西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)筆記

I《西方哲學(xué)史》復(fù)習(xí)筆記

緒論

一、哲學(xué)是什么

古希臘畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)使用philosophia指代哲學(xué)，意為

“愛智慧”。古今中外，對(duì)哲學(xué)的定義五花八門，沒有統(tǒng)一的答

案。

羅素說，哲學(xué)的任何定義都是有爭(zhēng)議的，要弄明白哲學(xué)是什

么，唯一的途徑就是去閱讀哲學(xué)本身。

二、哲學(xué)史

黑格爾：

“哲學(xué)史就是哲學(xué)?！?/p>

哲學(xué)史應(yīng)該是研究哲學(xué)、哲學(xué)思想來龍去脈，各哲學(xué)家思想的前

后繼承、發(fā)展、提高的過程。

三、西方哲學(xué)史

西方哲學(xué)史是指從公元前7世紀(jì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生到19世紀(jì)

中葉德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)這一漫長(zhǎng)過程中歐洲各國(guó)的哲學(xué)思想。

☆基本線索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)：

16世紀(jì)至18世紀(jì)上半葉

前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末18世

紀(jì)末19世紀(jì)上半葉

西哲史中世紀(jì)基文藝復(fù)興西歐各國(guó)18世紀(jì)德國(guó)古典

的開端：督教哲學(xué)時(shí)期哲學(xué)法國(guó)哲學(xué)哲學(xué)

古希臘哲

學(xué)

公元前7

5世紀(jì)到16——1716世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)

世紀(jì)初或

15世紀(jì)世紀(jì)末至18

6世紀(jì)末

初世紀(jì)上半

到公元5

葉

世紀(jì)

O探討：O探討：O探討：O探討：O特點(diǎn)：O探討：

萬物的本有關(guān)主觀人及自然思維及存政治主體能動(dòng)

原問題，精神世界的關(guān)系。在的關(guān)哲學(xué)性及客觀

即有關(guān)客的哲學(xué)，O三大思系。。兩個(gè)時(shí)制約性的

觀世界的即心靈神潮:人文。經(jīng)驗(yàn)論期：關(guān)系。

自然哲學(xué)學(xué)或一神主義、及唯理論①早期啟⑴古典唯

和本體論論哲學(xué)。自然哲兩大派別蒙思想家心主義：

哲學(xué)。。主要是學(xué)、的斗爭(zhēng)。的自然神康德、

C)創(chuàng)造了形成于宗教改論和社會(huì)費(fèi)希特、

數(shù)學(xué)方11世紀(jì)革。政治學(xué)謝林和黑

法、辯證的經(jīng)院哲說；格爾。

法和邏學(xué)。②后期百⑵古典唯

輯。(0包括：科全書派物主義：

。西方理教父哲學(xué)的唯物主費(fèi)爾巴

性思維的和經(jīng)院哲義和無神哈。

萌芽時(shí)學(xué)。論。

期。。唯名論

。特征：及唯實(shí)論

樸素、直的較量。

觀。

第一章古希臘羅馬哲學(xué)

☆概述

時(shí)間上：公元前6世紀(jì)一一公元5世紀(jì)

哲學(xué)史上的地位：西方哲學(xué)史從古希臘文明講起，羅馬文明

基本上繼承了希臘文明。

恩格斯：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找

到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?/p>

☆四個(gè)發(fā)展階段：

1、古希臘哲學(xué)的興起

哲學(xué)家們注重對(duì)自然現(xiàn)象的研究，探討萬物的本原問題。

“本原指這樣一種東西，萬物都從其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)

歸于它。正所謂現(xiàn)象永不停息地變化，而本體常住不變。”一一

亞里士多德

2、古希臘哲學(xué)的繁榮

探討物質(zhì)的結(jié)構(gòu)問題，并轉(zhuǎn)向人和社會(huì)問題的思考。

以德謨克利特為代表的唯物春涼于論以柏拉

圖為代表的唯心主義理念論

3、古希臘哲學(xué)的高峰

以往哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)：亞里士多德哲學(xué)

4、古希臘哲學(xué)的衰落和古羅馬哲學(xué)

晚期，古希臘哲學(xué)走向衰落，失去了原有的生機(jī)和活力。

古羅馬哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的興起

☆概述

時(shí)間：公元前7或6世紀(jì)。地點(diǎn)：最早的希臘哲學(xué)產(chǎn)生于殖

民地。

☆概念地圖：

“大希臘”希臘本土伊奧尼亞

地區(qū)地區(qū)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派米利都學(xué)派

愛利亞學(xué)派愛非斯

學(xué)派

一、米利都學(xué)派

☆概述

誕生于米利都城的米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)派別。

時(shí)間：公元前7至前6世紀(jì)。

主要特征：將哲學(xué)觀點(diǎn)及自然哲學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合在一起，從物

質(zhì)的某種具體形態(tài)中尋找萬物統(tǒng)一的始基。代表人物：泰勒斯、

阿那克西曼德、阿那克西美尼。

亞里士多德：“那些最初從事哲學(xué)思考的人，大多數(shù)只把物

質(zhì)性的東西當(dāng)作萬物唯一的本原。萬物由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)

生，最后又化為它。他們認(rèn)為這就是萬物的元素，也就是萬物

的本原?！?/p>

（一）泰勒斯

泰勒斯（約前624—前547年），米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，希

臘的“七賢”之一，被尊為“哲學(xué)之父二他曾準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了日

食，確定了一年為365天，據(jù)說他還發(fā)現(xiàn)了以影子長(zhǎng)度計(jì)算金

字塔高度的方法。

哲學(xué)命題一一水是萬物的始基

泰勒斯認(rèn)為，水是萬物初始的基本元素?！八侨f物之原，

水生萬物，萬物復(fù)歸于水?！?/p>

原因：水是萬物不可缺少的養(yǎng)分；水是熱的來源；水是大

地之母（地浮在水上）。

評(píng)價(jià)：①用水作為萬物的始基，形象地說明了整個(gè)自然界

都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。它以一種非常樸素的形式，唯

物而又辯證地解釋自然、說明世界。②在當(dāng)時(shí)，這是十分大膽

而難能可貴的。因?yàn)樗峭黄苽鹘y(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)

本身來說明萬物本原的第一個(gè)常識(shí)。這表明，人們不再滿足于

肉體感官所提供的種種具體印象，開始努力去探尋萬物背后最

終的統(tǒng)一基礎(chǔ)，把整個(gè)宇宙作為自己研究的對(duì)象。

（二）阿那克西曼德

阿那克西曼德（約前610—前546年），泰勒斯的學(xué)生，相

傳他通曉天文、地理知識(shí)，曾繪制地圖和制作地球儀，還發(fā)明

了日暑并用來測(cè)定東至和夏至、春分和秋分。

哲學(xué)命題一一萬物的本原是“無定形”

阿那克西曼德認(rèn)為，泰勒斯用水這種具體物質(zhì)形態(tài)來作為

萬物始基不能解釋宇宙間紛呈復(fù)雜的現(xiàn)象（“一”無法解釋

“多”）。但他同時(shí)看到，水作為萬物的始基，是由于它的無定

形，而世界上有很多無定形的東西。于是他主張任何單一的或

單純的自然物均不能成為萬物的本原，任何東西只要是無定形

的都可以作為始基。

評(píng)價(jià)：阿那克西曼德既堅(jiān)持了泰勒斯的唯物主義方向，又

比泰勒斯的思想前進(jìn)了一步。因?yàn)椤盁o定形”比誰更具有普遍

性和一般性，更易于解釋世界上多種多樣的事物。

（三）阿那克西美尼

阿那克西美尼（約前585—前525）,阿那克西曼德的學(xué)生,

有淵博的天文地理知識(shí)，是第一個(gè)區(qū)分行星和恒星的人，并指

出冰雹是由雨凍成的，虹是照到云上的陽光所致。作文天文學(xué)

家，他最了不起的看法是：月亮本身不發(fā)光，由于反射太陽光

而發(fā)亮。

哲學(xué)命題一一萬物的本原是氣

解釋：氣是普遍存在的，世界為氣所包圍。氣具有運(yùn)動(dòng)的

特征，宇宙間萬事萬物都是由“氣”的凝聚和分散的活動(dòng)形成

的。受熱時(shí)，其分散形成火；受冷時(shí)，氣就凝聚而形成風(fēng)、暈、

水、土和石頭，再由這些東西產(chǎn)生萬物。自然界的一切變化都

是由這種永恒的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。

評(píng)價(jià)：①他以具有特定性質(zhì)和形態(tài)的“氣”為本原，是對(duì)

阿那克西曼德觀點(diǎn)的否定和對(duì)泰勒斯觀點(diǎn)的回復(fù)?！皻狻北取八?/p>

更普遍、更富于變化，克服了泰勒斯的局限性；比“無定形”

更實(shí)在、更確切些，克服了阿那克西曼德的籠統(tǒng)性。②阿那克

西美尼的氣本原說綜合了他前輩的認(rèn)識(shí)成就，使人類認(rèn)識(shí)有了

一個(gè)新的提高。

☆小節(jié):

米利都學(xué)派作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)派別，主要探討

了萬物的本原問題，并試圖用發(fā)展變化的觀點(diǎn)說明世界，表現(xiàn)

了哲學(xué)開端的唯物主義和辯證法性質(zhì)。他們提出的問題和其哲

學(xué)觀點(diǎn)，為古希臘以后的哲學(xué)開拓了道路。

由于歷史條件的限制，他們的哲學(xué)是十分樸素和原始的。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派創(chuàng)立于希臘的殖民城邦一一意大利南部的

克羅頓，因其創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯而得名。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一

個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體，它尤其對(duì)數(shù)學(xué)、音樂進(jìn)行了

富有成果的研究，如：發(fā)現(xiàn)了著名的畢達(dá)格拉斯定理（也叫勾

股定理）、黃金分割率、音度之間的關(guān)系取決于琴弦長(zhǎng)短的比例

關(guān)系、天體星球之間的關(guān)系遵循一定的數(shù)學(xué)規(guī)律等。

（一）畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯（約前580—前500年），伊奧尼亞地區(qū)的薩摩

斯島人。

1、哲學(xué)命題一一數(shù)是萬物的始基

解釋：一切事物的規(guī)定性都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)

的規(guī)定性比物理屬性的“水”、“氣”更加普遍，任何事物都有

數(shù)量，數(shù)先于事物而存在，是構(gòu)成事物的元素，數(shù)的特征內(nèi)在

于音階、天體和一切事物之中。所以，數(shù)是萬物的本原?！皵?shù)學(xué)

的始基是一切存在物的始基?！薄皵?shù)是一切事物的本質(zhì)。”數(shù)決

定事物，數(shù)產(chǎn)生萬物，構(gòu)成世界。

數(shù)是如何產(chǎn)生萬物的？一一數(shù)有其根“一”，由數(shù)根“一”

產(chǎn)生出一切數(shù)，從而構(gòu)成萬物。從數(shù)f點(diǎn)-*線-*面一體-*水、

火、土、氣四種元素和一切可以感覺的物體。四種元素以各種

方式相互轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。

評(píng)價(jià)：①這是在米利都學(xué)派之后對(duì)世界統(tǒng)一性問題的新探

索?！皵?shù)”具有很大的普遍性，一切事物都離不開數(shù)，都有數(shù)量

的規(guī)定性。

②畢達(dá)哥拉斯拋開了前人推崇的“無定形”的做法，通過

數(shù)的確定性第一次建立起一種“有定性”的最高原則，這一原

則對(duì)后世西方哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

③這一觀點(diǎn)反映了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)由質(zhì)進(jìn)到量，由

事物的具體形態(tài)進(jìn)到事物的屬性一一數(shù)量，表明人們的抽象概

括能力的提高。畢達(dá)哥拉斯看到了數(shù)量對(duì)事物的重要性，這是

對(duì)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的重大進(jìn)步。

④但是，畢達(dá)哥拉斯把數(shù)等于事物，作為萬物的本原，這

就把數(shù)抽象化、絕對(duì)化，數(shù)成了脫離和先于自然事物而存在的

“實(shí)體”，是一種唯心主義傾向。

2、范疇思想

范疇是構(gòu)成事物的原則，“對(duì)立物是萬物的始基”。

畢達(dá)哥拉斯列出了十大范疇：有限和無限、奇和偶、一和

多、左和右、陰和陽、靜和動(dòng)、直和曲、明和暗、善和惡、正

方和長(zhǎng)方。

評(píng)價(jià)：對(duì)哲學(xué)思維有很大影響，第一次以成雙成對(duì)的方式

提出了范疇的思想。

3、靈魂學(xué)說

基本信條：靈魂不死、靈魂輪回

人分為靈魂和肉體兩部分，肉身會(huì)消亡，但靈魂可轉(zhuǎn)生。

靈魂的轉(zhuǎn)世可以實(shí)現(xiàn)靈魂的完全凈化，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的得救。

這種靈肉分離的思想突破了希臘人傳統(tǒng)的靈肉統(tǒng)一的觀念，構(gòu)

成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方唯靈主義的雛形。

?畢達(dá)哥拉斯的名言

“什么最智慧？數(shù)。什么最美好？和諧?！?/p>

“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人?！?/p>

☆小節(jié)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最主要的特征：以人生為目的，以宗教為

形式，以學(xué)術(shù)為手段。

影響：從哲學(xué)上說，它是古典唯心主義的始祖，開辟了從

主體角度研究人的理性的先河。西方一直到近代，走的基本上

是數(shù)論的道路，它不僅影響了古希臘的思路，而且也影響到了

近代西方科學(xué)及哲學(xué)的思路。

三、愛非斯學(xué)派

愛非斯學(xué)派是古希臘重要的唯物主義哲學(xué)派別，因產(chǎn)生于

小亞細(xì)亞的愛非斯城而得名。主要代表人物是赫拉克利特。

（一）赫拉克利特

赫拉克利特（約前540—前480年）出身于愛非斯王族，為

哲學(xué)而放棄王位。

1、哲學(xué)命題一一萬物的本原是火

“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神

所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)

是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄

滅?！?/p>

解釋：赫拉克利特認(rèn)為，唯有自身運(yùn)動(dòng)，而又不失去自己,

并且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的東西，才能作為萬物的本原。

在一切事物中，火最富于運(yùn)動(dòng)和變化。比起泰勒斯的水、

阿那克西美尼的氣，或更富于靈活性、易變性，因而更符合始

基的特征。

火是如何產(chǎn)生萬物的？一一赫拉克利特用凝聚和分散兩種

方式來描述事物的形成和其變化過程：當(dāng)火凝聚就形成氣，氣

凝聚形成水，水凝聚形成土，這是下降的運(yùn)動(dòng)；相反，當(dāng)土分

散就形成水，水分散形成氣，氣分散就回到火，這是上升的運(yùn)

動(dòng)。宇宙萬物就是經(jīng)過分散和凝聚這兩個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)而形成的。

評(píng)價(jià)：赫拉克利特堅(jiān)持從世界自身去說明世界。那作為活

火的世界，其一切存在物都是有生有滅的，而且其生滅變化是

按照一定的分寸進(jìn)行的。這就在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中

加入了“有定性”的原則，從而實(shí)現(xiàn)了米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉

斯學(xué)派的兩種對(duì)立哲學(xué)原則的綜合。他強(qiáng)調(diào)世界是按照一定的

規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的辯證思維的特點(diǎn)。

2、辯證法思想

(1)流變思想

赫拉克利特：“萬物皆變，無物常住物“我們不能兩次踏進(jìn)

同一條河流?！?/p>

“我們既踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河，我們既存在

又不存在。”

克拉底魯：“人一次也不能踏入同一條河流?！?/p>

赫拉克利特認(rèn)為，不變是隱藏在變化之中的和諧。瞬間的

穩(wěn)定性及永恒的不變性是同變化的現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。他的弟

子克拉底魯把這種運(yùn)動(dòng)變化的思想向前推進(jìn)了一步，用絕對(duì)運(yùn)

動(dòng)來否認(rèn)相對(duì)靜止，從而陷入了一種相對(duì)主義的詭辯論，克拉

底魯也就成為古希臘最早的詭辯論代表。

評(píng)價(jià)：赫拉克利特的流變思想肯定了運(yùn)動(dòng)變化的普遍性和

絕對(duì)性，正確地描述了世界萬物的辯證發(fā)展圖景。他把事物的

運(yùn)動(dòng)變化作為萬物的一個(gè)根本特性，作為一條普遍的規(guī)律明確

地提了出來，這一點(diǎn)是前無古人的。

(2)規(guī)律的思想一一“邏各斯”(Logos)

“邏各斯”原意是“話語”，這里有規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比

例和必然性的意思。

世間萬物運(yùn)動(dòng)不止，而它們所遵循的那條規(guī)律不僅是永恒

地存在著，而且是不變的，他把這種規(guī)律叫做“邏各斯”?；鹁?/p>

是按照“邏各斯”來創(chuàng)造萬物的。

“邏各斯”的兩個(gè)基本特性：普遍性，它是一切事物所共

有的；必然性，它是一切事物所必須服從和遵循的。

評(píng)價(jià)：“邏各斯”是赫拉克利特的一個(gè)極其重要的思想，“邏

各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉，對(duì)

于西方形而上學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。

他認(rèn)為，“邏各斯”是萬物產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的普遍規(guī)律，是

一切存在物必須遵從、不能違抗的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)世界是按照一

定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的辯證思維的特征。

(3)對(duì)立面統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想

“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和

諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的?！?/p>

“在我們身上，生及死、醒及夢(mèng)、少及老，都是始終同一

的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者?！?/p>

赫拉克利特認(rèn)為，事物的內(nèi)部存在著對(duì)立面，事物追求對(duì)

立，正是這種對(duì)立面的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生出統(tǒng)一及和諧，

事物運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)就是對(duì)立面的斗爭(zhēng)。

同時(shí)，相反的方面相輔相成：“疾病使健康舒服，壞使好舒

服，餓使飽舒服，疲勞使休息舒服?！?/p>

評(píng)價(jià)：赫拉克利特辯證法的核心，就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗

爭(zhēng)的思想，這是他對(duì)辯證法的最大貢獻(xiàn)。

☆辯證法思想小節(jié)：

赫拉克利特的辯證法是比較豐富的，他把古希臘自發(fā)辯證

法發(fā)展到了高峰。因此，他被公認(rèn)為辯證法的奠基人。黑格爾

說：“在赫拉克利特那里，哲學(xué)的理念第一次以它的思辨形式出

現(xiàn)了?！?/p>

但從總體上看，他的辯證法還是自發(fā)的、樸素的，還只是

一種萌芽。他對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)還停留在經(jīng)驗(yàn)描述的程度

上，而且關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的思想還帶有循環(huán)論的色彩。

3、認(rèn)識(shí)論思想

古希臘哲學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)論問題的討論，是從赫拉克利特開始

的，這是他對(duì)古希臘哲學(xué)的有一個(gè)貢獻(xiàn)。

赫拉克利特認(rèn)為，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要依靠眼睛和耳朵等感官

去看、去聽、去感覺，此外還應(yīng)該運(yùn)用思想和理智，只有運(yùn)用

思想和理智才能把握“邏各斯”。

評(píng)價(jià)：在認(rèn)識(shí)論問題上，赫拉克利特既要感性，又要理性;

感性認(rèn)識(shí)在先，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)理性的作用，但理性主義的傾向似

乎突出一些。

☆赫拉克利特名言:

“看不見的聯(lián)系比看得見的聯(lián)系更牢固?！?/p>

“憤怒是以靈魂的傷害為代價(jià)的。”

“及心作斗爭(zhēng)是很困難的，因?yàn)槊恳粋€(gè)愿望都是以靈魂為

代價(jià)換來的?！?/p>

四、愛利亞學(xué)派

愛利亞學(xué)派是西方哲學(xué)史上第一個(gè)典型的唯心主義哲學(xué)派

別，產(chǎn)生于意大利南部的愛利亞城。該學(xué)派的發(fā)展歷時(shí)一個(gè)世

紀(jì)，經(jīng)過了三代，思想先驅(qū)是克塞諾芬尼，主要代表是巴門尼

德和芝諾。

（一）克塞諾芬尼

克塞諾芬尼（約前565—前473年），愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人,

出生于伊奧尼亞的科羅封城。他是第一個(gè)對(duì)神人同形同性的希

臘神話進(jìn)行公開批判的人,從根本上動(dòng)搖了神話世界觀。他開

創(chuàng)了歸謬法這種邏輯論證的方式。

思想介紹:

1、對(duì)傳統(tǒng)的希臘神話進(jìn)行嘲笑、攻擊，貶抑多神論的種種謬

誤。

2、反對(duì)“神人同形同性”的觀念。

3、最重要的思想一一“一神論”

他認(rèn)為，世界上只有一個(gè)神，“神永遠(yuǎn)保持在同一個(gè)地方，

根本不動(dòng)”，它無所不包，全知全能，不生不滅。世間的一切事

物，都要受神的支配，都是神的體現(xiàn)，神化身在這些事物中，

而整個(gè)世界則是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)統(tǒng)一的整體就是唯一的

神。

“有一個(gè)唯一的神，是諸神和人類中間最偉大的；它無論

在容貌上或思想上都不像凡人?！?/p>

“神是全視、全知、全聞的?！?/p>

評(píng)價(jià)：①克塞諾芬尼把整個(gè)存在、整個(gè)宇宙看成是始基，

進(jìn)而又把這個(gè)唯一的宇宙說成是神。（神一一宇宙一一存在一一

始基）②這種對(duì)于神的概念，實(shí)際上是對(duì)超感性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

③他的“唯一的”、“不動(dòng)的”神的思想，直接影響和啟發(fā)了巴

門尼德。

（二）巴門尼德

巴門尼德（約前540—前470年），愛利亞學(xué)派的中堅(jiān)人物,

出身于愛利亞的豪門望族。

1、巴門尼德的“存在”

“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇，也是古希臘哲學(xué)的

核心范疇之一。巴門尼德的整個(gè)哲學(xué)就建立在“存在”的基礎(chǔ)

上。

(1)“存在”的詞源分析

巴門尼德用三個(gè)希臘文表達(dá)“存在”一一is.being、to

be,即“是”的意思。

巴門尼德抽掉了事物的一切感性特征和數(shù)量規(guī)定，而把萬

物所具有的最普遍的特性抽象出來，形成一個(gè)最一般的概念一

一“存在”，他把“存在”看成一個(gè)沒有任何性質(zhì)和狀態(tài)，及任

何事物沒有聯(lián)系的，不生不滅、唯一不動(dòng)的純存在物。而及此

相區(qū)別的一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物則被他稱為“非存在”。

注意：“存在”及“存在物”是不同的，因?yàn)榫唧w的存在物

是變化的。

(2)“存在”之本原分析

⑴宇宙的本原應(yīng)當(dāng)有什么特性？

①不受時(shí)間和空間的限制；②萬物都依賴它而存在；③本

原必定是自因的。

⑵“存在”的特性

①“存在”是唯一的，沒有部分、不可分割；②“存在”

是永恒的，不生不滅；

③“存在”是不變不動(dòng)的

(3)基本命題——存在者存在，非存在者不存在

“存在者存在，不可能不存在”是對(duì)邏輯同一律的最初的、

最經(jīng)典的表述。

分析：巴門尼德的這個(gè)命題是針對(duì)赫拉克利特的，赫拉克

利特在闡述他的辯證法思想時(shí)，提出了“既存在又不存在”的

著名命題。

其實(shí)，赫拉克利特的“存在又不存在”，是從現(xiàn)實(shí)上，對(duì)具

體的感性事物而言的；而巴門尼德是從邏輯上，就萬物的本原

而言的，本原不能是既存在又不存在的。

評(píng)價(jià):意義一一把存在當(dāng)作本原的思路，表現(xiàn)了人類抽象

思維能力的提高，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)由個(gè)別到一般、由具體到抽

象、由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化和進(jìn)步。

局限一一把存在看作是最真實(shí)的東西，而把運(yùn)動(dòng)、變化的

客觀事物看作是非存在、不真實(shí)的東西，否認(rèn)了物質(zhì)世界的客

觀實(shí)在性，是唯心主義的表現(xiàn)。

2、巴門尼德的認(rèn)識(shí)論

(1)提出了兩種認(rèn)識(shí)的理論：

意見一一即低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)真理一一即高級(jí)的

理性認(rèn)識(shí)

評(píng)價(jià)：巴門尼德看到了感覺及理性的區(qū)別，并認(rèn)為理性高

于感覺，真理高于意見，主張對(duì)意見加以體驗(yàn)，這是值得肯定

的。但總的來說，他更強(qiáng)調(diào)理性，貶低感覺，認(rèn)為對(duì)“存在”

的認(rèn)識(shí)才能通向“真理”。

(2)命題一一思維及存在是同一的

“作為思想和作為存在是一回事?！?“作為思想和思想對(duì)

象是一件事情?！?/p>

換句話說，“能夠設(shè)想的東西和能夠存在的東西是同一的”,

存在只能依靠思想而被認(rèn)識(shí)。

評(píng)價(jià)：雖然“存在”是一種抽象的概念，并非客觀物質(zhì)世

界的存在，但他明確提出思維及存在的關(guān)系問題，并肯定了二

者的統(tǒng)一性，仍然是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

（三）芝諾

芝諾（約前490—前430年），愛利亞學(xué)派又一代表，巴門

尼德的學(xué)生。他是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使用邏輯推理揭露矛盾

的哲學(xué)家，被亞里士多德稱為“辯論術(shù)的創(chuàng)始人”。

1、論證目的

如果承認(rèn)事物的多樣性和運(yùn)動(dòng)的存在，就會(huì)陷入自相矛盾

的困境。

2、論證重心

存在是“一”不是“多&存在是“靜”不是“動(dòng)”

3、四個(gè)著名悖論

（1）“二分法”（2）“阿基里斯追不上烏龜”

（3）“飛矢不動(dòng)”（4）運(yùn)動(dòng)場(chǎng)

評(píng)價(jià)：四個(gè)論證表明芝諾看到了運(yùn)動(dòng)所包含的矛盾?？墒?

他卻從運(yùn)動(dòng)所包含的這種矛盾性中，作出了否定運(yùn)動(dòng)的實(shí)在性

的結(jié)論。在他看來，既然承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然會(huì)陷入矛盾，而矛盾

是不合理的，所以運(yùn)動(dòng)是不真實(shí)的。芝諾不懂得，正是由于運(yùn)

動(dòng)所具有的矛盾性，它才是真實(shí)的。

“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾；甚至簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移之所以能夠

實(shí)現(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地

方，既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生

和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)?！币灰欢鞲袼?/p>

意義一一芝諾在論證中，客觀上接觸到了一系列辯證法的

問題和其核心問題一矛盾。這對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，對(duì)辯證

思維的發(fā)展有積極的意義。

貢獻(xiàn)一一他的論證方法即通過利用對(duì)方議論中的矛盾并克

服這些矛盾以求得真理的方法，在古希臘被稱為“辯證法”，這

是他的貢獻(xiàn)。黑格爾說，“芝諾是辯證法的創(chuàng)始人。”

第二節(jié)古希臘哲學(xué)的繁榮

☆概述

公元前5至4世紀(jì)，是古希臘城邦民主奴隸制發(fā)展和繁榮

時(shí)期。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘進(jìn)入伯里克利統(tǒng)治時(shí)期，雅典奴隸制

民主政治達(dá)到極盛。在這種背景下，哲學(xué)繁榮起來。

哲學(xué)繁榮表現(xiàn)：(1)出現(xiàn)了許多哲學(xué)派別，其中最主要的是

德謨克利特的原子論唯物主義和柏拉圖的理念論唯心主義，形

成了兩條哲學(xué)路線的對(duì)立。最大的三個(gè)代表人物是蘇格拉底、

柏拉圖和亞里士多德。

(2)哲學(xué)探討的重點(diǎn)開始從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了人生和社會(huì)

的深層問題上來，而不單純考慮自然世界的問題了。

一、原子論哲學(xué)

原子論者最早從物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來探討世界的本原。原子

論的思想先驅(qū)是恩培多克勒和阿那克薩戈拉，他們的理論為原

子論的創(chuàng)立做了思想上的準(zhǔn)備。

（一）恩培多克勒

恩培多克勒（約前492—前432年）出生于西西里島，古希

臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家和醫(yī)生。他的哲學(xué)思想受到畢達(dá)哥拉斯

學(xué)派和巴門尼德的影響。

1、本體論一“四根說"（root）

恩培多克勒第一次明確地把本原理解為構(gòu)成事物的基本元

素，他認(rèn)為世界的本原有四種一一水、火、土、氣。他們不是

產(chǎn)生的，所以也不消滅；“四根”之間是不可轉(zhuǎn)化的，它們各自

保持自己的性質(zhì)；“四根”按不同的比例相互混合而形成各種不

同的事物。

評(píng)價(jià)：恩培多克勒比起前人只用一種元素來說明各種事物

形成的理論，畢竟是一個(gè)一個(gè)進(jìn)步。“四根說”較能說明說明世

界的多樣性的問題，即世界萬物無所不變，但構(gòu)成這些事物的

元素永恒不變，較好地解決了“一”和“多”的問題?！八母f”

標(biāo)志著愛利亞學(xué)派的“一”在及自然哲學(xué)相結(jié)合的努力中一開

始分化為“多二

2、“愛恨”說

問題：“四根”是如何結(jié)合、交換構(gòu)成萬物的呢？

兩種對(duì)立的力量一一“愛”及“恨”，在這兩種力量的推動(dòng)

下，四種元素不斷結(jié)合和分離，從而產(chǎn)生了世界萬物，形成了

世界的運(yùn)動(dòng)變化?！皭邸笔且环N結(jié)合的力量，它使四根組合而生

成萬物；“恨”是一種分離的力量，它使四根分解而解散事物。

3、認(rèn)識(shí)論一一流射說

恩培多克勒是第一個(gè)創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家,

他提出了“流射說”，哲學(xué)史上也稱為“同類相知說”。

他認(rèn)為，一切事物都不斷地發(fā)出一種“流射”，而人們的感

官有無數(shù)的“孔道”，當(dāng)“流射”通過及它相適應(yīng)的感官孔道時(shí),

就產(chǎn)生了感覺。并且，“流射”只有通過及它同類的感官孔道，

才能產(chǎn)生感覺。

“我們是以自己的土來看土，用自己的水來看水，用自己

的氣來看神圣的氣，用自己的火來看毀滅性的火；更用我們的

愛來看世界的愛，用我們的可厭的恨來看它的恨?！?/p>

評(píng)價(jià)：①直觀形象，顯得粗糙。②“流射說”是最早的認(rèn)

識(shí)發(fā)生說，而且具有唯物論感覺論的特征。③“同類相知”實(shí)

際包含了認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的根據(jù)在于認(rèn)識(shí)主體及認(rèn)識(shí)對(duì)象之間在

本體上一致的思想。

（二）阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉（約前500—前428年），伊奧尼亞的克拉左

美奈人，在雅典居住了30年。他是第一個(gè)在希臘本土講授哲學(xué)

的人,由此希臘哲學(xué)的重心第一次由殖民地轉(zhuǎn)移到希臘本土。

他的思想淵源是米利都學(xué)派，尤其受到阿那克西美尼的影響,

同時(shí)他也熟知愛利亞學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)。

1、本原學(xué)說一一“種子說"(seed)

阿那克薩戈拉也看到了一無法說明多的困境，他既反對(duì)一

種本原生成萬物的觀點(diǎn)，也不同意幾種元素構(gòu)成萬物的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為，世界萬物都是由“同類的部分”構(gòu)成的，所謂“同

類的部分”就是“種子”，它是萬物的始基，世界萬物是由不同

的種子混合而成的。而某一事物的特殊性質(zhì)是由組成該事物的

占優(yōu)勢(shì)的那類種子決定的。

種子的規(guī)定性：①種子的數(shù)量和種類無限多。②所有種子

永恒存在，不生不滅。③種子無限可分。④種子體積微小而不

被我們察覺。

2、“奴斯(Nous)”說

“奴斯”即心靈、理性、理智?！芭埂本哂腥缦绿匦裕?/p>

①它是無限的、獨(dú)立自為的。

②它是萬物中最精細(xì)最純的，具有支配一切的力量；Nous

是一切運(yùn)動(dòng)的源泉，萬物的形成都是Nous推動(dòng)的結(jié)果。

“心靈是萬物中最稀最純的，對(duì)每一事物具有全部的洞見

和最大的力量。對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，

心靈都有支配力。因此心靈也能支配整個(gè)漩渦運(yùn)動(dòng)，他推動(dòng)了

這個(gè)運(yùn)動(dòng)?！?/p>

③存在或非存在的東西都是由它安排的。

④它洞察一切，是認(rèn)識(shí)者。

評(píng)價(jià)：⑴肯定“心靈”是外在于事物的東西，是加給事物

以運(yùn)動(dòng)力量的東西。

⑵在西方哲學(xué)史上，阿那克薩戈拉第一次明確地把心靈作

為事物運(yùn)動(dòng)的支配力量，使物質(zhì)及意識(shí)（精神）對(duì)立起來,把

意志、目的作為世界和歷史發(fā)展中的一個(gè)動(dòng)力和要素，從而開

始了古希臘哲學(xué)從自然到哲學(xué)向雅典的蘇格拉底和柏拉圖唯心

主義哲學(xué)的過渡。

3、認(rèn)識(shí)論一一“異類相知說”

（1）阿那克薩戈拉強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的感性基礎(chǔ)作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)必

須從感覺開始；但這種感覺是由主體及對(duì)象的相反性質(zhì)而得到

的，即所謂的“異類相知說”。

（2）他看到了感性及理性的區(qū)別，同時(shí)看到了理性認(rèn)識(shí)的重

要性，認(rèn)為只有憑借理性才能認(rèn)識(shí)到事物的“同類的部分”。

（三）德謨克利特

德謨克利特（約前460—前370年）出生于希臘色雷斯的阿

布德拉，一位“博學(xué)之人”，其學(xué)說涉和哲學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、

幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)等，被譽(yù)為希臘第一個(gè)

百科全書式的學(xué)者。同時(shí)，他也是第一個(gè)公開的無神論者。

1、本體論一一原子論思想

“原子”在希臘語中原意為“不可分二原子有以下特性:

①絕對(duì)充實(shí)，沒有空隙，具有不可入性。②原子在數(shù)量上

無限，沒有質(zhì)的差異，只有形狀、次序和位置的不同。③原子

是不生不滅的、不可分的。

觀點(diǎn)：一切事物的本原都是原子和虛空，世界就是由原子

和虛空共同組成的；原子在虛空中按照必然性運(yùn)動(dòng)著，由于原

子之間互相推動(dòng)（作直線運(yùn)動(dòng)），形成漩渦運(yùn)動(dòng)，使原子彼此發(fā)

生碰撞而結(jié)合在一起，構(gòu)成世界萬物。原子的分離則使各種物

質(zhì)現(xiàn)象消失。

什么是“虛空”？一一虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，為原子提

供活動(dòng)條件。虛空也是原子構(gòu)成事物中的間隙，在每個(gè)由原子

構(gòu)成的事物中，原子及原子之間是有間隙的。

德謨克利特把充實(shí)性的原子當(dāng)作“存在”，而把非充實(shí)性的

虛空作為“非存在”。

評(píng)價(jià):⑴重要意義一一德謨克利特的原子論是古希臘唯物

主義哲學(xué)取得的重大成就。他不是用人們直接觀察到的某一種

具體的物體作為萬物的本原，而用比較抽象的原子，來說明自

然現(xiàn)象的統(tǒng)一基礎(chǔ)，這是對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)深入的表現(xiàn)，使希臘

早期唯物主義哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。

⑵深遠(yuǎn)影響一一特別是影響了近代科學(xué)的形成。原子論對(duì)

后來原子科學(xué)的發(fā)展也有一定的價(jià)值。

⑶缺陷一一由于歷史的局限，原子論還只是一種天才的猜

測(cè)，他沒有為原子的運(yùn)動(dòng)指出最后的來源。

2、認(rèn)識(shí)論一一“影像說”

德謨克利特認(rèn)為，感覺是認(rèn)識(shí)的源泉，而感覺是由外界事

物引起的。外界事物的表面經(jīng)常流射出極微小的、帶有該物體

形象的“影像”，這些影像通過作用于人的感官和心靈便產(chǎn)生感

覺和思想。

兩種認(rèn)識(shí)學(xué)說：

(1)“暗昧的認(rèn)識(shí)”一一通過感覺獲得的知識(shí)。

(2)“真實(shí)的認(rèn)識(shí)”一一通過理性獲得的知識(shí)。

評(píng)價(jià):“影像說”是唯物主義的反映論。德謨克利特看到了

感性和理性的不同，肯定了理性在認(rèn)識(shí)中的作用，但是他沒有

認(rèn)識(shí)到這兩者的辯證關(guān)系，陷入了思想的矛盾中。

3、倫理思想一一幸福就是快樂

對(duì)于人來說更重要的精神、靈魂的快樂，精神的完善可以

彌補(bǔ)軀體的不足。

真正的幸福、高尚的快樂，不是沉溺于物質(zhì)生活的享受和

情欲。達(dá)到靈魂的寧靜和快樂，不為任何恐懼、迷信和其他感

情所打擾，這才是幸福的最高境界，才是人要追求的真正幸福。

為此，德謨克利特主張“節(jié)制”，認(rèn)為適度、”恰當(dāng)?shù)谋壤?/p>

對(duì)一切事物都是好的。

“卑劣地、愚蠢地、放縱地、邪惡地活著，及其說是活得

不好，不如說是慢性死亡?！?/p>

“應(yīng)該做好人，或者向好人學(xué)習(xí)?！?/p>

“醫(yī)學(xué)醫(yī)好身體的疾病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱?！?/p>

“應(yīng)該把心思放在能夠辦到的事情上，滿足于自己可以支

配的東西。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕的人，思想上跟

著那些人跑。倒是應(yīng)該把眼光放到生活貧困的人身上，想想他

們的痛苦，這樣，就會(huì)感到自己的現(xiàn)狀很不錯(cuò)、很值得羨慕了

就不會(huì)老是貪心不足，給自己的靈魂造成苦惱了。”

評(píng)價(jià)：德謨克利特提出了一套比較系統(tǒng)的倫理學(xué)思想，其

中心問題探討的是人們?cè)鯓硬拍塬@得真正的幸福。他的倫理學(xué)

說既反對(duì)禁欲主義，又縱欲主義，主張節(jié)制物欲，追求精神上

的幸福，這是一種合理的幸福論，在倫理學(xué)發(fā)展史上占有重要

地位，對(duì)后來許多哲學(xué)家都有影響。

二、智者學(xué)派

在古希臘時(shí)期，智者主要是指那些能言善辯，并且向青年

傳授修辭學(xué)、雄辯術(shù)和辯證法的人，后來智者逐漸變成詭辯論

者的同義語。

智者們主要活動(dòng)于公元前4世紀(jì)前后，在歷史上，智者派

不是一個(gè)統(tǒng)一的理論學(xué)派，它一般都有相對(duì)主義和懷疑主義的

思想傾向，因此也被稱為詭辯派。主要代表人物有普羅塔哥拉

和高爾吉亞。

蘇格拉底稱智者為“批發(fā)或者零售靈魂的糧食的人”。

亞里士多德：“智者的技術(shù)就是毫無實(shí)在內(nèi)容的似是而非的

智慧，智者就是靠一種似是而非的智慧賺錢的人?！?/p>

（一）普羅塔哥拉

普羅塔哥拉（約前490—前421年）出生于色雷斯的阿布德

拉，第一個(gè)自稱“智者”的人,也是第一個(gè)采用所謂“蘇格拉

底式的討論方法”的人,他還是希臘語法的奠基人,西方社會(huì)

契約論的先驅(qū)者。他制定了修辭學(xué)、雄辯術(shù)的一般規(guī)律，為后

來亞里士多德創(chuàng)立形式邏輯奠定了基礎(chǔ)。

1、理論的相對(duì)性一一“一切理論都有兩種對(duì)立的說法。”

2、感覺主義的認(rèn)識(shí)論

普羅塔哥拉肯定感覺是一切知識(shí)的來源，他甚至認(rèn)為“知

識(shí)都是感覺”，在他看來，人的各種感覺都是真實(shí)的、無誤的，

感覺就是事物的真相，由感覺得到的都是真理，因而成為知識(shí)。

3、命題一一人是萬物的尺度

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存

在的事物不存在的尺度?！?/p>

“事物對(duì)于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我

呈現(xiàn)的樣子。”

分析：他把人的感覺當(dāng)作了事物存在及否的標(biāo)準(zhǔn)，從而取

消了事物的客觀規(guī)定性。

評(píng)價(jià)：普羅塔哥拉的感覺論和其命題無疑帶有主觀唯心主

義和相對(duì)主義的傾向。但是，“人是萬物的尺度”這一命題，突

出了認(rèn)識(shí)的主體，反映了古希臘哲學(xué)由研究客體到研究主體的

轉(zhuǎn)變。同時(shí)，它抬高了人的地位，貶低了神的地位，體現(xiàn)了人

本主義的精神。

（二）高爾吉亞

高爾吉亞（約前485—前380年）是智者學(xué)派的又一代表人

物，恩培多克勒的學(xué)生。

學(xué)說特點(diǎn)：語言的否定性

三個(gè)著名命題：

⑴無物存在一一意思是“一切皆無”，針對(duì)的是巴門尼德“存

在者存在，非存在者不存在”這一命題。

⑵即使有物存在，也無法認(rèn)識(shí)一一意思是“一切都不可知”,

針對(duì)巴門尼德“思維及存在的同一性”的命題。

⑶即使可以認(rèn)識(shí)，也無法告訴別人一一意思是“一切都不

可言”，針對(duì)巴門尼德把思維及存在統(tǒng)一于“邏各斯”。

評(píng)價(jià)：高爾吉亞提出的這三個(gè)命題和論證，是針對(duì)巴門尼

德的“存在”命題的，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。他在論證

中涉和的一些范疇和其關(guān)系，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展具有一定的積極

作用。但是，這三個(gè)命題否認(rèn)客觀事物、否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，

甚至否認(rèn)思想交流，從而陷入了極端的懷疑主義、不可知論。

三、蘇格拉底哲學(xué)

蘇格拉底（前469—前399年）是古希臘著名的哲學(xué)家和教

育家。他一生述而不作，性格倔強(qiáng)、人品高尚、好學(xué)善思，是

對(duì)西方文化影響最為深遠(yuǎn)的道德圣賢，在西方哲學(xué)史上的地位

非常重要。

蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)一一哲學(xué)研究上的轉(zhuǎn)向

開始注意人的倫理道德問題，研究及人類社會(huì)有關(guān)的事情,

如美、丑、善、正義等。改變了哲學(xué)家只研究自然，研究人以

外的對(duì)象的缺陷。

“是蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于

城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡?！?/p>

——西塞羅

1、基本概念一“善”

(1)善是目的。善是說明事物“為什么”的原因。整個(gè)宇

宙都服從一個(gè)目的，一個(gè)“善”的原則。

☆蘇格拉底的神學(xué)目的論

“目的論”認(rèn)為一切事物都貫穿一種神圣的目的，都有神

忌、O

正是由于神的存在和力量，才把世界萬物設(shè)計(jì)得如此之好，

如此完美無缺，并且追求著最好的目的，從而使世界成為一個(gè)

有秩序、有意志、統(tǒng)一的整體。

“比如因?yàn)檠劬κ呛軏赡鄣?，就用眼瞼來保護(hù)它，好像兩

扇門似的，當(dāng)必要用視覺時(shí)就打開，而在睡覺時(shí)就閉上。又使

睫毛長(zhǎng)得像簾幕，免得風(fēng)傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個(gè)

遮檐，使頭上流下的汗不會(huì)妨礙它?！?/p>

這些論證成為西方思想史上關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的

最初雛形。正是由于這種神學(xué)目的論的信念，蘇格拉底至死都

表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的神圣使命感。他說：“哲學(xué)家的事業(yè)完全在于

使靈魂從身體中解脫和分離出來?！币虼?，“一個(gè)真正把一生貢

獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂是很自然的，他會(huì)充滿自信地

認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸

福?！?/p>

蘇格拉底的神學(xué)目的論思想，直接影響了柏拉圖和亞里士

多德，并對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)和神學(xué)都產(chǎn)生過不少影響。

(2)善是美德。

命題一一“美德即知識(shí)”

蘇格拉底認(rèn)為，“善”就是“美德”，美德即關(guān)于善的概念

的知識(shí)。在他看來，德行本身就是知識(shí)，知識(shí)是美德的充要條

件。善就是知識(shí)，沒有人愿意為惡，作惡的人是由于他們無知。

評(píng)價(jià)：①蘇格拉底的美德論把道德及認(rèn)識(shí)、知識(shí)及行為結(jié)

合起來，肯定道德知識(shí)對(duì)道德行為指導(dǎo)作用，主張靠教育培養(yǎng)

人的美德，由此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。這些都是

有價(jià)值的思想。蘇格拉底也被認(rèn)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。

②但是，他把道德及知識(shí)完全等同起來的觀點(diǎn)顯然是片面

的，亞里士多德曾批判過他的這種說法，認(rèn)為他再把理性看作

知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情及性格,

這是不對(duì)的。

3、“精神助產(chǎn)術(shù)”

蘇格拉底在同人們討論各種知識(shí)和道德的問題時(shí)，形成了

“問答法”這一著名的求知方法。這一方法采用一問一答的形

式，從人們感興趣的、具體的東西開始，然后通過詰難是對(duì)方

陷入矛盾，在引導(dǎo)他們離開特殊的事例去思考、認(rèn)識(shí)那些普遍

的原則。

具體有四個(gè)環(huán)節(jié)：

“譏諷”一一引導(dǎo)對(duì)方說出對(duì)某一問題的看法，然后不斷

揭露對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾，迫使對(duì)方否定自己原來的看法，承認(rèn)

自己一無所知。

“助產(chǎn)術(shù)”一一幫助對(duì)方把已經(jīng)潛藏在自己意識(shí)中的真理

呈現(xiàn)出來，就像接生婆把已存在母腹中的胎兒接出來一樣。

“歸納”一一前面的一答一問，實(shí)際上就是一個(gè)不斷歸納

的過程。

“下定義”一一通過歸納形成概念，并對(duì)其本質(zhì)特征作出

準(zhǔn)確的說明。

評(píng)價(jià)：這一方法在當(dāng)時(shí)被稱為“辯證法”，其實(shí)質(zhì)是從一種

特殊中尋求一般的歸納方法。

合理之處一一對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有積極意義，它要求認(rèn)

識(shí)不能僅停留在個(gè)別、具體的事物上，而應(yīng)上升到一般和普遍

的概念；這個(gè)方法運(yùn)用的過程是啟發(fā)式的，可以說是西方啟發(fā)

式教育的先導(dǎo)。

“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證

和一般定義，這兩種東西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！币灰粊喞锸慷嗟?/p>

4、“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己”

神之所以說沒有人比蘇格拉底更智慧，不在于他知道的比

別人多，而在于他和其他人不一樣，他“自知其無知”。

蘇格拉底是要告誡人們認(rèn)識(shí)自己的無知，你應(yīng)該知道你自

己。

四、小蘇格拉底學(xué)派

1、麥加拉派

麥加拉派是一個(gè)詭辯學(xué)派，代表人物是歐幾里得和歐布里

得。

他們繼承了蘇格拉底“美德即知識(shí)”，認(rèn)為知識(shí)就是善，善

是唯一的存在，是事物永恒的本質(zhì)。所有的運(yùn)動(dòng)、變化都是不

真實(shí)的。

詭辯論題一一“說謊者”、“隱藏者”、“有角的人”、“谷堆”

和“禿頭”等。

這些詭辯利用了概念的靈活性和語言中的矛盾，但也揭露

了事物、認(rèn)識(shí)中的一些矛盾，對(duì)邏輯學(xué)和辯證思維的發(fā)展是有

積極意義的。

2、居勒尼派

居勒尼派是快樂學(xué)派，創(chuàng)始人是阿里斯底波。這個(gè)學(xué)派把

蘇格拉底的“善”規(guī)定為快樂，其原則是“善即快樂”。

3、犬儒學(xué)派

犬儒學(xué)派是一種節(jié)制的人生哲學(xué)，它蔑視一切禮教和傳統(tǒng),

“犬儒”是指他們的生活方式。這個(gè)學(xué)派主張抑制自己的欲望,

隨一切無所求，棄絕一切，宣揚(yáng)人們應(yīng)該像狗一樣采取一種最

簡(jiǎn)單粗陋的生活方式，回到“自然狀態(tài)”。其代表人物第歐根尼,

被稱為“木桶里的哲學(xué)家”。

五、柏拉圖的理念論

柏拉圖（前427—前347年）是希臘哲學(xué)史上最大的唯心主

義哲學(xué)家,公元前387年在雅典創(chuàng)立“阿加米德學(xué)園”（Ac立emy）。

代表作有《理想國(guó)》、《會(huì)飲篇》、《申辯篇》、《斐多篇》、《巴門

尼德篇》和《智者篇》等。

柏拉圖的影響：

柏拉圖在古希臘哲學(xué)史上建立了一個(gè)包括本體論、認(rèn)識(shí)論、

自然學(xué)說、倫理學(xué)、國(guó)家學(xué)說、美學(xué)等龐大的唯心主義哲學(xué)體

系，而整個(gè)體系的理論基礎(chǔ)就是理念論。

后來的許多客觀唯心主義者的哲學(xué)，都可以從柏拉圖的理

念論中找到其思想淵源。尼采認(rèn)為兩千年的西方哲學(xué)只是柏拉

圖哲學(xué)的注釋。

“柏拉圖的影響是無法估量的，西方的思想或者是柏拉圖

的，或者是反柏拉圖的，但任何時(shí)候都不是非柏拉圖的一一

波普爾

（一）理念論

1、柏拉圖及蘇格拉底的思想承接

柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的從具體事物背后去探尋事物

本體、一般定義的歸納論證方法。

不同之處在于：①蘇格拉底主要是局限于倫理領(lǐng)域來探尋

一般定義的，探討的是美德、正義、善等一類的概念；而柏拉

圖則把理念擴(kuò)大到一切方面，認(rèn)為一切自然物和人造物都有自

己的理念作為自己的根據(jù)。②普遍概念是否客觀化、實(shí)體化。

2、理念論

柏拉圖用“型”、“形式”、“理式”、“觀念”、“相”來指一

類事物的本質(zhì)或共同性，也就是蘇格拉底所尋求的絕對(duì)的、永

恒不變的概念。

“理念”就是標(biāo)志一類個(gè)別事物共同性的東西，也就是普

遍的概念、共相或形式，它是物的所有這些本質(zhì)特征的總和。

(1)理念的四個(gè)層次的含義：

①萬物的本體存在；②萬物的目的；③事物的種、類、共

相；④萬物的模型。

(2)理念的特性：

①不變性和永恒性；②絕對(duì)性；③客觀性和實(shí)體性；④完

善性和目的性。

☆“理念”及“概念”的區(qū)別和聯(lián)系：

概念是從具體事物中抽象出來的“一般”，它是客觀事物在

我們腦中的反映，不是獨(dú)立存在的；

理念已經(jīng)超出了這種概念的一般性，而將抽象的本質(zhì)歸結(jié)

為一種獨(dú)立的客觀存在了。

(3)理念及感性事物的關(guān)系一一“摹仿說”及“分有說”

理念是第一性的，具體的可感事物“分有”理念、“摹仿”

理念，是理念派生出來的。感性事物不僅是因理念而得名，而

且因理念而存在。

兩者的關(guān)系：原本及摹本的關(guān)系，本體及現(xiàn)象的關(guān)系，派

生及非派生的關(guān)系。

所謂“摹仿說”，就是認(rèn)為理念是原本、模型，個(gè)別事物是

理念世界的影子或摹本。

所謂“分有說”，就是認(rèn)為個(gè)別事物的存在是分有了理念的

結(jié)果。

理念論認(rèn)為，我們感知的現(xiàn)實(shí)世界只不過是概念的一個(gè)摹

本，因此真實(shí)可靠的知識(shí)就是概念的知識(shí)。我們的感覺不是真

正的知識(shí)，世界上絕對(duì)不變、絕對(duì)正確的知識(shí)只有概念的知識(shí)。

(4)理念的等級(jí)

①最低級(jí)的是具體事物的理念，如：“桌子”、“床”等

②數(shù)學(xué)或科學(xué)方面的理念，如：“圓”、“方”、“一”、“動(dòng)”、

“靜”等

③藝術(shù)或道德方面的理念，“美”、“正義”、“節(jié)制”、“勇敢”

等

④最高等級(jí)的理念是“善善是創(chuàng)造世界一切的力量和源

泉。

(5)柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的劃分

1、“可見世界”一一由具體事物組成的、我們的肉眼可以

看得見的物質(zhì)世界。即“現(xiàn)象世界”。

2、“可知識(shí)界”------個(gè)由理念組成的世界。即“理念世

界”。

柏拉圖的觀點(diǎn)：

“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身?！?/p>

“劃在沙子上的三角形可以抹去，但三角形的觀念，不受

時(shí)空限制留存了下來?！?/p>

評(píng)價(jià)：柏拉圖已明確注意到了個(gè)別及一般、個(gè)性及共性的

關(guān)系問題，并用一般、共性的東西作為萬物的本原。這不僅是

對(duì)蘇格拉底思想的發(fā)展，而且是哲學(xué)史上的一個(gè)重要的進(jìn)步，

標(biāo)志著古希臘哲學(xué)已經(jīng)完成了由自然哲學(xué)向本來意義的哲學(xué)的

過渡。

但是，柏拉圖對(duì)理念的解釋是唯心主義的，脫離了感性事

物的基礎(chǔ)，把“一般”概念絕對(duì)化、客觀化、實(shí)體化，以這樣

一個(gè)空洞抽象的實(shí)體作為本原來說明世界萬物，必然陷入到客

觀唯心主義的泥潭中。

（二）認(rèn)識(shí)論一“回憶說”

1、“回憶說”

柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)的特點(diǎn)是先天概念，靈魂和理性是先于

肉體而存在的，而且是不朽的。靈魂在墮入肉體之前，就有對(duì)

理念的認(rèn)識(shí)。當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后，因受到肉體的遮蔽暫時(shí)忘記

了原有的理念知識(shí)；以后靈魂借助于個(gè)別事物的刺激，通過感

覺的誘導(dǎo)，將暫時(shí)忘記了的理念知識(shí)回憶起來。

“回憶”就是重新得到原有的知識(shí)，它是靈魂的凈化和提

升。所以，認(rèn)識(shí)是“回憶”，一切研究、一切學(xué)習(xí)也都只是“回

憶”。

☆“洞穴比喻”

洞外事物之于洞里的影像正如理念之于可感事物，理念正

如“太陽”一樣使我們能洞見一切。人的靈魂是通過“轉(zhuǎn)向”

即反思來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。

2、認(rèn)識(shí)的四個(gè)等級(jí)（可靠性依次遞增）：

想象（對(duì)事物影像的認(rèn)識(shí)）

意見0tli----->可見世界

r信念（對(duì)事物的認(rèn)識(shí)）

【理智（對(duì)數(shù)理對(duì)象的認(rèn)識(shí)）

知識(shí)0cll〉可知世界

理性（對(duì)純粹理念的認(rèn)識(shí)）

評(píng)價(jià)：柏拉圖否定認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，否定感覺經(jīng)驗(yàn)

是知識(shí)的來源（但他承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是刺激理念的回憶的媒介），

把知識(shí)看成是靈魂先天固有的，這是一種典型的唯心主義先驗(yàn)

論。

（三）政治學(xué)說一一理想國(guó)

柏拉圖提出了西方最早最完備的理想國(guó)理論，他以斯巴達(dá)

為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了一個(gè)等級(jí)分明的理想共和國(guó)。

評(píng)價(jià)：①柏拉圖的理想國(guó)是西方歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的

剝削階級(jí)國(guó)家理論，反映了雅典奴隸主貴族的政治理想，其目

的是論證貴族奴隸主統(tǒng)治的合理性。

②但他提出的統(tǒng)治者應(yīng)該懂哲學(xué)，用哲學(xué)頭腦領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的

思想是可取的。

第三節(jié)古希臘哲學(xué)的高峰

亞里士多德的哲學(xué)

亞里士多德（前384—前322年）出身于希臘北部馬其頓王

國(guó)的色雷斯。公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)立“呂克昂”

學(xué)園,從事教育和研究工作。古代最博學(xué)、最深邃的思想巨擘,

其著述內(nèi)容涉和物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、邏

輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等各個(gè)方面，是一位集大成的“百

科全書式的學(xué)者”。馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”,恩

格斯也稱他為“最博學(xué)的人物”。代表著作有《形而上學(xué)》、《工

具篇》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》等。

亞里士多德的名言一一“吾愛吾師，吾更愛真理。”

“哲學(xué)之發(fā)展為科學(xué)，確切地說是從蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)展

到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多

德完成的。他比起別的思想家來，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師?！?/p>

——黑格爾

?亞里士多德哲學(xué)的特點(diǎn)：

亞里士多德在概括當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的

思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，既批判地繼承了德謨克利特的唯物主

義，又批判地吸收了柏拉圖的唯心主義，建立起自己的哲學(xué)體

系，創(chuàng)造了古希臘哲學(xué)的高峰。

基本特點(diǎn)：動(dòng)搖性和調(diào)和性。動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義、

辯證法和形而上學(xué)之間，表現(xiàn)出折中主義的傾向。

(一)第一哲學(xué)

第一哲學(xué)就是形而上學(xué)，研究的是世界的本原問題。

1、實(shí)體說

(1)實(shí)體的基本含義是指萬物存在、變化的基礎(chǔ)和主體，

它是由“始基”或本原的概念發(fā)展而來的。

(2)實(shí)體的兩個(gè)特征：①在邏輯判斷中，“實(shí)體”只能做

主詞，由其他概念范疇來表述，而不能做謂詞去表述其他東西;

②實(shí)體是獨(dú)立自存的，它不依賴于其他主體，也不存在于其他

主體之中。

“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不

述說一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西?！?/p>

(3)“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”

?“第一實(shí)體”一一客觀存在的個(gè)別事物。

?“第二實(shí)體”——包含個(gè)別事物的屬和種。

例如：張三一一人一一動(dòng)物?！皬埲笔堑谝粚?shí)體，“人”

是屬，“動(dòng)物”是種，都是第二實(shí)體。

評(píng)價(jià)：第一實(shí)體和第二實(shí)體的關(guān)系就是個(gè)別及一般的關(guān)系,

這種實(shí)體說唯物主義地解決了個(gè)別及一般、思維及存在的關(guān)系

問題。關(guān)于兩者的區(qū)別及聯(lián)系的表述，含有一定的辯證法因素。

2、對(duì)“理念論”的批判

(1)理念不能離開具體事物而獨(dú)立存在，它作為事物的形

式、共相只能存在于具體事物之中；

(2)在事物之外引進(jìn)那么多理念，把事物的數(shù)量擴(kuò)大了，

根本無助于把握事物的原因。

(3)不變不動(dòng)的理念不能成為運(yùn)動(dòng)變化的具體事物的原

因，不能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)事物。

(4)所謂“分有”和“摹仿”這些說法都是無意義的廢話。

評(píng)價(jià)：這些批判觸和到了一般唯心主義的實(shí)質(zhì)，但他并沒

有始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，最終又部分地回到了柏拉圖的理念論。

亞里士多德的這些混亂和動(dòng)搖，對(duì)后來的宗教神學(xué)和中世紀(jì)哲

學(xué)發(fā)生過較大的影響。

3、四因說

“四因說”探討的是實(shí)體產(chǎn)生和存在的原因，這是對(duì)古希

臘各種本原學(xué)說的理論概括。亞里士多德認(rèn)為，事物的存在和

變化有四種原因：

(1)“質(zhì)料因”一一指事物是由什么構(gòu)成的。

(2)“形式因"一一指事物具有什么形式。

(3)“動(dòng)力因"一一指什么力量推動(dòng)質(zhì)料變成形式。

(4)“目的因”一一指事物的組成是為了什么目的。

例如：建造一座房子，磚瓦木料是質(zhì)料因，設(shè)計(jì)圖紙是形

式因，建筑商是動(dòng)力因，房子供人居住的用途則是目的因。

其實(shí)，形式既是質(zhì)料追求的目的，也是推動(dòng)質(zhì)料的力量，

因而形式因、動(dòng)力因和目的因是合一的，這樣“四因”可以歸

結(jié)為二因一一形式因和質(zhì)料因。

。質(zhì)料和形式的關(guān)系：

質(zhì)料是構(gòu)成事物最基本的東西，是事物的基礎(chǔ)；形式規(guī)定

了事物的本質(zhì)，是使一事物之所以成為該事物的東西。質(zhì)料是

消極的、被動(dòng)的、被決定的因素，形式是積極的、主動(dòng)的、決

定性的因素。

但是，形式和質(zhì)料的這種區(qū)分并不是固定的，而是相對(duì)的,

高一級(jí)事物是它的低一級(jí)事物的形式，同時(shí)又是更高一級(jí)事物

的質(zhì)料。

例如：磚瓦是泥土的形式，同時(shí)又是房屋的質(zhì)料，房屋是

石專瓦的形式，卻又是社區(qū)的質(zhì)料。

一神學(xué)目的論：

宇宙萬物呈現(xiàn)出一個(gè)由質(zhì)料到形式、從低級(jí)到高級(jí)的等級(jí)

發(fā)展序列，這種序列不是無限的，在這個(gè)序列的最下端是沒有

任何形式的“純質(zhì)料”，序列的最頂端是不再構(gòu)成質(zhì)料的“純形

式”。這個(gè)純形式是一切事物追求的終極目的，也是推動(dòng)一切事

物向其發(fā)展運(yùn)動(dòng)的“第一推動(dòng)者”，實(shí)際上就是“神二

評(píng)價(jià)：揭示了事物的普遍聯(lián)系和由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的思想。

但是，他把形式的作用一步步地夸大，最終割裂了形式及質(zhì)料

的關(guān)系，陷入了神學(xué)目的論。

4、潛能現(xiàn)實(shí)說

(1)“潛能”：事物處于潛在狀態(tài)的一種能力，它還沒有得

到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)質(zhì)料還未獲得該事物的形式時(shí)，它只是一種“潛能”。

(2)“現(xiàn)實(shí)”：現(xiàn)已存在的事物，即實(shí)現(xiàn)了的潛能。當(dāng)質(zhì)料

具有形式的時(shí)候，它就成為現(xiàn)實(shí)的東西了。

從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程就是運(yùn)動(dòng)。

評(píng)價(jià)：①這個(gè)學(xué)說表明，事物的生成變化不是從無到有，

而是從質(zhì)料到形式、從潛能到現(xiàn)實(shí)的過程。

②在西方哲學(xué)史上，亞里士多德首次考察了潛能和現(xiàn)實(shí)這

對(duì)范疇，并從運(yùn)動(dòng)的角度探討了兩者的聯(lián)系，這是對(duì)辯證法的

積極貢獻(xiàn)。

③但是，由于他形式和質(zhì)料說的混亂，他對(duì)潛能及現(xiàn)實(shí)關(guān)

系的理解，沒能始終堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。

(二)認(rèn)識(shí)論一一“蠟塊說”

亞里士多德認(rèn)為，人的心靈就像一塊蠟，事物就像一只金

戒指，金戒指印在蠟塊上的印痕就是感覺。

一方面，他承認(rèn)知識(shí)來源于感覺，感覺是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“離

開感覺，沒有人能理解任何東西”。另一方面，他又認(rèn)為，感覺

只能感受事物的形式，而不能深入其質(zhì)料，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

“‘感官’是指這樣一種東西，它能夠撇開事物的質(zhì)料而接

納其可感覺的形式。這正像一塊蠟接納圖章的印跡而撇開它的

鐵或金子。我們說產(chǎn)生印跡的是銅的或金的圖章，而它的特殊

金屬素質(zhì)如何卻不相干。同樣情形，感官受到有顏色的、有香

味的、或者發(fā)出聲音的東西影響，至于那個(gè)東西的實(shí)質(zhì)是什么

卻沒有關(guān)系。”

感覺及它的對(duì)象是彼此外在的，感覺在對(duì)象面前完全被動(dòng),

它只能對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行感覺，而只有理性才能