導下的開放型文化認同模式；立足于社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大實踐，依托傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊，吸取人類的共同文明成果；在文化層面為人們提供意義體系和價值世界，為民族提供共同的價值標準，從而形成正確的文化認同。二是著力引導學生確立健康文化心態(tài)。自改革開放以來，人們文化心態(tài)的形成經(jīng)過了曲折的“文化苦旅”歷程，通過對文化的反省和自覺，又重新站在了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤之上。然而，當我們的學生更喜歡過圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方的節(jié)日，當人們津津樂道美國的電影、電視和西餐時，我們就更應該關注學生的文化心態(tài)。在學生的文化心態(tài)將面臨更多的挑戰(zhàn)和考驗，我們要主動幫助學生確立健康的文化心態(tài)。四是充分發(fā)揮地域文化的教育功能。地域文化是社會文化的一個重要組成部分。對思想政治教育來說，首先要通過地域歷史文化的挖掘，激發(fā)學生的民族自豪感和自尊心；其次要著眼地域文化的時展，加強學生的時代精神教育。要充分利用地域文化特點，深入開展基本國情教育，增強學生為中華民族復興而奮斗的責任感、使命感。

3．不斷拓展學生思想政治教育的領域

目前，學生就業(yè)問題日益凸顯，職業(yè)生涯規(guī)劃和創(chuàng)業(yè)教育逐漸成為學生思想政治教育新的領域，我們要把其作為一個有效的切入點，使之主動融入到學生思想政治教育之中。一是要在對學生進行科學的世界觀、人生觀和價值觀教育過程中，以樹立職業(yè)理想為切入點，引導學生對今后的職業(yè)和生活有一個科學合理的期望值和目標設定，并為獲得自己認為理想的職業(yè)而去做各種準備。二是要加強以培養(yǎng)職業(yè)道德為核心的職業(yè)觀教育，使學生通過對職業(yè)道德的學習和認同德育論文，將認識不斷內化成自身的行為準則和價值目標，逐步形成相應的體現(xiàn)個性特征的道德品質論文開題報告。具體來說，可以通過開設職業(yè)生涯規(guī)劃課程、課堂模擬與職業(yè)實踐體驗，以及職業(yè)心理的咨詢與輔導等方式和途徑來實現(xiàn)上述目標。

4．積極促進學生思想政治教育的和諧發(fā)展

思想政治教育開題報告范文第8篇為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加強和改進大學生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辯的實施過程

德育答辯是指應屆本科畢業(yè)生將自己在大學學習生活中接受政治、思想、品德、法紀、心理等教育的效果，按照規(guī)定的格式，以總結報告的文體進行全面系統(tǒng)的總結，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現(xiàn)作出評價。

（一）精心組織、嚴格要求，確保德育答辯教育效果

為了上好德育答辯這堂“課”，理工學院結合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領導、學工部（團委）負責同志、學部書記、輔導員、“兩課”教師為成員的畢業(yè)生德育答辯委員會。按照學院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現(xiàn)場答辯三個階段。

撰寫論文階段。學院要求每個畢業(yè)生認真回顧自己四年的學習、生活，對成功的經(jīng)驗和失敗的教訓進行全面總結，尋找并彌補不足，調整發(fā)展方向，達到樹立正確價值觀的目的。

2010屆2196名畢業(yè)生全部撰寫了德育論文。

論文評閱階段。學院專門安排了德育答辯論文導師，對畢業(yè)生德育論文進行指導、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學生結合自身實際，從思想認識、道德品質、人際關系、未來發(fā)展等方面做了認真總結，寫出了有質量的論文。

現(xiàn)場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業(yè)生們的真情告白，也有獻給學校建設發(fā)展的合理建議。學院畢業(yè)生德育答辯委員會成員分組深入各學部，聽取學生陳述，進行現(xiàn)場提問，根據(jù)德育答辯評分標準評定現(xiàn)場答辯成績。

（二）根據(jù)學生在校思想政治表現(xiàn)，評定德育答辯教育成績

學生德育答辯的成績由現(xiàn)實表現(xiàn)、書面總結、現(xiàn)場答辯、畢業(yè)離校期間表現(xiàn)四部分成績組成。其中，現(xiàn)實表現(xiàn)的成績占50%（輔導員打分）、德育論文的成績占20%（指導教師打分）、現(xiàn)場答辯的成績占30%（答辯評委打分）。

德育答辯的成績分為四個等級：優(yōu)（90分以上）、良（75分以上）、合格（60分以上）和待考察（60分以下）。對于成績評定為待考察的學生，指導教師給予相應的指導和幫助，進行二次答辯；二次答辯不及格的，按結業(yè)處理。

2010屆有2196名畢業(yè)生，其中有248名畢業(yè)生因工作需要（頂崗實習）不能回校答辯（但均提交了德育論文），在校答辯1948人，占畢業(yè)生總數(shù)的89%；有81名學生第一次答辯成績不合格，進行了二次答辯。

（三）發(fā)動低年級學生參與，延伸德育答辯教育效果現(xiàn)場答辯階段，學院鼓勵低年級學生旁聽。對于畢業(yè)生本人來說，這是對自己大學四年的總結和人生的升華，而對于低年級學生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學之路指明了方向。答辯結束之后，德育答辯委員會評選出優(yōu)秀德育論文，將其集結成冊，提供給在校學生閱讀，進一步擴大德育答辯的影響力。同時，學院圍繞德育答辯成果開展新生入學教育，使畢業(yè)教育和入學教育首尾相連，把優(yōu)秀畢業(yè)生在德育答辯中總結出來的經(jīng)驗和感悟傳遞給新生，進一步促進了學院優(yōu)良學風、校風在高低年級間的傳承。

二、德育答辯的實際成效

實踐證明，德育答辯是加強和改進大學生思想政治教育、加強德育工作的有效方式，是對大學德育實施效果的全面檢驗，是對畢業(yè)生在高校學習階段的最后一個綜合性、總結性的考核評價環(huán)節(jié)，是對學生在校期間思想狀況的全面考核，是大學畢業(yè)生德育狀況評價體系不可或缺的重要內容。

（一）德育答辯成為加強畢業(yè)生離校教育工作的有力方式

相對于專業(yè)答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業(yè)教育方式在畢業(yè)生中引起了強烈反響。一位畢業(yè)生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機會與教育、幫助、關心我們四年的老師進行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優(yōu)缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處?！?/p>

通過德育答辯，學校全面考核了學生在校期間的思想政治表現(xiàn)，進一步掌握了學生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進一步提高了思想政治工作的實效性。學校德育答辯工作還吸引了其他專業(yè)課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進一步密切了師生關系、同學關系，增強了教育的感染力和親和力，及時疏導了離校前學生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業(yè)生成為歷年來畢業(yè)離校期間表現(xiàn)最好的一屆畢業(yè)生。

（二）德育答辯成為做好大學生思想政治工作的有效途徑

為學生提供一個量身定做的教育環(huán)境是德育答辯工作的出發(fā)點之一。按照教育規(guī)律，大學教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學生自我教育來實現(xiàn)的。而畢業(yè)生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業(yè)生的思想和行為特點出發(fā)，充分反映學生在教育中的主體作用，強調學生的參與和體驗。答辯會的時機、內容及形式為畢業(yè)生的思想教育提供了一個個性互動的教育環(huán)境。學生有機會自我總結、交流、答辯、闡述，使學生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經(jīng)過學生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。

同時，學校注重將德育答辯理念加以推廣，發(fā)動低年級學生現(xiàn)場旁聽畢業(yè)生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學生思想政治教育的紐帶，成為學校德育教學和學生德育實踐的載體，成為做好大學生思想政治教育的真正有效途徑。

（二）德育答辯成為構建大學生德育工作體系的重要載體

如果說專業(yè)答辯是學生完成學業(yè)的檢驗，那么德育答辯就是對學生思想品德的綜合考核，是學習期間思想狀況的展示和總結。通過德育答辯，學校增加了一道“出口”檢驗關，改變了以往學生重專業(yè)、輕德育的思想。與專業(yè)答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結和展示。通過這種“出關”，更增強了大學生理性思考的能力，更增添了大學生畢業(yè)走向社會的信心。

按照河北科技大學理工學院的安排，在2010年畢業(yè)生德育答辯的基礎上，已組織新生結合入校以來的所感所想，在輔導員和個人成長導師的指導下，撰寫德育論文開題報告，認真規(guī)劃自己的大學生活，為自己4年的大學生活打下基礎，也為學習4年后的德育論文答辯積累資料。從入學教育時的“德育論文開題”到畢業(yè)教育時的“德育論文答辯”，畢業(yè)教育和入學教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。

事實表明，河北科技大學理工學院以德育答辯為載體，以學校德育理論教學和學生德育實踐活動為核心，以學校教師評價和學生自我評價為支撐的模式，成為評價大學生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學院畢業(yè)生的普遍特點。學院2010年畢業(yè)生初次就業(yè)率達到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。

三、德育答辯的實踐啟示

科學合理的德育評價對于高校優(yōu)化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態(tài)化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現(xiàn)高校德育評價體系改革的重要平臺。

（一）德育答辯能夠實現(xiàn)德育評價的人性化

重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認可了個體的差異性，注重發(fā)揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業(yè)答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學生由對德育的外在要求轉化為內在的動力，促使評價活動成為學生自我教育、自我調節(jié)的有效載體，最大限度地發(fā)揮德育評價的導向功能、調節(jié)功能、啟動功能和激勵功能，實現(xiàn)德育評價育人育才的真正意義。

（二）德育答辯能夠實現(xiàn)德育評價的動態(tài)化

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