傷寒雜病論讀書筆記

傷寒雜病論讀書筆記

【篇一：讀《傷寒論》有感】

我學(xué)《傷寒論》有感

班別：

姓名：學(xué)號(hào)：成績：

本學(xué)期跟著傷寒教研室的老師學(xué)習(xí)傷寒論，受益匪淺。

首先，我覺得學(xué)習(xí)《傷寒論》，注意其方證很重要?！秱摗返闹饕阶C源自《湯液經(jīng)法》,

其主要內(nèi)容是繼承和發(fā)揚(yáng)、論述了這些方劑的組成和其適應(yīng)證。分析《傷寒雜病論》，其主要內(nèi)

容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，

是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)方理論的特點(diǎn)?！秱s病論》對每一個(gè)方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證,

也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證。例如《傷寒論》就有20多條提到桂枝湯。對一個(gè)方證論述

如此精細(xì)，是在告誡后人辨方證的重要性，同時(shí)也告訴人們，在辨方證時(shí)，要注意到證的病位

在表、在里，還是在半表半里，證候的病性屬陽還是屬陰。如《傷寒論》第56條：“傷寒不大

便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯，其小便清者，知不在里，仍在表也，當(dāng)須發(fā)汗；若頭痛者

必蚓，宜桂枝湯”；第164條：“傷寒大下后復(fù)發(fā)汗，心下痞，惡寒者，表未解也，不可攻痞,

當(dāng)先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝湯，攻痞宣大黃黃連瀉心湯”；第148條：“傷寒五六

日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細(xì)者，此為陽微結(jié)，必有表，

復(fù)有里也。脈沉亦在里也，汗出為陽微，假令純陰結(jié)，不得復(fù)有外證，悉入在里，此為半在里

半在外也”等。根據(jù)證的情況、特點(diǎn)，在表屬陽熱實(shí)者為表陽證（太陽?。?，在表屬陰寒虛者為

表陰證（少陰?。?，在里屬陽熱實(shí)者為里陽證（陽明病），在里屬阻寒虛者為里陰證（太陰病），

在半表半里屬陽熱實(shí)者為半表半里陽證（少陽?。诎氡戆肜飳僮韬撜邽榘氡戆肜镪幾C（厥

陰病1這就是張仲景在辨方證過程中，總結(jié)出的六類證候，也即后世所稱的三陰三陽、六經(jīng)，

從而形成了六經(jīng)辨證理論，這一理論又反過來指導(dǎo)辨方證，使《傷寒論》成為六經(jīng)辨證、辨方

證的完整的經(jīng)方理論體系。仲景從反復(fù)臨床實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，某方劑的適應(yīng)證是辨證的關(guān)鍵，藥

與證相應(yīng)是治病的關(guān)鍵。例如桂枝湯的適應(yīng)證是：發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈浮緩。桂枝加葛根湯

方證為：發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈浮緩，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾。一味藥物的不同，意味著相應(yīng)的適應(yīng)證不

同，甚至藥味相同，用藥劑量不同，其適應(yīng)證也不同。所以指導(dǎo)應(yīng)用方證的理論只能是辨方證

的“一元論"，即有是證用是方。最后還是要從方入手.一個(gè)方一個(gè)方的研究細(xì)心體會(huì)它的病因

病機(jī)在何處,為何如此組方，為何同樣的癥狀,卻要以不同的方處之，.比如頭痛，發(fā)熱，惡風(fēng)，汗出，桂枝

湯主之，為什么頭痛?為什么發(fā)熱?為什么惡風(fēng)?為什么汗出?必須一一找出所以然來，頭痛者因傷于

風(fēng)者，先犯太陽,頭為諸陽之會(huì)，太陽又有巨陽之稱，所以頭痛.發(fā)熱者，風(fēng)與衛(wèi)搏,風(fēng)與衛(wèi)皆為陽，二陽

相搏很IJ發(fā)熱.因傷于風(fēng)者所以惡風(fēng)矣，汗出因營衛(wèi)不和，衛(wèi)強(qiáng)營弱.所以桂枝下咽，陽勝則斃.傷寒不

可如讀小說,.必須要在一個(gè)字上尋其不同之處.比如傷寒論中，常有反發(fā)熱脈反沉細(xì)之語中的反字,

這一個(gè)反字就提出了，反，就是不應(yīng)的意思，不應(yīng)出現(xiàn)的癥狀現(xiàn)在出現(xiàn)了,就是不同之處，學(xué)者自續(xù)留

心.比如大青龍湯證:傷寒，發(fā)熱，頭痛，脈浮緊，煩躁，大青龍湯主之.與麻黃湯證相比較:傷寒，頭痛，發(fā)

熱,一身盡痛，麻黃

湯主之.大青龍湯的癥狀其實(shí)與麻黃湯并無二致，而方中亦是麻黃湯中加石膏如雞子黃大，為

什么加石膏?就要從煩躁二字上尋病機(jī)了，煩躁多為陽明熱癥，正因?yàn)橛刑柊Y與煩躁并見,說明太

陽與陽明合病，則一發(fā)表之寒，二清里之熱.這就是大青龍湯的病機(jī)所在,若讀傷寒論每一個(gè)方，都能

如此尋出病機(jī)所在,那你不是傷寒在大家，但也是學(xué)有所成了.還要注意輕重之別，大青龍湯與麻杏

石甘湯俱為發(fā)表清里之劑,而石膏之用量大不同.為什么?因?yàn)榇笄帻垳潜砗?里熱輕，所以石膏

才用雞子黃大，而麻杏石甘湯則是表寒輕，里熱重。值得一提的是日本的“小柴胡湯事件”。20

世紀(jì)70年代初期，日本的津村順天堂制成了小柴胡湯顆粒制劑，同時(shí)東京近畿大學(xué)有地滋教授

發(fā)表了“津村小柴胡湯顆粒對慢性肝炎有治療效果”的報(bào)告，一時(shí)間在日本引起了轟動(dòng)。小柴

胡湯制劑成為了暢銷藥，輿論認(rèn)為日本漢方走向現(xiàn)代化。短短幾年里，津村順天堂成了世界注

目的制藥企業(yè)，財(cái)富積累走向頂峰。但自1987年不斷報(bào)出小柴胡湯引起間質(zhì)性肺炎的新聞后，

津村順天堂于1997年破產(chǎn)，2000年其社長津村昭被判刑3年。對這一事件，一些人認(rèn)為這是

“小柴胡湯的副作用事件“，而日本的中醫(yī)界人士則認(rèn)為，這是沒有遵守中醫(yī)辨證論治的結(jié)果,

并且揭露出有地滋不讓年青人學(xué)習(xí)《傷寒論》，并且強(qiáng)調(diào)“慢性肝炎、肝硬化患者有關(guān)小柴胡湯

的?證?消失了，還要長期服用小柴胡湯"、"漢方藥非常安全，長期服用也沒有問題”的錯(cuò)誤

論調(diào)。這說明，不辨方證，只是根據(jù)西醫(yī)的診斷就給服小柴胡湯制劑，是造成所謂的“小柴胡

湯副作用事件”的根本原因！這一歷史的教訓(xùn)，說明了辨方證的重要性，即所謂辨方證是辨證

的尖端。

其次，學(xué)習(xí)《傷寒論》，藥量也很重要。還是以桂枝湯為例，桂枝，白芍，甘草，生姜，大棗五味，

非常平常.但只這五味藥在傷寒中的變局是最多的，桂枝或加其量，或加其味，或減其味，真是讓人眼

花繚亂，難以適其所以.比如桂枝湯加桂枝量，則為桂枝加桂湯，加芍藥量則為小建中湯，去芍加附則

為桂枝附子湯，去桂又為芍藥甘草湯,其他的有麻黃湯類方，承氣湯類方，瀉心湯類方，總結(jié)體會(huì)相類

方之間的主治和藥味藥量的區(qū)別,再結(jié)合多看書，也會(huì)有所收獲。

再次，學(xué)習(xí)《傷寒論》，藥物的煎煮法也很重要。就拿麻黃而言，《傷寒論》中用到麻黃的

方劑共有7首。7方用麻黃雖皆是先煎，但先煎之中還有略有差別：一是麻黃湯、葛根湯、小

青龍湯等，都是“先煮麻黃，減二升，去上沫”；二是桂枝麻黃各半湯、麻黃升麻湯等，都是

“先煮麻黃一兩沸，去上沫”；三是麻黃連招赤小豆湯中“先煮麻黃再沸，去上沫”。由上可

見，麻黃在不同的方劑中的煎煮時(shí)間是不一樣的，也就是說對于不同的病癥，仲景采取了不同

煎煮法以使藥物達(dá)到最好的療效。茯苓要先前的很少見，但是在《傷寒論》中茯苓桂枝甘草大

棗湯后卻明確指出：“上四味，以甘爛水，先煮茯苓，減二升”。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，以及

人們生活節(jié)奏的加快，古老的中藥煎煮法似乎已經(jīng)過時(shí)了?，F(xiàn)在通常都是用機(jī)器煎煮，雖然省

事省時(shí)，但是藥物都是一股腦地投下去了，先煎、久煎和后下的不同效果就很難體現(xiàn)了。也有

患者在自己家中煎煮，這樣雖然能夠區(qū)分先煎、久煎和后下，但是即便是先煎，如上所述，也

是有差別的，這種差別恐怕很少有患者能夠掌握。今人為了省事，煎煮中藥時(shí)大都一概等同視

之，雖然煎煮省事了，但是中藥的效果卻大大降低了，以前吃三劑就能好的病，現(xiàn)在也許要吃

上七劑，中醫(yī)的療效也就無從保證了。仲景當(dāng)年寫書時(shí)尚無紙張，故《傷寒論》中語言比較簡

練，但是為何在煎煮法上，仲景花如此之多筆墨？由此可見煎煮法之重要性。

在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，我覺得還要注重傷寒方劑的服用方法。比如在桂

枝湯證中，服藥后須服“熱稀粥一升余"，為的是“益胃氣以助藥力發(fā)汗"，還要"溫覆

令一時(shí)許”，覆蓋衣被，溫助衛(wèi)陽，利于發(fā)汗。這是個(gè)發(fā)汗的好方法。我也曾單用這個(gè)方法治

好我自己的感冒。那是前2個(gè)月，我那次剛開始感冒，有點(diǎn)鼻塞及怕冷，當(dāng)時(shí)正在上班，沒藥

吃，有點(diǎn)辛苦，因?yàn)榕吕?，我就多喝熱水，想暖暖身，喝到第三杯還是第四杯熱水時(shí)，微微覺

得身體發(fā)熱有汗，怕冷的感覺慢慢減輕，同時(shí)無意中發(fā)覺，鼻子也沒那么塞了，當(dāng)時(shí)一個(gè)激靈，

無論太陽中風(fēng)還是太陽傷寒都強(qiáng)調(diào)汗解，那如果我能讓自己出汗，這感冒就應(yīng)該好得了，說句

不好意思的話，我自己也不愿意吃苦藥，心想就用“熱稀粥”法吧，打個(gè)電話給家人，讓她們

煮粥給我，想了想，要求加點(diǎn)蔥白一起煮，解表散寒嘛，中午回到家里連喝倆大碗熱粥，接著

蓋被避風(fēng)煽汗并睡覺，嘿嘿,一介中午覺，病好了。

《傷寒論》博大精深，希望我能通過不斷的學(xué)習(xí)努力，靈活應(yīng)用不同的方法，做好治病救

人的工作。

【篇二：馮世綸《〈傷寒雜病論〉再溯源》讀后感】

馮世綸《溯源》讀后感

弄斧到班門

（―）

近日好讀醫(yī)書。劉力紅景仰劉渡舟，而劉渡舟、謝海洲又贊嘆胡希恕，我是外行，外行看

熱鬧，于是買來《胡希恕》（又名《經(jīng)方傳燈》X《張仲景用方解析》《中國湯液方證》《中國湯

業(yè)經(jīng)方》來讀（《經(jīng)方傳真》買不到了），胡氏水平很高，被稱為具有獨(dú)特理論體系的《傷寒論》

研究者和經(jīng)方家。這幾本書大抵為胡氏親炙弟子馮世綸、張長恩等編著乃師所傳，嚴(yán)守師門家

法所出的幾本書。胡希恕弟子千百人，馮張二氏可謂其中佼佼者，謝海洲許為“獨(dú)得真?zhèn)?。

胡希恕弟子馮世綸認(rèn)為張仲景《傷寒雜病論》是繼承自《湯液經(jīng)法》，是屬于神農(nóng)本草一派，也

就是古經(jīng)方派，而不是繼承自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《中國湯液經(jīng)方》第一部分考究經(jīng)方的歷史源流，錄用了馮世綸在1992年國醫(yī)論壇發(fā)表

的《〈傷寒雜病論〉溯源》一文，力辟”張仲景是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》撰寫了《傷寒雜病論》“一說。

馮氏根據(jù)宋本《傷寒論》序中“故晉?皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本

草，以為湯液；漢?張仲景論廣湯液，為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)；近世太醫(yī)令王叔和，撰次仲景遺論

甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)”，又根據(jù)馬繼興《敦煌古醫(yī)籍考釋》

中《輔行訣臟腑用藥法要》一文的記述，認(rèn)為張仲景根據(jù)《湯液經(jīng)法》撰寫了《傷寒雜病論》。

馮氏又比較了《馬王堆漢墓帛書》的內(nèi)容認(rèn)為張仲景“博采眾方"，”還博采了《帛書》一類

醫(yī)書及其他經(jīng)方家的內(nèi)容，鑒此《傷寒雜病論》應(yīng)隸屬《漢書》所載‘經(jīng)方家‘派系”。

馮氏此論，一本其師胡希恕之說。胡氏德高藝深，而立言審慎，雖玩索有得，見解日深，

但不輕易發(fā)表，深恐一偏之言遺患后世。

胡氏這一派的觀點(diǎn)，令人耳目一新，讀者亦不免同時(shí)質(zhì)疑。

蓋仲景《傷寒雜病論》有自序云“感往昔之淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方,

撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大《胎膻藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》

合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣”o自宋金時(shí)代成無

己以《內(nèi)經(jīng)》注《傷寒》，后世多宗其說，“其原因也系《傷寒雜病論序》撰用《素問》等句”。

如果這個(gè)證據(jù)駁不倒，那么馮氏所論就不能令人信服。

馮世綸亦深知這一關(guān)鍵，于是又于2003年12月在中國中醫(yī)藥報(bào)發(fā)表一篇雄文《〈傷寒雜

病論〉再溯源》，再為自己的論斷提出新證。

這個(gè)論斷就是仲景這篇自序有問題，其中有些段落和句子是后人所加。馮氏引用傷寒研究

家錢超塵的論點(diǎn)，對仲景自序提出質(zhì)疑，認(rèn)為“撰用以下23字為后人所加"，即”撰用《素

問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大!S》、《胎睡藥錄》，并《平脈辨證》"，與"若能尋余所集,

則思過半矣"至“夫欲視死別生，實(shí)為難矣。”一節(jié)，悉出叔和撰次。

而錢超塵是如何得出序文有摻假的嫌疑呢？根據(jù)文法和文韻！也就是說錢氏讀來覺得某句

不像仲景所言，而另外幾句又正是仲景所言。前段是漢末之貂裘，后節(jié)為晉續(xù)之狗尾。我看了

直搖頭！漢末魏晉文章，如果說要請學(xué)者來考證品評真?zhèn)?，首推大師章太炎，但是太炎已故?/p>

七十年；太炎弟子周氏兄弟也是好手，但魯迅自其父為庸醫(yī)所誤，而對中醫(yī)深惡痛絕視為騙子，

他是寧可去

抄幾年古碑，也絕不會(huì)為中醫(yī)的古圣賢書來作考證的。

我們讀仲景自序，并不覺得是別人增減了哪些句子，而錢氏又非考證名家，僅僅從文法上

來斷某句是仲景說，某句是叔和撰，的確難以令人置信。且晉去漢末未遠(yuǎn)，語言變遷也不大，

如果說整篇序?yàn)檎鏋閭?，則尚可與漢末魏晉文章相較，品評其風(fēng)度，或者可以猜度漢晉；今一

篇之中，文從字順，要單挑出某句，欲視真辨?zhèn)?，?shí)為難矣！

錢氏此論只可認(rèn)為是一家之言，聊備一說，未為定論。馮氏以此可商之論作論據(jù)，則論斷

不足以服人。

二）

外行看熱鬧，看雙方爭得難分難解，以為所為何來？實(shí)際上事不關(guān)己，所以叫看熱鬧。但

當(dāng)事的雙方卻拼死拼活，實(shí)際上是牽扯到指導(dǎo)思想問題。一如我們當(dāng)年?duì)幷撔?社"還是姓

“資”，現(xiàn)在看來可笑，但在當(dāng)時(shí)確是生死攸關(guān)的大事。

如果你自己鉆研進(jìn)去，必然要參看歷代醫(yī)家學(xué)者的注解。他們是從什么理論根據(jù)出發(fā)來解

釋《傷寒雜病論》，這就是根本路線之爭。

歷代諸家解《傷寒》，自成無己《注解傷寒論》始，都是用《內(nèi)經(jīng)》的路子來解《傷寒》，

其中不通處很多，不免卓強(qiáng)附會(huì)，曲意穿鑿。

而胡希恕一派認(rèn)為《傷寒雜病論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》根本就是兩條路子，屬于不同的流派，

《傷寒雜病論》根本就不是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》而來，它秉承的是《湯液經(jīng)法》《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)

方家一派的路數(shù)，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)經(jīng)派完全不同，所以用《內(nèi)經(jīng)》解傷寒根本就是指導(dǎo)思想

錯(cuò)誤，所以很多地方顯得別扭。所以胡希恕一派嘗試撇開《內(nèi)經(jīng)》來解傷寒。

但是在《馬王堆漢墓帛書》出土以及《敦煌古醫(yī)籍考釋》中的《輔行訣臟腑用藥法要》發(fā)

現(xiàn)之前，只能在《漢書?藝文志?方技略》記載有“醫(yī)經(jīng)七家，經(jīng)方十一家”而得知經(jīng)方一派，

而經(jīng)方十一家其書皆不傳。而只有晉?皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)序》中提到“伊尹以元圣之才，撰用

神農(nóng)本草，以為湯液；漢?張仲景論廣湯液，為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)”。宋代林億等校正殘本《傷

寒論》寫的序中也提到皇甫謐此序，并且肯定”是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)”。最初

胡希恕只能從這里入手猜測《傷寒雜病論》的源流是《湯液經(jīng)法》一派。

胡希恕繼承了他的老師王詳徵的思想，加上自己數(shù)十年的臨床研究經(jīng)驗(yàn)體悟，愈發(fā)相信

《傷寒雜病論》是從《湯液經(jīng)法》一派發(fā)展而來，而不是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)展而來。胡氏于是

不再受《內(nèi)經(jīng)》解傷寒的影響，因《湯液經(jīng)法》等古經(jīng)方書亦不得見，遂從《傷寒雜病論》出

發(fā)來研究經(jīng)方本身的特點(diǎn)。世上畢竟有識(shí)貨之人，日本漢方醫(yī)學(xué)界贊胡氏為“中國具有獨(dú)特理

論體系的《傷寒論》研究者和經(jīng)方家”。

胡氏弟子馮世綸、張長恩等嚴(yán)守師說，但是他們可以看到《馬王堆漢墓帛書》和《輔行訣

臟腑用藥法要》等更多資料，參照對這些考古發(fā)現(xiàn)的研究，更進(jìn)一步堅(jiān)定了他們對師說的信心。

他們比較了《輔行訣臟腑用藥法要》中擷取自《湯液經(jīng)法》的六十首古方和《傷寒論》諸方，

發(fā)現(xiàn)《傷寒論》的許多方確實(shí)采自《湯液經(jīng)法》無疑。并認(rèn)為“張仲景沿用了《帛書》的方藥

經(jīng)驗(yàn)，《傷寒雜病論》與《帛書》有著一定的親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系遠(yuǎn)比《內(nèi)經(jīng)》明顯和密

切”。

胡希恕被日本漢方醫(yī)學(xué)界稱為“中國具有獨(dú)特理論體系的《傷寒論》研究者和經(jīng)方家”，

諸君不可輕看了此"獨(dú)特"二字。那么胡氏一派的理論獨(dú)特在哪

里呢？

馮世綸等總結(jié)經(jīng)方的主要特點(diǎn)，約略有如下幾點(diǎn)：

其一，秉承道家思想。經(jīng)方的框架，根源于道家，受道家思想影響，受到醫(yī)學(xué)史學(xué)者肯定。

更重要的是，從《傷寒雜病論》的主要內(nèi)容看，老子《道德經(jīng)》的"道法自然”的思想影響著

經(jīng)方的理論與治療。

其二，不用五行學(xué)說。從《傷寒論》的內(nèi)容看，不見五行的蹤影。這是因?yàn)?，?jīng)方的發(fā)展

史，是從癥狀反應(yīng)上總結(jié)的治療經(jīng)驗(yàn)，重視癥狀反應(yīng)，略于邏輯推理。是由經(jīng)驗(yàn)方的積累，到

諸多方證，由諸多方證分類而產(chǎn)生八綱、六經(jīng)辯證，也就無需用五行學(xué)說去推理，所以六經(jīng)辯

證不用五行辯證，是區(qū)別其他中醫(yī)理論的關(guān)鍵。日本的“古世方”派興起后，認(rèn)清了這一點(diǎn)，

在研究經(jīng)方時(shí)，剔除了陽陽五行籠罩的推測與假說，重視仲景學(xué)說的方證相對，以證定方的實(shí)

踐醫(yī)學(xué)，也是證明。

其三，獨(dú)特的理論體系。經(jīng)方發(fā)展到《傷寒雜病論》已形成了辯證、用藥完整的、獨(dú)特的

理論體系。它的獨(dú)特之處，即是六經(jīng)辯證和方證體系。（“以方名證"）諸多方證的不同，治療

疾病不同有規(guī)律、按八綱分類即形成六經(jīng)辯證體系，體現(xiàn)了中國醫(yī)學(xué)辨證論治的獨(dú)特體系，也

即經(jīng)方的主旨。

總之，經(jīng)方是具有獨(dú)特的理論體系和方證體系的中醫(yī)學(xué)派之一。其代表作品是《湯液經(jīng)法》

《傷寒雜病論》等，其主要特點(diǎn)是用六經(jīng)辯證（而不用臟腑辨證）和辨方證。張仲景著成《傷寒雜

病論》是繼承和發(fā)展了經(jīng)方方證和理論，張仲景是經(jīng)方的杰出傳人。以上是馮世綸的觀點(diǎn)。

另外，馮世綸從《輔行訣臟腑用藥法要》中”張機(jī)撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非

正名也，但以其藥名之，以推主為識(shí)耳”這段話分析認(rèn)為仲景之所以要“避道家之稱”有兩方

面的原因。其一，“方劑名改道家習(xí)稱，以主要藥為方名，一看方名便明了方劑主要組成及功

能?！逼涠?，也是馮氏認(rèn)為更重要的一面，“是改道家理論為經(jīng)方理論"?！钡兰以陴B(yǎng)生、醫(yī)

藥積累了豐富的資料，二旦、六神、大小等湯是經(jīng)臨床反復(fù)驗(yàn)證用之有效的方藥，這反映在

《湯液經(jīng)法》對方藥和其適應(yīng)證的記載。其所以有效，是根據(jù)其適應(yīng)證即辨其方證而用之。同

時(shí)還反映出其用五行、五臟理論即五元論指導(dǎo)用藥"?！倍鴱堉倬氨艿兰抑Q，主要是避除五

行五臟之稱，改成某藥名之的方證名，即把‘五元論‘改成‘一元論’。張仲景從其醫(yī)學(xué)家的

觀點(diǎn)，從反復(fù)臨床實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，某方劑的適應(yīng)證，是辯證的關(guān)鍵，藥與證相應(yīng)是治病的關(guān)鍵。

指導(dǎo)應(yīng)用方證的理論只能是辨方證的‘一元論‘，即有是證用是方。這也可知張仲景為何方證

名避道家之稱、沒有沿用五臟名，更主要的是撰寫《傷寒雜病論》時(shí)辯證不用五行、五臟理

論”。

=）

雖然我很同意“某方劑的適應(yīng)證，是辯證的關(guān)鍵，藥與證相應(yīng)是治病的關(guān)犍“，但是對

《傷寒雜病論》的學(xué)問來源，我和馮世綸的看法有很多不同。

首先我不認(rèn)為仲景的《傷寒雜病論序》經(jīng)過王叔和或其他人改竄，因?yàn)闆]有可信的證據(jù)和

考證來支持改竄說。近幾十年才流通現(xiàn)世的《桂林古本傷寒雜病論》和宋本《傷寒雜病論》的

仲景序大致相同，唯桂林古本仲景序中"撰用"以下不見"陰陽大論”，今所傳宋本中有。這

有多種可能，也是一個(gè)值得研究的問題，此處不想多談。

其次我認(rèn)為仲景的《傷寒雜病論》的方藥多取自《湯液經(jīng)法》或《胎臚藥錄》（或者二者根

本就是同一本書的不同名字？）并博采眾方，也可能采自其它經(jīng)

方家。這和胡希恕一派的觀點(diǎn)是基本一致的?；矢χk生于晉代，去仲景著述《傷寒雜病論》

的漢末時(shí)代不遠(yuǎn)，可能有機(jī)會(huì)見到《湯液經(jīng)法》，能分辨仲景書和《湯液經(jīng)法》的淵源，所以說

仲景"論廣湯液"。而陶弘景是晉之后的南北朝時(shí)期的梁朝，依然可能見到《湯液經(jīng)法》，并摘

取其中的六十首編著在《輔行訣臟腑用藥法要》中，還提到“外感天行，經(jīng)方之藥，有二旦、

六神大小等湯。昔南陽張機(jī)，依此諸方，撰寫為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之?！?/p>

但是，也不排除仲景撰用了《素問九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并《平脈辯證》

等。蓋仲景“哀往昔之淪喪，傷橫天之莫救”，有大慈悲心，生大勇猛，乃“留神醫(yī)藥，精究

方術(shù)”“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，本無甚深門戶之見，不管白描黑描，能抓到老鼠就是好貓。

所以桂林古本中有《六氣主客》一篇。今古本之《傷寒例》篇中有“陰陽大論云，春氣溫

和，夏氣暑熱?”。有用刺法、灸法。并非只有湯藥一門，也^只經(jīng)方一派。

張仲景師從同郡張伯祖，而識(shí)用精微，過于乃師。我臆測大概張伯祖乃是經(jīng)方一派，所以

仲景于經(jīng)方的掌握，深研有得，或者青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，所以經(jīng)方一派的精華賴仲景書得以傳

世。而仲景于針灸,恰如漢唐中醫(yī)倪海廈所言“不是很內(nèi)行"（原話"常年瞽娶張仲景瞿寸於全十

灸不是很內(nèi)行，否^^寒雄病本害揩更有看,我閾謾去只有唐朝名瞽藤思邈，同畤精通

舒灸輿^寒於一身，屣代以來能同暗精於使用舒灸輿^寒金匿者，在不多,因此遇去分室十瞽典

蕖瞽,我（固人懸必須精通於二者，方可成懸名家”）

/chinese/ch_articles/yellowkingl.htm

我同意胡希恕一派認(rèn)為仲景書主要來源于《神農(nóng)本草經(jīng)》《湯液經(jīng)法》一派，但是我不認(rèn)為

仲景書只來源《神農(nóng)本草經(jīng)》《湯液經(jīng)法》一派，而是吸收了多方面的內(nèi)容，當(dāng)然也包括《黃帝

內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容。

任應(yīng)秋氏是有影響的中醫(yī)研究家教育家。任氏認(rèn)為中醫(yī)最古的派別有三：一日黃帝針灸，

二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣

我沒有讀過素女脈訣一派的著作，但是仲景書中的平脈辯證和素女脈決一派有什么關(guān)系，

我還不清楚。如果說《傷寒雜病論》撰用了《平脈辯證》，我覺得沒什么希奇，頭兩篇脈法具在，

行家自可識(shí)別。

而且經(jīng)方一派，《漢書藝文志》記載有十一家，其理論多本道家思想，當(dāng)不免于五行。今摘

錄《輔行訣臟腑用藥法要》一段，即可見其中實(shí)無自外于五行理論。

陶隱居云：”依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)

周天之度，四時(shí)八節(jié)之氣，商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三卷，為方亦三百六十首：上品上

藥，為服食補(bǔ)益方者百二十者；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百十十首；下品毒藥，為殺蟲

辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，實(shí)萬代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護(hù)命之大寶也。今

檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾之用耳。檢用諸藥之要者，可藪契經(jīng)方之旨焉。經(jīng)云:

在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數(shù)。”今者約列二十五種，以

明五行互含之跡，以明五味變化之用，如左：

味辛皆屬木，桂為之主，椒為火，姜為土，細(xì)辛為金，附子為水。

味咸皆屬火，旋覆花為之主，大黃為木，澤瀉為土，厚樸為金，硝石為水。味甘皆屬土，

人參為之主，甘草為木，大棗為火，麥冬為金，茯苓為水。味酸皆屬金，五味［子］為之主，枳

實(shí)為木，豉為火，芍藥為土，薯蕨為水。味苦皆屬水，地黃為之主，黃苓為木，黃連為火，白

術(shù)為土，竹葉為金。此二十五味，為諸藥之精，多療諸五臟六腑內(nèi)損諸病，學(xué)者當(dāng)深契焉。

經(jīng)云：”主于補(bǔ)瀉者為君，數(shù)量同于君而非主故為臣，從于佐監(jiān)者為佐使?！疤针[居日：此圖

乃《湯液經(jīng)法》盡要之妙，學(xué)者能諳于此，醫(yī)道畢矣。弘景日：“外感天行，經(jīng)方之藥，有二

旦、六神大小等湯。昔南陽張機(jī)，依此諸方，撰寫為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉

之。山林僻居，倉卒難防外感之疾，日數(shù)傳變，生死往往在三五日間，豈險(xiǎn)之虞也，今亦錄而

識(shí)之。那么說《傷寒雜病論》中不見五行的蹤影，這是從文章表面來看是如此。如果從深層次

來看就值得推敲了。

李陽波《開啟中醫(yī)之門》給我們指示了其中一個(gè)線索。其臟腑神機(jī)氣立藥病統(tǒng)一圖，正是

五行陰陽術(shù)數(shù)理論的一種應(yīng)用，李陽波自謂曾用此圖印證了仲景113方無一例外，并舉例分析

了桂枝湯證。這個(gè)臟腑神機(jī)氣立藥病統(tǒng)一圖，比較胡希恕弟子張長恩在《中國湯液方證》一書

中所列的公式，其大原則是一致的，也就是藥與病證之對治。張長恩的公式，其強(qiáng)調(diào)方證對應(yīng)，

這個(gè)是從一元的層次，是粗線條的層次，框架的層次；但是李陽波的藥病統(tǒng)一圖，不僅強(qiáng)調(diào)方

證對應(yīng)，還告訴你如何對應(yīng)，為什么這么對應(yīng)，較之張長恩的公式更精微，不僅讓你知其然，

還讓你知其所以然。李陽波用五行陰陽術(shù)數(shù)來解方，來了解仲景書中的組方原理，了解《傷寒

雜病論》《湯液經(jīng)法》背后的原理，讓我們窺見了上古經(jīng)方立方之道。實(shí)在是開辟了一個(gè)新視界!

或許我們可以看看陶弘景對這個(gè)問題是怎么看的，再來摘引一段《輔行訣臟腑用藥法要》

陶云：經(jīng)方有救諸勞損病方，亦有五首，然綜觀共要義，蓋不外虛候方加減而已，錄出以

備修真之輔，拯人之危也。然其方意深妙，非俗淺所識(shí)，緣諸損候，藏氣互乘，虛實(shí)雜錯(cuò)，藥

味寒熱并行，補(bǔ)瀉相參，先圣遺奧，出人意表，漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機(jī)、衛(wèi)汜［汛入華元化、

吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此，《湯液經(jīng)法》愍救疾苦，

造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。如

果依胡希恕一派的路數(shù)來學(xué)習(xí)經(jīng)方，那么我們只能守方；而以李陽波的視界出發(fā)，把玩純熟仲

景書中諸方之意及其原理后，你就可以自己組方，創(chuàng)方。這是境界的不同。

馮世綸從后世用《內(nèi)經(jīng)》解《傷寒》的很多荒謬、穿鑿、不能自圓其說處來佐證《傷寒》

非出自《內(nèi)經(jīng)》。我認(rèn)為《傷寒》“撰用”了《內(nèi)經(jīng)》的一些內(nèi)容，或者說是仲景所理解的一些

《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，當(dāng)然還有其他的一些書（包括經(jīng)方家的），加以融會(huì)貫通來撰寫自己的《傷寒

雜病論》。而正因?yàn)橹倬皩︶樉牟皇呛軆?nèi)行，所以其《傷寒雜病論》中針灸內(nèi)容不是很多；對

《內(nèi)經(jīng)》也不能說就完全精深理解,所以也不能完全以《內(nèi)經(jīng)》來解《傷寒》。

但是我們不可以斷然否認(rèn)《傷寒雜病論》和《內(nèi)經(jīng)》的某種層次上的淵源關(guān)系。我們不能

解，并不代表別人不能解。如果斷定，那么就關(guān)上了一個(gè)思考

【篇三：養(yǎng)生讀書筆記】

養(yǎng)生寶典讀后感

自讀了由順鑫大藥房連鎖有限公司主辦的養(yǎng)生寶典，第一期的健康文摘在我拿起健康

報(bào)時(shí)，我沒有想到這么薄胡一張報(bào)紙，會(huì)對我產(chǎn)生這么大的影響，使我感觸很深，我覺得

報(bào)

刊的形式和內(nèi)容都很出色。古人云：“不治已病治末病，不治已亂治末亂，此之謂也。夫

病已成而后治之，譬猶渴而

穿井。斗而鑄錐。不宜晚呼。“亦即告訴人們，要健康長壽就要把預(yù)防放在首位，做到防

患于

未然。*為什么現(xiàn)在的人保健意識(shí)越來越強(qiáng)，癌癥，三高等病越來越多？--飲食習(xí)慣，生

活習(xí)

慣

*為什么中國人一直強(qiáng)調(diào)補(bǔ)鈣，但最近的數(shù)據(jù)表明:中國人缺鈣越來越嚴(yán)重。-----平衡，

綜合調(diào)理

*為什么現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來越發(fā)達(dá)，現(xiàn)代疾病卻越來越多？

【健康的要件】第一：平和的心態(tài)。

第二：均衡的營養(yǎng)。

第三：適量的運(yùn)動(dòng)。

第四：充足的睡眠。隨著人們生活水平的提高，營養(yǎng)過剩的疾病越來越普遍，如糖尿病、

痛風(fēng)、冠心病、癌

癥等都是“三高"引起的典型疾病。那如何防治這些疾病的產(chǎn)生呢？最好的辦法就是通過

飲

食來調(diào)節(jié)。這時(shí)有人會(huì)說，現(xiàn)在日子這么好過，加之日常應(yīng)酬，難道我們就不吃好的，就

去

吃五谷雜糧嗎？當(dāng)熱不是這樣的，好的、香的、辣的我們還是照樣吃，同時(shí)吃一些保健食

品

來調(diào)節(jié)，使其營養(yǎng)達(dá)到均衡的目的，這樣不是兩全其美嗎？希望大家在忙碌的工作之余重

視

一下自己的身體，不要長時(shí)間處在亞健康狀態(tài)中，盡早結(jié)合自己的身體進(jìn)行保健，我們的

身

體才能健康，生命才能長壽，專家指出。養(yǎng)生在于平衡，即促進(jìn)身體的平衡以及與外部環(huán)

境

的和諧。

白居易的養(yǎng)心之道：”養(yǎng)身先養(yǎng)心，他的不嘆老，遵循自然規(guī)律的心態(tài)，讓他笑對人生，

內(nèi)心始終充滿著活力”?？吹搅诉@，我想到了自己，開始反思，給心施壓太狠，不到12點(diǎn)

我

還就睡不著，打亂了生活節(jié)奏，心常感疲憊與煩躁，無法集中思路，以至于累了身心。卻忘

7

要，樂觀豁達(dá)、不浮躁、遭打擊少抱怨，應(yīng)“順之多吉壽”，讓自己順應(yīng)自然規(guī)律，保持

著良

好的心態(tài)。讀慢下來就是精彩后:才知道有時(shí)候，不妨讓生活節(jié)奏慢下來，慢下來，享受愉

悅時(shí)光的

同時(shí)，也能夠?qū)^去的日子進(jìn)行認(rèn)真的反思，積累經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，來成熟自己，完善自

己。

慢下來，不是簡單的停下來，而是修養(yǎng)生息，積蓄力量，為明天的前行做著充分的準(zhǔn)備。

慢

下來才是精彩的開始。

對于年輕氣盛的一族，最關(guān)注的是養(yǎng)出好身材，在養(yǎng)生寶典上學(xué)到了有五養(yǎng)：一是身養(yǎng)，

二是心養(yǎng)，三是食養(yǎng)，四是動(dòng)養(yǎng)，五是術(shù)養(yǎng)。只要中年期預(yù)防保健做得好，身體體格強(qiáng)健

了，

就能延緩機(jī)體功能的老化，提高免疫能力，防止疾病在體內(nèi)的潛伏和蔓延，老來減少疾病。

更高興的是還有幾章醫(yī)學(xué)常識(shí)與辨治：比如旅途意外事故急救常識(shí)、三叉神經(jīng)痛辨治六

法、三類人群應(yīng)定期體檢、藥流后護(hù)理、古代父母對孩子的【七不責(zé)】、情緒過激肝火旺，

飯

吃七分降胃火、治好結(jié)石病、家庭刮痂誤區(qū)等，就不一一的說完全其中的內(nèi)容了。我在這

張

養(yǎng)生寶典上學(xué)到很多，用到生活與工作中。并且領(lǐng)悟到，“養(yǎng)身應(yīng)從我做起“。機(jī)器要保

養(yǎng)，保養(yǎng)得好能延長使用時(shí)間；人要養(yǎng)生，智慧的養(yǎng)生會(huì)提升人的修養(yǎng)，改善

人的體質(zhì)，延長人的壽命?！娥B(yǎng)生寶典》是個(gè)好報(bào)刊，希望大家都來學(xué)習(xí)，尤其是中老年人

更

應(yīng)該多看看。好報(bào)刊愿意與大家一道分享，一點(diǎn)讀報(bào)心得，也愿意與大家一道分享。

o順鑫城北店姓名：陳小華篇二：《中醫(yī)養(yǎng)生》讀后感《中醫(yī)養(yǎng)生》讀后感

學(xué)院：14級(jí)針灸推拿學(xué)院學(xué)號(hào)：14030105

姓名：陳靜

從小我就生活在溫暖的環(huán)境中，鄰居一位嬸嬸和媽媽關(guān)系很好，她的孩子常年不在身邊，

一直把我當(dāng)親生孩子對待，所以從小我就像感受到了兩位媽媽的爰，一直很幸福。美中不

足

的是，嬸嬸的身體一直不好，高血壓、高血糖、風(fēng)濕等等疾病纏身，長期服藥和檢查把她

折

磨得面黃肌瘦、骨瘦如柴，看在眼里都覺得心疼。從小媽媽就教我要懂得感恩，我也很心

疼

嬸嬸，看她被病痛折磨得不成人形，我也于心不忍，卻又無能為力。都說“西藥治標(biāo)，中

藥

治本“，這么多年西藥不能醫(yī)治嬸嬸的疾病，沒準(zhǔn)兒中藥可以緩解呢。懷著這份期待，我

來到

了中醫(yī)學(xué)院，希望我的所學(xué)能夠?qū)疰镜牟⊥从兴鶐椭?。嬸嬸的病是年輕的時(shí)候累出來的，

爸爸媽媽也很累，我擔(dān)心爸爸媽媽也會(huì)得這樣的病，所以一直都勸爸爸媽媽多休息，別太

勞

累。我知道這是不可能的。所幸在搜索中醫(yī)類書籍的時(shí)候看到了關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的書，通過

“治

未病”而防范于未然且增強(qiáng)體質(zhì)，對自己對家人都有幫助，我就很認(rèn)真的閱讀了。堅(jiān)定學(xué)

習(xí)中醫(yī)時(shí)我就閱覽了中醫(yī)相關(guān)書籍，楊力的《中醫(yī)養(yǎng)生》第一章“中醫(yī)養(yǎng)生長壽

法寶”這一標(biāo)題就深深吸引了我，俗話說“健康是金，長壽是福"，自古祝壽都是說“福

如東

海，壽比南山"、"長命百歲"，試問，有誰不想自己所愛的人健康長壽呢？深入閱讀，

不得不

感嘆一句，中國的醫(yī)學(xué)真的是獨(dú)樹一幟，就"陰陽平衡”之說就足以讓人如夢如幻了。在

此

又情不自禁地贊頌智慧無窮的祖先了，總是留給我們那么多的驚嘆，再看看我們現(xiàn)在的這

些

炎黃子孫呢，卻老是辜負(fù)先輩們，對此作為這一專業(yè)的學(xué)習(xí)者，我也自慚形穢，但是我會(huì)

盡

全力學(xué)好這門課程，為了所爰人的健康未來，未來更多人的健康未來。瀏覽《中醫(yī)養(yǎng)生》

的時(shí)候在養(yǎng)生之道一章時(shí)讓我想起有這么一句話我覺得是說出了其神

之處，"上工治未病，不治已病”，其意是最高明的醫(yī)生在別人病癥還未呈現(xiàn)時(shí)就將苗頭

扼殺，

不會(huì)等到別人都知道生了病的時(shí)候才治療。中醫(yī)講究的不就是治本嗎？很多治療看上去是

在表面身體上做功夫，實(shí)則是作用于內(nèi)部的，如拔火

罐，針灸。中醫(yī)的許多理念是西醫(yī)理論解釋不了的，因?yàn)檫@需要一定文化背景的。就這種

中

醫(yī)養(yǎng)生主要依靠的就是"陰陽"二字，陰構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)，陽是能量，陰陽是相對的,

凡是向上的，往外的，發(fā)熱的都是陽。只有陰陽平衡了，才能以免外邪的入侵。從楊力的

《中

醫(yī)養(yǎng)生》就可以看出這一主梁原則，這一原則是貫穿中醫(yī)養(yǎng)生始終的。楊力的《中醫(yī)養(yǎng)生》

粗略翻看一遍就愛不釋手了，仔細(xì)閱讀更獲益良多，于是做下筆記，

以備以后日常生活所用。

中醫(yī)養(yǎng)生，說的是通過各種方法頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的

一種醫(yī)事活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng)靜結(jié)合"，神易動(dòng)而難靜，行易靜而難動(dòng)，故而要兩者結(jié)

合，

否則缺一即會(huì)傷身。陰陽說里面也有說過，陰成形主靜，陽成氣主動(dòng)。養(yǎng)生還要求凡是都

有

限度，要適量適度才好，就拿飲食來說，飲食要定時(shí)、定量，不宜吃太飽，不要吃太咸，

五

谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，這跟“平衡”可謂相得益彰，中醫(yī)養(yǎng)生還強(qiáng)調(diào)

人

與自然的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然環(huán)境、四時(shí)氣候的變化，主動(dòng)調(diào)整自我，保持與自然

的

平衡以免外邪的入侵，可見都是在陰陽平衡的理念之內(nèi)。中醫(yī)養(yǎng)生的根本在于保養(yǎng)精、氣、

神，從這個(gè)方面來說很多都是只可意會(huì)，不可言傳的，

就如“肝藏血，血舍魂；肺藏氣，氣舍魂；腎藏精，精舍志；脾藏營，營舍意；心藏脈，

脈

舍神。喜傷心，怒傷肝，悲傷肺，恐傷腎，思傷脾”。又有幾人能解其中味！中醫(yī)的魅力

正在于此，里面的寶藏取之無盡，用之不竭?？芍档脫?dān)憂的是這些寶藏會(huì)不

會(huì)某一天伴隨某些人的逝去永遠(yuǎn)沉入泥土，但是我也相信，就像楊力老師說的“只要還有

個(gè)中國人，中醫(yī)養(yǎng)生就會(huì)發(fā)展"。為此她在這片領(lǐng)土上不停地辛勤耕耘著，曾出版了《楊

力養(yǎng)

生巧講》、《楊力四季養(yǎng)生談》、《楊力心理養(yǎng)生忠告》等作品，我十分之敬佩楊力老師的奉

獻(xiàn)

精神，”只要能讓中國人多活十年，寧愿自己少活十年?！蔽乙矘芬鈧鞒兄腥A民族沿襲幾

千年

的寶藏，用自己有限的生命，為所愛的人、更多的人減少病痛、帶來健康。篇三：健康養(yǎng)

生

小百科讀書筆記健康養(yǎng)生小百科讀書筆記

—zxm

12篇四：中藥與養(yǎng)生讀后感《中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生》課程學(xué)后感傳說中醫(yī)起源于古代神農(nóng)氏嘗

百草，西漢時(shí)期《皇帝內(nèi)經(jīng)》中已詳細(xì)記述了中醫(yī)學(xué)的理

論知識(shí)，東漢時(shí)期張仲景編寫《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，唐朝時(shí)孫思

邈

編著《千金方》，記載了上千種藥方，明朝李時(shí)珍的《本草綱目》更是名滿天下，被稱為

“東

方藥物巨典“?？梢娭嗅t(yī)源遠(yuǎn)流長。我一向推崇中醫(yī)，只是苦于專業(yè)所限，了解甚少。加

上本

人雖多運(yùn)動(dòng)，多食，但體型偏瘦，腸胃不好，一直想通過中醫(yī)來調(diào)理身體。恰好在這次繼

續(xù)

教育里看到有《中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生》這門課程，欣喜若狂，立即報(bào)讀了這門課程，希望自己對

中

醫(yī)養(yǎng)生有更深入的了解。在學(xué)習(xí)階段，我對中醫(yī)體質(zhì)養(yǎng)生有了更深入的理解，學(xué)到了很多

東

西。

1、正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)。中醫(yī)和西醫(yī)紛爭由來已久。很多人認(rèn)為中醫(yī)是假理論，騙人的，對中

醫(yī)存在的偏見。雖然我一向推崇中醫(yī)，但是對中醫(yī)還有很多疑惑。通過這門課程的學(xué)習(xí)，

我

更加詳細(xì)充分地了解了中醫(yī)養(yǎng)生的系統(tǒng)理論，對中醫(yī)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)有些方面不

見

得很好，但西醫(yī)也不是包治百病。因此，在日常生活中，應(yīng)根據(jù)自己的病情和醫(yī)生的建議，

合理地選擇治病和養(yǎng)生的方法。

2、切記盲目亂吃補(bǔ)品。發(fā)現(xiàn)身邊有些老師不顧自己的體質(zhì)，看到別人說哪種中藥好，吃

哪種，哪種湯滋補(bǔ)，就煲哪種湯。恰恰是不但沒有起到滋補(bǔ)養(yǎng)生的效果，反而損害了身體。

每個(gè)人的體質(zhì)都有所不同，不能僅僅依據(jù)一些表面現(xiàn)象去判斷。最好還是去讓專門的中醫(yī)

生

去診斷。有些中藥的用途不同，而且分多種，如解表藥、溫里藥、補(bǔ)氣藥、補(bǔ)血藥。有些

中

藥混在一起會(huì)相沖，重則會(huì)中毒。因此，要充分了解中藥分類、藥性、用途等。在學(xué)習(xí)這

門

課程后，我對自己的體質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)，對中藥的分類、用途有了進(jìn)一步的了解，糾

正

了我對中醫(yī)認(rèn)識(shí)上的很多偏差。

3、學(xué)會(huì)養(yǎng)生。有數(shù)據(jù)顯示：假如你的健康是100%,那么遺傳因素占15%,社會(huì)因素占

10%,醫(yī)療條件占8%,環(huán)境因素占7%,而你的個(gè)人生活方式卻占去60%;但是在日常

中

我們發(fā)現(xiàn)，很多身邊人在抱怨父母沒有創(chuàng)造良好的生活條件，抱怨生不逢時(shí)、抱怨沒有好

醫(yī)

生、抱怨環(huán)境污染嚴(yán)重。實(shí)質(zhì)上，我們的健康是由自己決定的。許多疾病是病人自己由于

不

懂得養(yǎng)生而造成的。做一個(gè)健康的人首先要懂得養(yǎng)生，學(xué)會(huì)調(diào)整好自己的生活、工作方式,

摒棄不良的生活習(xí)慣并且多接觸、了解養(yǎng)生知識(shí)，提高生活水平和生活質(zhì)量。通過《中醫(yī)

體質(zhì)養(yǎng)生》課程的學(xué)習(xí)，我受益良多。同時(shí)也建議，能夠提供課件或講稿，

讓學(xué)者在以后的生活中隨手可用。篇五：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后

感（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話，以與岐伯的對話

為主，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已治未亂。”

就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒有得病之前，就讓它不得病。這在當(dāng)

社會(huì)，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時(shí)的工

作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一

個(gè)

平和的心態(tài)對人對事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦,

氣從以順"，要"恬淡虛無，真氣從之“，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才

能更

好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨

時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，

它

表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形

與

神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長

壽。我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大

的幫助。

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感（二）俗話說，春困、秋乏、夏打盹兒，睡不醒的冬三月。俗話

真準(zhǔn)確，我一年到頭都覺得缺

覺，死活想不明白這世上怎么會(huì)有人失眠的，那該是一種多么奇妙的感覺呀，當(dāng)然我也不

向

往。

春生、夏長、秋收、冬藏，四個(gè)要?jiǎng)t，在睡眠上也頗需遵守。春三月，此謂發(fā)陳，天地俱

生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭。春三月指立春、雨水、

驚盍、春分、清明、谷雨六個(gè)節(jié)氣。原來節(jié)氣是用來劃分季節(jié)的，而且，中國的節(jié)氣十分

精確，精確到分。春天應(yīng)該子時(shí)臥、日出即起，不得了了，春天每天就

只能睡六、七個(gè)小時(shí)呀，幸虧春天就快過去了——夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華

實(shí)，夜臥早起，無厭于日。沒天理了，原來夏天

還是不讓睡覺呀！唯一應(yīng)該提醒的就是，無厭于日，不要滿足于太陽，該出汗時(shí)要出汗，

這

樣才能把體內(nèi)積攢了一年的毒素統(tǒng)統(tǒng)排光，一年四季就指著夏天晞泄，最好不要開空調(diào)。

呵

呵，家里好說，我要是在公司倡議不開空調(diào)，男士們就算不反抗，那幾個(gè)增之一度即嫌熱

減

之一度又過冷的嬌小姐們非把我捻出公司不可。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，

早臥早起，與雞俱興。長出一口氣，總算可以早點(diǎn)睡了，不過，聽著雞叫就得起，可我哪

知

道雞啥時(shí)叫呢，嗯，我交著天價(jià)的物業(yè)費(fèi)，回去要求物業(yè)養(yǎng)公雞去，有意思，想到物業(yè)的

小

美女小帥哥們都牽著小公雞，吼吼吼吼。書