福建省福州市聯(lián)盟校2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題

福州市聯(lián)盟校2023-2024學年高一第二學期期末聯(lián)考語文試卷考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將彌封線內(nèi)項目填寫清楚。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：部編版必修下冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊，關(guān)愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動，具有厚重文化底蘊的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營倫理在價值層面主要包含“誠信”“責任”“求實”“明理”“勤奮”等單元。有學者認為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠信待人原則”“和氣生財原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點認為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟眾扶?！钡纳鐣熑蔚确矫骟w現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價值屬性上往往帶有正向的社會意義，而其內(nèi)容在時代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，并最終達至“圣者盡倫”的人生目標?！傲x利之辯”是人類哲學史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實質(zhì)上都歸結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個人利益與社會利益之間的關(guān)系以及善惡的標準。儒家強調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學中被視為一般的道德性原則。中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟學理論同樣對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系進行學科性討論，如李斯特認為，生產(chǎn)力的更大組成相當一部分在于個人的智力和社會條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟價值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟哲學也強調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來，西方經(jīng)濟倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟效益，實際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”《朱子語類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價值趨勢。新時代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟理性，旨在通過積極履行社會責任、承擔企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達到經(jīng)濟資源上的最佳配置；同時也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營的正當性、合法性。事實上，新時代“儒商精神”即中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導商人群體正確對待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進商品經(jīng)濟健康有序發(fā)展。（摘編自陳壽燦《解析新時代“儒商精神”價值內(nèi)涵》）材料二：娃哈哈集團創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀念高潮。宗老是中國優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實的交情了。人們緬懷宗慶后，是對他長期以來嚴守食品安全底線、造福社會高貴品質(zhì)的高度贊許，也對當下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會對商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導下的娃哈哈，把健康食品奉獻給國人，出自良知，貨真價實，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5+2”“白+黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對“務(wù)本”的嚴重背叛。時下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強調(diào)“信”，馮友蘭先生在其《新世訓》“存誠敬”篇中說：“從社會的觀點看，‘信’是一個重要的道德。在中國的道德哲學中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個社會之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之旑^，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會對傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠。（摘編自李青友《懷念宗慶后，是對中國傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊、熱心社會公益、能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動的工商業(yè)者。B．“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠實信用”“重義守德”的精神基底，在價值屬性上往往帶有正向的社會意義。C．“義”在儒學中被視為一般的道德性原則，中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D．西方經(jīng)濟倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟效益，這種思維與儒家“以義生利”的經(jīng)營理念相符。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．有學者認為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。B．“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都歸結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個人利益與社會利益之間的關(guān)系以及善惡的標準。C．時下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把健康食品奉獻給國人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D．“信”是中國傳統(tǒng)道德哲學中的五常之一，人們對時下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點。3．下列選項中，最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點的一項是（3分）（）A．積極參與資本市場的投資，改變資金募集方向，開拓市場份額。B．企業(yè)出現(xiàn)形象危機時，果斷進行危機公關(guān)，重塑企業(yè)形象。C．宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D．誠信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場份額。4．新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時代“儒商精神”所講求的“義”，請結(jié)合兩則材料簡要分析。（4分）5．在商品經(jīng)濟時代，如何才能使企業(yè)基業(yè)長青？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。林沖棒打洪教頭施耐庵不覺紅日西沉，安排的酒食果品海味，擺在桌上，抬在各人面前。柴進親自舉杯，把了三巡，坐下叫道：“且將湯來吃。”吃得一道湯，五七杯酒，只見莊客來報道：“教師來也?！辈襁M道：“就請來一處坐地相會亦可，快抬一張桌來?！绷譀_起身看時，只見那個教師入來，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔奔惫沓龅溃骸傲譀_謹參?！蹦侨巳徊芍?，也不還禮。林沖不敢抬頭。柴進指著林沖對洪教頭道：“這位便是東京八十萬禁軍槍棒教頭，林武師林沖的便是，就請相見?！绷譀_聽了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來?！眳s不躬身答禮。柴進看了，心中好不快意。林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐。洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了，兩個公人亦各坐了。洪教頭便問道：“大官人，今日何故厚禮管待配軍？”柴進道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭。師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習槍棒上頭，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認真？”林沖聽了，并不作聲。柴進說道：“凡人不可易相，休小覷他。”洪教頭怪這柴進說“休小覷他”，便跳起身來道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M大笑道：“也好，也好。林武師，你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會，心中先怯了?！币虼嗽絹砣橇譀_使棒。柴進一來要看林沖本事，二者要林沖贏他，滅那廝嘴。柴進道：“且把酒來吃著，待月上來也罷?！碑斚掠殖赃^了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日。柴進起身道：“二位教頭較量一棒?！绷譀_自肚里尋思道：“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭我一棒打翻了他，須不好看?！辈襁M見林沖躊躇，便道：“此位洪教頭也到此不多時，此間又無對手，林武師休得要推辭。小可也正要看二位教頭的本事?！辈襁M說這話，原來只怕林沖礙他的面皮，不肯使出本事來。林沖見柴進說開就里，方才放心。只見洪教頭先起身道：“來，來，來！和你使一棒看?！币积R都哄出堂后空地上。莊客拿一束棍棒來，放在地下。洪教頭先脫了衣裳，拽扎起褂子，掣條棒，使個旗鼓，喝道：“來，來，來！”柴進道：“林武師，請較量一棒。”林沖道：“大官人休要笑話?！本偷匾材昧艘粭l棒起來道：“師父請教?！焙榻填^看了，恨不得一口水吞了他。林沖拿著棒，使出山東大擂，打?qū)⑷雭怼：榻填^把棒就地下鞭了一棒，來搶林沖。兩個教頭就明月地上交手，真?zhèn)€好看。怎見是山東大擂？但見：山東大擂，河北夾槍。大擂棒是鰍魚穴內(nèi)噴來，夾槍棒是巨蟒窠中竄出。大擂棒似連根拔怪樹，夾槍棒如遍地卷枯藤。兩條海內(nèi)搶珠龍，一對巖前爭食虎。兩個教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”柴進道：“教頭如何不使本事？”林沖道：“小人輸了?！辈襁M道：“未見二位較量，怎便是輸了？”林沖道：“小人只多這具枷，因此權(quán)當輸了?！辈襁M道：“是小可一時失了計較?！贝笮χ溃骸斑@個容易。”便叫莊客取十兩銀來，當時將至。柴進對押解兩個公人道：“小可大膽，相煩二位下顧，權(quán)把林教頭枷開了。明日牢城營內(nèi)但有事務(wù)，都在小可身上。白銀十兩相送?！倍?、薛霸見了柴進人物軒昂，不敢違他，落得做人情，又得了十兩銀子，亦不怕他走了。薛霸隨即把林沖護身枷開了。柴進大喜道：“今番兩位教頭再試一棒?！焙榻填^見他卻才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒卻待要使。柴進叫道：“且住?！苯星f客取出一錠銀來，重二十五兩，無一時，至面前。柴進乃言：“二位教頭比試，非比其他，這錠銀子權(quán)為利物。若是贏的，便將此銀子去?！辈襁M心中只要林沖把出本事來，故意將銀子丟在地下。洪教頭深怪林沖來，又要爭這個大銀子，又怕輸了銳氣，把棒來盡心使個旗鼓，吐個門戶，喚做把火燒天勢。林沖想道：“柴大官人心里只要我贏他。”也橫著棒，使個門戶，吐個勢，喚做撥草尋蛇勢。洪教頭喝一聲：“來，來，來！”便使棒蓋將入來。林沖往后一退，洪教頭趕入一步，提起棒又復一棒下來。林沖看他步已亂了，便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就那一跳里和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。柴進大喜，叫快將酒來把盞。眾人一齊大笑。洪教上頭那里掙扎起來？眾莊客一頭笑著扶了。洪教頭羞顏滿面，自投莊外去了。（節(jié)選自《水滸傳》，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．洪教頭“歪戴著一頂頭巾，挺著脯子”，“全不采著，也不還禮”，“便去上首便坐”寥寥數(shù)語便勾勒出洪教頭自大傲慢無禮的形象。B．小旋風柴進，在原著里為人仗義疏財，廣泛結(jié)交英雄好漢，他極力勸說林洪二人較棒，是因為他想看看兩人武功的真實水平。C．兩人比武時，林沖“就地也拿了一條棒起來道：‘師父請教’”，一個藝高且儒雅的形象躍然紙上，而隨即又認輸，雖意料之外卻又符合人物個性。D．小說結(jié)尾寫眾人一齊大笑、眾莊客一頭笑一頭扶起洪教頭，反映了他們對洪教頭被打敗感到理所當然，說明他們都一直很畏懼、反感洪教頭。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（）A．小說以洪教頭的一再相逼為明線，以柴進的一再激將為暗線，共同推動林沖和洪教頭比武的進程。B．洪教頭三次說“來，來，來”，表現(xiàn)了他的自高自大，目中無人，也可以看出他想求勝以顯示對柴進的耿耿忠心。C．月下景色的環(huán)境描寫，看似“閑筆”，實則為人物活動提供場景，使得月下比武情節(jié)合理也渲染了緊張的比武氛圍。D．小說刻畫人物心理手法多樣，有內(nèi)心獨白，有自然環(huán)境烘托，還有借人物言行來暗示等。8．林沖形象的一大特點是“忍”，請結(jié)合材料，分析林沖“忍”的自身原因。（4分）9．小說題為《林沖棒打洪教頭》，可每每要寫到正題，卻又宕開一筆閃開去，如：兩個教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見林沖托地跳出圈子外來，叫一聲：“少歇！”用這種“忽然一閃法”，閃落讀者眼光，真是奇絕。這樣的寫法文中還有多處，請找出兩處并指出這種寫法的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然介甫固大賢其失在于用心太過自信太厚而已。介甫亦當自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料二：今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料三：安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也?！焙蟀彩攪渌⒋?，大抵皆祖此書。熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風俗，立法度，最方今之所急也。”上以為然。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘，罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。熙寧七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”久之，以旱引去，洎復相，歲余罷。終神宗世不復召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）光獨A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過F自信G太厚而已11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．治，指社會安定，與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強”的“治”意義相同。B．濟，幫助、有益于，與《燭之武退秦師》中“朝濟而夕設(shè)版焉”的“濟”意義不同。C．其，反問語氣詞，與《諫太宗十思疏》中“奔車朽索，其可忽乎”的“其”用法相同。D．數(shù)，命數(shù)、理數(shù)，與《六國論》中“勝負之數(shù)”的“數(shù)”意義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．司馬光批評王安石，認為他只是一味地想求取非同尋常的功績，而忽略了常人的認知。B．王安石上書給皇帝，希望陛下不要把上天賜予的幸運作為常態(tài)，要有憂患意識。C．議論變法時，在朝百官都持不能變法的意見，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張。D．熙寧七年，全國干旱，皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員，王安石阻止了他。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。（2）此豈細事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。14．結(jié)合材料一、二、三，從人物個性角度分析王安石變法失敗的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15~16題。鷓鴣天段成己[注]誰伴閑人閑處閑？梅花枝上月團團。陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難。林壑靜，水云寬。十年無夢到長安。五更門外霜風惡，千尺青松傲歲寒。[注]段成己：金代后期文學家。初仕于金，入元后遁跡龍門山中，不事新朝，其節(jié)為士林推重。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．傲骨的梅和皎潔的月融成一幅靜穆剪影，與詞人清夜良宵相伴，表達了詞人高潔的意趣。B．詞中通過對比繁華的長安與隱居的山林，表達了對都市生活的不屑與對隱逸生活的向往。C．詞人所居之處，山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠，如同世外桃源，在此可細研學問，從而忘卻政治煩惱。D．結(jié)尾兩句的寫景不僅描繪出詞人生活的自然環(huán)境，也傳達出詞人的精神風貌，意味深長。16．王國維評價：“段成己之詞，清新脫俗，有陶淵明、李白之遺風?！闭埥Y(jié)合本詞簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《阿房宮賦》中，“___________________”，形象地寫出了洗漱的宮女之多。而“_________________”，則表現(xiàn)了秦人暴殄天物，隨意拋棄的場景。（2）《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對統(tǒng)治者的嚴酷刑罰和威風怒氣，人們的態(tài)度是“_____________，________________”。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“_________________”和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_________________”，均運用了比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它做中國建筑的“文法”，建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們（A）所喜愛，因而沿用的慣例，并成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年①。無論每種具體的實物怎樣地（B），它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，②。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”，大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓，文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。③，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等，它們之所以是中國建筑，共同具有中國建筑的特性和特色的原因，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。18．文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，有什么作用？（4分）19．請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。（2分）20．文中畫橫線部分有語病，請進行修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？梢赃m當增刪詞語，但不得改變原意。（4分）21．在文中有序號的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（6分）22．請結(jié)合本文，用簡潔的詞語，概括中國建筑的“文法”特點。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）阿里巴巴公益、達摩院舉辦的數(shù)學競賽不設(shè)報名門檻，吸引了眾多不同職業(yè)和背景的人參與。一位服裝專業(yè)的中專生姜萍，抱著試一試的心態(tài)參加了比賽，并取得驚人的成績。有報道說，她在學習數(shù)學的道路上經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)，資源有限、遇到難題會請教老師，但也堅持獨立思考。她認為數(shù)學像朋友，給她帶來喜怒哀樂。關(guān)于未來，她表示將在服裝與數(shù)學之間努力平衡，同時她覺得自己與清華、北大等專業(yè)選手有差距，但也有著對數(shù)學的熱愛和執(zhí)著，并且希望自己的數(shù)學愛好能持續(xù)下去。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

福州市聯(lián)盟校2023-2024學年高一第二學期期末聯(lián)考·語文參考答案、解析及評分細則1．C（“將‘義’放置于‘利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯誤，曲解文意。材料一第三段說的是“中國統(tǒng)商業(yè)倫理往往將‘義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”。）2．A（與原文不符。根據(jù)原文“‘儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識，參引儒家的價值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營的基本原則……并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，“儒商精神”的精神特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。3．D（A．用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得利，沒有體現(xiàn)“義”。B．進行危機公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機的手段，沒有體現(xiàn)“義”。C．宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但沒有體現(xiàn)出因“義”生利的關(guān)系。D．以道義信用為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得利益，因義成利，能支撐材料一中觀點。）4．①嚴守食品安全底線，把健康食品奉獻給國人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動承擔企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價實，堅持務(wù)本精神，造福社會，積極履行社會責任；③企業(yè)文化“信”字當頭，持續(xù)陪伴幾代消費者，以義制利，達到經(jīng)濟資源上的最佳配置。（答出一點給1分，三點給4分。其他答案言之有理亦可酌情給分。）5．①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；②“見利思義，以義制利”的致富原則；③“內(nèi)誠于心，外信于人”的企業(yè)信用；④“博施于民，濟眾扶?！钡纳鐣熑?；⑤堅持以人為本的管理方法。（每點2分，任答三點）（緊扣儒商經(jīng)營倫理、儒商精神的思想內(nèi)涵等內(nèi)容進行回答，突出“禮”“義”“誠”“信”“博施”“濟眾”“扶?！薄扒髮崱薄皠?wù)本”等關(guān)鍵詞，意思對即可。）6．D（“反映了他們對洪教頭被打敗感到理所當然，說明他們都一直很畏懼、反感洪教頭”錯誤，于文無據(jù)。）7．A（B．“也可以看出他想求勝以顯示對柴進的耿耿忠心”錯誤。洪教頭三次說“來，來，來”，主要是為了表現(xiàn)他的自高自大，目中無人。C．“也渲染了緊張的比武氛圍”錯誤。應(yīng)是使得月下比武情節(jié)合理，也舒緩了故事情節(jié)。D．“有自然環(huán)境烘托”錯誤。從文中“當下又吃過了五七杯酒，卻早月上來了，照見廳堂里面如同白日”“兩個教頭在月明地上交手”自然環(huán)境描寫來看，環(huán)境描寫與人物心理沒有關(guān)系。）8．①“忍”是林沖身份、處境使然。林沖是配軍身份，自慚形穢，對柴進自稱“小人”主要源于此。②“忍”是謹小表現(xiàn)就緣于此；比武初始，使四五棒后，就自認“小人輸了”也是緣于此。③3“忍”是林沖出身、教養(yǎng)使然。林沖禮待初次見面的洪教頭：“急急躬身唱喏道：‘林沖謹參?！薄傲譀_聽了，看著洪教頭便拜?！边@種待人以禮的慎微、委曲求全、不愿惹事的性格使然。面對洪教頭的多次挑釁與無禮行為，林沖“不敢抬頭”“并不做聲”的“忍”是林沖家庭出身與所受教育留下的烙印。（每點2分，任答兩點即可）9．第一處：洪教頭初次提出比武時，林沖卻說“小人不敢”。第二處：洪教頭又惹林沖使棒，柴進卻說先吃酒。第三處：當林沖被卸去枷鎖要比武時，柴進又叫停，加銀子做賭注。（找出其中兩處即可，每處2分）作用：這樣寫更加突顯了林沖與洪教頭的性格特征，（1分）經(jīng)過層層鋪墊（或欲抑先揚）之后再寫兩人交手，更能突出林沖的武功高強。（1分）（意思對即可）10．CDF11．D（意義相同。兩者均為“命數(shù)、理數(shù)”。）12．D（“皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員”錯誤。由“欲盡罷法度之不善者”可知，皇帝想要罷除的是不好的法度。）13．（1）替天下管理財政，這不是與民爭奪利益；駁斥錯誤言論，排斥巧言諂媚的人，這不是拒聽意見。（“征”“辟”“壬人”各1分，句意1分。）（2）這哪里是小事呢，我恐懼的原因，正是沒有處理好變法中的事情啊。（“豈”“人事”“修”各1分，句意1分。）14．①倔強固執(zhí)，無論對錯堅持自己的意見。②任用不當，排斥異己，選人不論才德。③脫離民眾，一意孤行。（每點1分，意思對即可）15．C（“細研學問”錯誤，于文無據(jù)。）16．①詞的開篇便營造了一種寧靜致遠的氛圍。這種對自然美景的描繪和對閑適生活的向往，與陶淵明的田園詩有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了詞人追求自然、超脫世俗的高潔情懷。②“陶潛自愛吾廬好，李白休歌蜀道難?！边@兩句直接引用了陶淵明和李白的詩句，表達了詞人對這兩位文學巨匠的仰慕。段成己在這里提到這兩位詩人，既表明了他對前人文化遺產(chǎn)的尊重，也反映了他自己超然物外、不隨波逐流的人生態(tài)度。③“林壑靜，水云寬。十年無夢到長安。”這幾句通過對自然環(huán)境的描繪，傳達了詞人淡泊名利、遠離紛擾的心態(tài)。長安是古代的政治中心，象征著權(quán)力和繁華，而詞人卻說“無夢到長安”，表明了他對政治權(quán)力的淡漠和對隱逸生活的向往。④“五更門外霜風惡，千尺青松傲歲寒。”這兩句以青松的形象作為結(jié)尾，青松在寒冷中依然挺立，象征著詞人堅韌不拔、高潔自持的精神風貌。這種精神與李白詩中的豪放不羈和陶淵明詩中的淡泊明志相呼應(yīng)，體現(xiàn)了段成己追求的精神境界。（每點3分，任答兩點，意思對即可）17．（1）渭流漲膩棄擲邐迤（2）終茍免而不懷仁貌恭而不心服（3）千里澄江似練玉鑒瓊田三萬頃18．運用了排比的修辭手法，（1分）這六句話從不同的方面具體地說明了中國建筑遵循著世代沿用的慣例，形成了法式。條理清晰、語言簡明、邏輯嚴密。（3分）19．示例：A世世代代B千變?nèi)f化20．它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。（每處2分）（畫線句共有兩處語?。赫Z義重復，“之所以”和“的原因”詞義重復，應(yīng)該去掉“的原因”，語序不當，“共同”修飾“中國建筑的特性和特色”，所以應(yīng)改為“具有共同的中國建筑的特性和特色”。）21．①沿用并發(fā)展下來的慣例法式②能有多樣性的表現(xiàn)③建筑也有類似的東西22．中國建筑的“文法”是有一定拘束性，但同時又有極大的靈活性的，能有多樣性的表現(xiàn)。無論每種具體的實物怎么樣的千變?nèi)f化，都遵循這些文法特點。（4分，意思對即可）23．參考立意：①熱愛是直面挑戰(zhàn)的動力，即便困難重重，因熱愛也能勇往直前②在熱愛與挑戰(zhàn)中找到平衡，能讓人生綻放別樣光彩③挑戰(zhàn)是熱愛的試金石，只有經(jīng)得住挑戰(zhàn)的熱愛才更顯珍貴和持久參照高考作文評分標準。文言文參考譯文：材料一：當今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個人認為這樣做是不恰當?shù)模緛硎谴筚t