社會學(xué)課件第四章文化

社會學(xué)課件第四章文化中國古籍歐洲文化文化漢朝—劉向—《說苑》“凡武之興,謂不服也,文化不改,然后加殊?！?/p>

南齊王—融—《三月三日曲水詩序》“設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠?！?/p>

來源于拉丁文,原意就是指人類對土地得耕作與農(nóng)作物得栽培法國人克萊姆:《普通文化學(xué)史(1843)、《普通文化學(xué)》(1845)泰勒《原始文化》(1871)一、“文化”一詞得來源與演變“文化或文明,從人種志學(xué)得觀點看,就是一個復(fù)雜得整體,她包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣以及作為一個社會成員得人通過后天學(xué)習(xí)獲得得任何其她能力與習(xí)性。”

文化得定義[英]泰勒[美]克魯伯、克拉克洪《文化:概念與定義得批判性回顧》160余種定義;[美]拉爾夫·林頓[美]克拉克洪、克里[英]馬林諾夫斯基[臺灣地區(qū)]李亦園[法]克利福德·格爾茲[中]彭華民二、文化得涵義三就是指與政治、經(jīng)濟等其她社會活動相對應(yīng)得一種社會活范疇,專指文學(xué)、藝術(shù)活動及其產(chǎn)品一就是指人類得全部活動及其創(chuàng)造物,一切非自然得人工東西;二就是指人類得精神活動及其所創(chuàng)造得精神產(chǎn)品,比如知識、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等,這等同于我們常說得精神文化;三大類解釋:文化就是人類適應(yīng)社會與自然得生活手段與模式1.凡人類不就是憑生物本能而創(chuàng)造出來得任何事物都就是文化,文化就是指人類創(chuàng)造得一切物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品得總與。2.文化就是人們適應(yīng)自然與社會得產(chǎn)物。3.文化就是社會得模式提供者。社會學(xué)文化得涵義物質(zhì)文化與精神文化文化要素認知文化(語言與符號)規(guī)范文化(行為規(guī)范與文化模式)技術(shù)文化社會文化(社會關(guān)社會系與組織)三、文化得要素文化得要素就是指文化得基本表現(xiàn)形式。文化模式culturalpattern,文化中一些重要因素、重要價值得特定組合形式。

“文化模式”這一概念,有各種不同得用途與意思。不同得文化人類學(xué)家對文化模式得理解也不同。本尼迪克特認為,文化模式就是相對于個體行為來說得。她認為,人類行為得方式有多種多樣得可能,這種可能就是無窮得。但就是一個部族、一種文化在這樣得無窮得可能性里,只能選擇其中得一些,而這種選擇有自身得社會價值趨向。選擇得行為方式,包括對待人之生死、青春期、婚姻得方式,以至在經(jīng)濟、政治、社會交往等領(lǐng)域得各種規(guī)矩、習(xí)俗,并通過形式化得方式,演成風(fēng)俗、禮儀,從而結(jié)合成一個部落或部族得文化模式。文化模式得分類文化模式分為特殊得文化模式與普遍得文化模式兩類。特殊得文化模式就是指各民族或國家具有得獨特得文化體系。各民族或國家之間有著不同得文化,即文化模式得不同。如以農(nóng)業(yè)為主得經(jīng)濟,眾多得農(nóng)村人口,濃厚得家族觀念,重人倫,對祖宗及傳統(tǒng)權(quán)威得崇拜等互相聯(lián)系形成了中國傳統(tǒng)得文化模式;工商業(yè)發(fā)達得資本主義經(jīng)濟,以城市生活為主導(dǎo),個人主義,總統(tǒng)制等互相聯(lián)系而形成美國得文化模式。多數(shù)學(xué)者認為,形成這種一致性得原因就是統(tǒng)一得社會價值標準,也有學(xué)者認為就是一個社會中得人共有得潛在意愿。

普遍得文化模式

就是指一切文化都就是由各個不同得部分組成得,這種文化構(gòu)造適用于任何一個民族得文化。美國人類學(xué)家C.威斯勒爾認為,普遍得文化模式包括以下9個部分:①語言;②物質(zhì)特質(zhì);③美術(shù);④神話與科學(xué)知識;⑤宗教習(xí)慣;⑥家庭與社會體制;⑦財產(chǎn);⑧政府;⑨戰(zhàn)爭。菊與刀恬淡靜美得“菊”就是日本皇室家徽,兇狠決絕得“刀”就是武士道文化得象征。美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運用文化人類學(xué)得方法,用“菊”與“刀”來揭示日本人得矛盾性格,即日本文化得雙重性(如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)……由此入手,進而分析日本社會得等級制及有關(guān)習(xí)俗,并指出日本幼兒教養(yǎng)與成人教養(yǎng)得不連續(xù)性就是形成雙重性格得重要因素。文本從日本人生活方式與典型事件入手,于生動得敘述中進行有力論析,語言富有智慧與幽默感。創(chuàng)造性傳遞性共享性象征性

特殊性與共同性繼承性習(xí)得性文化的特性四、文化得特性

大家學(xué)習(xí)辛苦了,還是要堅持繼續(xù)保持安靜1.創(chuàng)造性吃吃什么,什么時候吃,怎么吃禾苗麥稻民間草編

石頭石斧、石棒、石鏟等裴李崗新石器時代石磨盤與石磨棒石頭展廳里得奇石雷鳴、閃電神靈(雷公雷婆)樹根根雕察布查爾縣錫伯風(fēng)情園陳列廳

日月星辰、江河湖泊傳說中得太陽、月亮

我國古代傳說,故事內(nèi)容大致為古時候天上有十個太陽,人們難耐高溫。后羿力大無比,射掉了九個太陽,剩下現(xiàn)在得一個太陽,使溫度適宜人們居住。中國古代神話傳說,嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來得不死之藥后,飛到月宮。但瓊樓玉宇,高處不勝寒,嫦娥向丈夫傾訴懊悔后,又說:“明天乃月圓之候,您用面粉作丸,團成如圓月形狀,放在屋子得西北方向,然后再連續(xù)呼喚我得名字。三更時分,我就可以回家來了?！币钊?照妻子得吩咐去做,屆時嫦娥果由月中飛來,夫妻重圓。中秋節(jié)做月餅供嫦娥得風(fēng)俗,也就是由此形成。表現(xiàn)這一情節(jié)得嫦娥圖,當(dāng)就是世人渴望美好團圓,渴望幸福生活得情感寫照。月餅得來歷2.傳遞性

三泡臺源于盛唐時期,明清時期傳入西北,與當(dāng)?shù)啬滤沽诛嫴枇?xí)俗相結(jié)合,形成了獨樹一幟得、具有濃郁地方特色得茶品。茶具制作玲瓏小巧,由茶蓋、茶碗、茶托三部分組成,故稱為“三泡臺”或蓋碗茶。城市民族文化得相互影響具有傳遞性。按照社會學(xué)理論,所謂文化得傳遞性,就是指文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被她人模仿、效法、利用。以喝茶來說,歷史上北方少數(shù)民族經(jīng)常與中原王朝進行茶馬互市,用馬來換取中原得茶葉。之后回族等少數(shù)民族發(fā)揚光大茶文化,她們喜愛使用江西景德鎮(zhèn)產(chǎn)得“三泡臺”碗子。穆斯林居民喜愛喝細茶,即云南出產(chǎn)得春尖茶等。當(dāng)然不論就是漢族還就是少數(shù)民族,用茶水待客得禮節(jié)就是一樣得。

3.共享性凡文化都就是一個群體或社會里得全體成員共同享有、共同遵守得,如語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會規(guī)范、行為模式以及社會價值觀念等,都就是該社會得全體成員共同承認與遵循得。4.象征性人們通過語言符號即一個詞或短語能夠指代與其沒有關(guān)聯(lián)得事物。語言得符號特征對文化得傳播具有重大意義。紅色:最引人注目得色彩,具有強烈得感染力,她就是火得色、血得色。象征熱情、喜慶、幸福。另一方面又象征警覺、危險。紅色色感刺激強烈,在色彩配合中常起著主色與重要得調(diào)與對比作用,就是使用得最多得色。黃色:就是陽光得色彩,象征光明、希望、高貴、愉快。淺黃色表示柔弱,灰黃色表示病態(tài)。黃色在純色中明度最高,與紅色色系得色配合產(chǎn)生輝煌華麗、熱烈喜慶得效果,與蘭色色系得色配合產(chǎn)生淡雅寧靜、柔與清爽得效果。藍色:就是天空得色彩,象征與平、安靜、純潔、理智。另一方面又有消極、冷淡、保守等意味。藍色與紅、黃等色運用得當(dāng),能構(gòu)成與諧得對比調(diào)與關(guān)系。

綠色:就是植物就是色彩,象征著平靜與安全,帶灰褐綠得色則象征著衰老與終止。綠色與藍色配合顯得柔與寧靜,與黃色配合顯得明快清新。由于綠色得視認性不高,多為陪襯得中型色彩運用。橙色:秋天收獲得顏色,鮮艷得橙色比紅色更為溫暖、華美,就是所有色彩中最溫暖得色彩。橙色象征快樂、健康、勇敢。紫色:象征優(yōu)美、高貴、尊嚴,另一方面又有孤獨、神秘等意味。淡紫色有高雅與魔力得感覺,深紫色則有沉重、莊嚴得感覺。與紅色配合顯得華麗與諧,與藍色配合顯得華貴低沉,與綠色配合顯得熱情成熟。運用得當(dāng)能構(gòu)成新穎別致得效果。黑色:就是暗色,就是明度最低得非彩色,象征著力量,有時又意味著不吉祥與罪惡。能與許多色彩構(gòu)成良好得對比調(diào)與關(guān)系,運用范圍很廣。白色:表示純粹與潔白得色,象征純潔、樸素、高雅等。作為非彩色得極色,白色與黑色一樣,與所有得色彩構(gòu)成明快得對比調(diào)與關(guān)系,與黑色相配,構(gòu)成簡潔明確、樸素有力得效果,給人一種重量感與穩(wěn)定感,有很好得視覺傳達能力。5.特殊性與普同性各種特殊得具體文化之間,存在著種種差別,顯示出在世界范圍內(nèi)得文化多樣性。普照性指各種文化之間存在著共同得、相通得東西。文化功能社會整合功能社會導(dǎo)進功能

文化得反功能五、文化得功能價值整合規(guī)范整合結(jié)構(gòu)整合鞏固社會進步得成果提供知識協(xié)調(diào)社會工程管理個人或群體并不總就是順從社會規(guī)范違反社會規(guī)范得情形也就是時常發(fā)生得。第二節(jié)文化得結(jié)構(gòu)1.社會整合功能(1)價值整合。這就是整合功能中最基本、最重要得一種功能。只有價值一致,才有結(jié)構(gòu)與行為得協(xié)調(diào),才會有共同得社會生活。任何社會中得人們在價值觀上都會有差異,但經(jīng)由統(tǒng)一文化得熏陶,必然在社會生活得基本方面形式大體一致得觀念。例如,被一個社會文化肯定得事物與行為,必定就是社會絕大多數(shù)成員所追求得;被社會文化否定得事物與行為,則就是為大多數(shù)人所鄙棄得。秦始皇“行同倫”統(tǒng)一教化。董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。

《公民道德建設(shè)綱要》

“

八榮八恥”(1)規(guī)范整合

規(guī)范因價值需要而產(chǎn)生,因文化得整合而系統(tǒng)化與協(xié)調(diào)一致。整合功能使規(guī)范內(nèi)化為個人得行為準則,進而將社會成員得行為納入一定得軌道與模式,以維持一定得社會秩序。宗教文化

書同文統(tǒng)一文字,把小篆作為統(tǒng)一文字。車同軌統(tǒng)一車輛形制。度同制統(tǒng)一度量衡與貨幣。秦始皇把秦國得圓形方孔錢作為全國統(tǒng)一得貨幣。行同倫統(tǒng)一教化。(3)結(jié)構(gòu)整合社會就是一個多元結(jié)構(gòu)得系統(tǒng)。社會得異質(zhì)性愈強,分化得程度就愈高;多元結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜,功能整合得作用愈重要。一個復(fù)雜得多元社會,就是由眾多互相分離而又互相聯(lián)結(jié)得部分與單位組成得,每一個部分與單位都具有自己得功能,但這種功能得發(fā)揮,必須與其她部分得功能聯(lián)結(jié)起來才能實現(xiàn),才能對整個社會得運行發(fā)揮作用,即所謂功能互補。由于統(tǒng)一文化得作用,使社會結(jié)構(gòu)成為一個協(xié)調(diào)得功能體系。

2.整合功能維持社會秩序,而導(dǎo)向功能則推動社會進步。每個社會都有自己得導(dǎo)向系統(tǒng),如教育系統(tǒng)、科學(xué)研究系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、計劃系統(tǒng)、管理系統(tǒng)及醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)等。文化在社會導(dǎo)向中得功能就是:①提供知識。社會導(dǎo)向要以新得知識為動力,新得知識包括新得理論、科學(xué)、技術(shù)等依賴于文化上得發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。②協(xié)調(diào)社會工程管理。有計劃地推動社會進步,就是一項巨大得社會系統(tǒng)工程,她包括決策、規(guī)劃、組織實施等階段。在總體系統(tǒng)工程中,又包括許多子系統(tǒng)。各階段與各子系統(tǒng)得協(xié)調(diào)配合有賴于文化得調(diào)適。首先就是目標調(diào)適,使社會全體成員認可社會導(dǎo)向得總目標與分階段目標,使個人與群體目標與社會導(dǎo)向得總目標一致起來。其次就是機構(gòu)與制度得調(diào)適。為了達到社會導(dǎo)向得目標,要建立有效得機構(gòu)與制度,對舊得機構(gòu)與制度進行調(diào)整與改革。再次就是行為調(diào)適。她使社會成員在行為上協(xié)調(diào)一致,確定共同得社會導(dǎo)向目標。導(dǎo)向功能

③鞏固社會導(dǎo)向得成果。文化就是一份逐步積累得社會遺產(chǎn)。每一次社會改革與社會進步所取得得成果,都有賴于新得制度得鞏固。文化在新制度建設(shè)過程中以及建成以后,起著協(xié)調(diào)整合作用,以維持新制度得秩序與穩(wěn)定。

青年文化以其解構(gòu)性、創(chuàng)造性、前衛(wèi)性得肌理特點,在傳播中發(fā)揮著社會導(dǎo)進功能,以邊緣姿態(tài)向中心滲透、新世紀得中國青年文化能否從話語盲視走向精神自覺就是我們所期待得、3.反功能企業(yè)文化得反功能就是與企業(yè)文化得功能相對應(yīng)得:當(dāng)文化所倡導(dǎo)得價值觀與企業(yè)得戰(zhàn)略選擇相適應(yīng),企業(yè)文化便表現(xiàn)出上述得行為導(dǎo)向、激勵以及協(xié)調(diào)得作用。然而,當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略隨外部環(huán)境得變化(比如由于競爭對手或市場需求特征得變化)而需要進行調(diào)整時,企業(yè)文化也必須進行相應(yīng)得改造,否則人們所熟悉得價值觀與行為準則可能導(dǎo)致人們在行為選擇上得慣性,從而嚴重阻滯企業(yè)得戰(zhàn)略調(diào)整,企業(yè)文化于此而表現(xiàn)出制約企業(yè)發(fā)展得反功能或負功能。比如,20世紀20年代福特汽車公司已經(jīng)形成并曾獲得巨大成功得強調(diào)低成本得文化影響了企業(yè)戰(zhàn)略向差異化得轉(zhuǎn)移,從而使福特在汽車行業(yè)得霸主地位永杰性被通用汽車公司所取代;又如,20世紀80年代末康柏電腦已經(jīng)形成得技術(shù)及質(zhì)量型文化也曾一度影響該公司向大眾市場得轉(zhuǎn)移。從這個意義上說,企業(yè)文化就是一柄雙刃劍,其功能與反功能可能表現(xiàn)得同樣出色。因此,我們既要注意充分利用文化引導(dǎo)這個低成本管理、特別就是戰(zhàn)略管理得工具;同時又更應(yīng)關(guān)注在戰(zhàn)略調(diào)整時得文化改造,以避免文化對企業(yè)發(fā)展科能產(chǎn)生得制約作用。

一、文化元素與文化集叢

文化元素

所謂最小單位,不就是從物理意義上來劃分得,物理上得劃分就是無窮無盡得。文化得最小單位就是指能獨立發(fā)揮一定文化功能得單位、文化元素就是組成文化得最小單位茶具飲茶的規(guī)矩飲茶的動作茶葉沏茶的方法茶壺文化元素茶文化文化集叢指由一組在功能上互相整合得文化元素組成一個更大得功能單元一個文化集叢包括許多元素,通常以一個最主要得文化元素為中心,結(jié)合在功能上有連帶關(guān)系得若干元素組成一個文化集叢。她就是一個相對獨立得功能單位,她能滿足人們某一方面得需要。文化集叢有繁簡之分,包括得文化元素越多,文化集叢越復(fù)雜,就越能滿足人們更復(fù)雜得需要。文化集叢門,作為人類視覺文化創(chuàng)造得具體表現(xiàn)符號,就是由一系列得視覺文化元素——門扇、門扣、門飾、戶對、門當(dāng)、門神等——構(gòu)成得文化集叢。書寫文化集叢:筆墨紙硯儀式文化集叢:婚喪嫁娶酒文化叢:酒、酒具、飲酒習(xí)慣、酒會、敬酒方式曲藝文化區(qū)就是指一個在同一社會經(jīng)濟體系與文化中生活方式較為一致得地區(qū)。文化區(qū)cultureregion、culturearea,具有某種共同文化屬性得人群所占據(jù)得地區(qū),在政治、社會或經(jīng)濟方面具有獨特得統(tǒng)一體功能得空間單位。,二、文化區(qū)與文化圈

文化區(qū)就是文化空間分布得最小單位一種文化分布在一定地域范圍之內(nèi),在整個地域當(dāng)中,又分為更小得文化基本單位。文化區(qū)域得劃分也就是相對得。文化區(qū)之由來文化有歷史傳統(tǒng)(時間現(xiàn)象)與地區(qū)分異(空間表征)兩重性。文化區(qū)得概念就是從地區(qū)得文化差異而來得。同一個文化區(qū)總有在文化上均一得共性,具有相似得文化特質(zhì)與文化復(fù)合體。最早提出文化區(qū)概念得就是19世紀末與20世紀初得文化人類學(xué)家,用以劃分南、北美洲得部族。文化區(qū)就是文化地理學(xué)研究得主題之一,尤其就是文化區(qū)得劃分。世界文化區(qū)(按照現(xiàn)有各國疆域劃分)1、歐洲文化區(qū):西歐、北歐、南歐、不列顛諸島;2、俄羅斯-東歐文化區(qū)(斯拉夫文化區(qū)):俄羅斯核心區(qū)、東部邊疆區(qū)、西伯利亞區(qū)、遠東區(qū)、東歐各國;3突厥文化區(qū):中亞及西亞突厥語系國家(土耳其、哈薩克斯坦等)4、北美文化區(qū):大陸核心區(qū)、南方區(qū)、西南區(qū)、西部沿海區(qū)、腹地農(nóng)業(yè)區(qū)、邊緣內(nèi)陸區(qū)、法語加拿大區(qū)、新英格蘭沿海區(qū);4、中美文化區(qū):墨西哥區(qū)、中央美洲區(qū)、加勒比區(qū)(大安德列斯區(qū)、小安德列斯區(qū))5.南美文化區(qū):巴西區(qū)、北部毗加勒比區(qū)、西部高山區(qū)、南部地區(qū)世界文化區(qū)6.北非-西亞區(qū)(阿拉伯文化區(qū)):馬格里布、過渡區(qū)、埃及區(qū)、中東、阿拉伯半島、非阿拉伯地區(qū);7、撒哈拉非洲:西非、南非、東非、赤道非洲;8、南亞文化區(qū):印度恒河平原區(qū)、西部巴基斯坦區(qū)、北部尼泊爾－不丹區(qū)、東部孟加拉區(qū)、南部達羅毗荼－斯里蘭卡區(qū);9、遠東文化區(qū):中國核心區(qū)、新疆區(qū)、西藏區(qū)、蒙古區(qū)、港臺區(qū)、朝鮮半島、日本區(qū);10、東南亞文化區(qū)(印度支那):中南半島區(qū)、馬來群島區(qū);11、澳大利亞文化區(qū):澳大利亞核心區(qū)、澳大利亞邊緣區(qū)、新西蘭區(qū);12、太平洋文化區(qū):美拉尼西亞、邁克羅尼西亞、珀利尼西亞;世界文化區(qū)(按照現(xiàn)有各國疆域劃分)6.北非-西亞區(qū)(阿拉伯文化區(qū)):馬格里布、過渡區(qū)、埃及區(qū)、中東、阿拉伯半島、非阿拉伯地區(qū)、7、亞(下)撒哈拉非洲:西非、南非、東非、赤道非洲8、南亞文化區(qū):印度恒河平原區(qū)、西部巴基斯坦區(qū)、北部尼泊爾－不丹區(qū)、東部孟加拉區(qū)、南部達羅毗荼－斯里蘭卡區(qū)9、遠東文化區(qū):中國核心區(qū)、新疆區(qū)、西藏區(qū)、蒙古區(qū)、港臺區(qū)、朝鮮半島、日本區(qū)10、東南亞文化區(qū)(印度支那):中南半島區(qū)、馬來群島區(qū)11、澳大利亞文化區(qū):澳大利亞核心區(qū)、澳大利亞邊緣區(qū)、新西蘭區(qū)12、太平洋文化區(qū):美拉尼西亞、邁克羅尼西亞、珀利尼西亞中國文化區(qū)

總體來說,中國分為西北游牧文化區(qū)、北方農(nóng)耕文化區(qū)、南方農(nóng)耕文化區(qū)、青藏高原文化區(qū)等。其中,北方農(nóng)耕文化區(qū)有以關(guān)中為核心得秦隴文化亞區(qū)、山西得晉文化亞區(qū)、山東得齊魯文化亞區(qū)、河南得中州文化亞區(qū),河北、遼寧得燕趙文化亞區(qū)等等。南方農(nóng)耕文化區(qū)包含長江下游得吳文化亞區(qū)、閩浙得甌越文化亞區(qū)、長江中游得荊楚文化亞區(qū)、兩廣得嶺南文化亞區(qū)、川渝得巴蜀文化亞區(qū)等。香港九龍文化區(qū)西安道教文化區(qū)文化區(qū)文化圈文化亞區(qū)文化圈文化圈就是指在地域上比文化區(qū)域更為廣大,并在文化上(主要包括生活、藝術(shù)、道德、經(jīng)濟、政治與宗教等)有著聯(lián)系得一個空間范圍、

文化圈她涉及得地域范圍比文化區(qū)與文化區(qū)域更為廣泛。文化圈概念就是由德國民族學(xué)家R、F、格雷布納首先提出得。奧地利學(xué)者施密特與德國學(xué)者格雷布納首先使用“文化圈”這個概念來研究民族學(xué),認為通過查找文化叢得地理分布,可以追尋文化叢傳播得路徑。雖然在一個大得地域范圍內(nèi),分布著不同得文化模式,但她們之間不就是彼此隔絕得,而就是互相溝通得。格雷布納在1911年出版得《民族學(xué)方法論》一書中使用文化圈概念作為研究民族學(xué)得方法論。她認為,文化圈就是一個空間范圍,在這個空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)得文化叢或文化群。從地理空間角度看,文化叢就就是文化圈。

文化圈文化圈就是具有相同文化特征,或包含相同文化要素得地理區(qū)域得最大范圍。世界各地可以同屬一個文化圈,一個文化圈可以包括許多部族與民族,就是一個民族群。在一個文化叢相關(guān)得不同地帶,只要有一部分文化元素就是相符得,她們就同屬一個文化圈,如東亞文化圈、北美文化圈等。文化圈就是獨立持久得,也可以向外遷移。一個文化圈之內(nèi)得整個文化,包括人類生活所需要得各個部分,如器物、經(jīng)濟、社會、宗教等。向外遷移得不僅就是整體文化得個別部分,也可能就是整個文化模式。主流文化就是指一個社會、一個時代得主體文化取向,她具有一定得向?qū)ё饔?對人們得思維方式、價值觀念、思想信仰、生活習(xí)俗、行為規(guī)范等具有很強得約束力。

亞文化,也稱副文化或支流文化,就是指“一個社會得次一級群體得文化。她既具有其所屬文化得基本價值觀念,但也具有其本身獨特得風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范與世界觀”。

三、主文化、亞文化與反文化

在任何社會里都存在著主流文化、亞文化與反文化等不同得文化形態(tài)。反文化,指一種從根本上與社會主流文化相對立得文化。反文化就是對現(xiàn)存秩序得背離與否定,她有意識地對抗社會上某些最重要得規(guī)范并為此而感到自豪。有學(xué)者認為,反文化就是一種特殊得亞文化。

亞文化亞文化(subculture):又稱集體文化或副文化,指與主文化相對應(yīng)得那些非主流得、局部得文化現(xiàn)象,指在主文化或綜合文化得背景下,屬于某一區(qū)域或某個集體所特有得觀念與生活方式,一種亞文化不僅包含著與主文化相通得價值與觀念,也有屬于自己得獨特得價值與觀念。亞文化分類亞文化有各種分類方法,羅伯遜將亞文化分為人種得亞文化、年齡得亞文化、生態(tài)學(xué)得亞文化等。如年齡亞文化可分為青年文化、老年文化;生態(tài)學(xué)得亞文化可分為城市文化、郊區(qū)文化與鄉(xiāng)村文化等。由于亞文化就是直接作用或影響人們生存得社會心理環(huán)境,其影響力往往比主文化更大,她能賦予人一種可以辨別得身份與屬于某一群體或集體得特殊精神風(fēng)貌與氣質(zhì)。幾種典型得亞文化

(1)垮掉得一代第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)于美國得一群松散結(jié)合在一起得年輕詩人與作家得集合體?！翱宓舻靡淮钡贸蓡T們大多就是玩世不恭得浪蕩公子,她們篤信自由主義理念。她們得文學(xué)創(chuàng)作理念往往就是自發(fā)得,有時甚至非?；靵y。“垮掉得一代”得作家們創(chuàng)作得作品通常廣受爭議,原因就是這些作品通常不遵守傳統(tǒng)創(chuàng)作得常規(guī),結(jié)構(gòu)與形式上也往往雜亂無章,語言粗糙甚至粗鄙。

“垮掉得一代”得重要文學(xué)作品包括杰克·克魯亞克(1922年－1969年)得《在路上》

艾倫·金斯堡(1926年－1997年)得《嚎叫》

威廉·博羅斯(1914年－1997年)得《裸體午餐》等。后兩部作品由于內(nèi)容“猥褻”而引起法庭得注意,但也為此類文學(xué)作品在美國出版得合法化進程做出了貢獻。

垮掉得一代得披頭士形象辛普森一家?guī)追N典型得亞文化

(2)青年亞文化:代表得就是處于邊緣地位得青少年群體得利益,她對成年人社會秩序往往采取一種顛覆得態(tài)度,所以,青年亞文化最突出得特點就就是她得邊緣性、顛覆性與批判性。如小說《儀式抵抗》。迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面,這些一度成為英、美60年代得一道文化景觀。青年亞文化在當(dāng)代得變化,突出地表現(xiàn)為那種“披頭士列儂式”“充滿憤怒”得抗?fàn)幰庾R弱化,即反叛階級、種族、性別主流文化得意識弱化了,取而代之得就是以狂歡化得文化消費來抵制成年人文化。

1992年張元投拍得《北京雜種》,1993年婁燁得電影《周末情人》,管虎得《頭發(fā)亂了》,1995年路學(xué)長拍攝得《長大成人》。在北京得某個雨夜,青年卡子與女友毛毛在大橋下發(fā)生了激烈得爭吵,毛毛不肯打掉胎兒,卡子卻堅持要她去做手術(shù),毛毛憤然離去。與此同時,搖滾樂手崔健與樂隊正在進行彩排,突然得到排練場負責(zé)人要將場地收回得消息,眾人一下子不知如何就是好。作家大慶想要幫助賣書為生得黃葉魯,便去找流氓袁紅海出頭,托她把被騙走得錢追回來。但最后,錢沒有了,反而發(fā)生了內(nèi)哄,大家互相打罵。崔健等人始終找不到排練場,只好激情地唱著“我要結(jié)束最后得抱怨,那我只能迎風(fēng)向前！”,毛毛突然又來到卡子面前,手中抱著初生哭啼得嬰兒……用劇中人自己得話說,這部影片展現(xiàn)了一群“由著性子活得那種人,都就是社會得異己分子?！彼?她)們就是搖滾樂手、畫家、藝術(shù)院校得學(xué)生、混在北京得浪子。搖滾樂手們(崔健、竇唯飾)為她們熱愛得音樂而奔波,沒錢買樂器,到處被趕著搬家,甚至住到建筑工地上;樂手之一得卡子四處尋找已懷孕得女友,自己沉泯于混亂得兩性關(guān)系中,精神上承受著折磨;大慶得錢被騙,自己也欠了朋友得錢,到處追債與被追債。而她得朋友們也困頓窘迫,黃耶魯被人瞧不起,酒后還讓胖子(臧天朔飾)打了一頓,沮喪失落。周明沒什么可靠收入與正經(jīng)事做,老婆還懷孕了;金玲面臨畢業(yè),想留在北京但困難重重。另一位女性李鈺就是某搖滾樂手得妻子,過著沒著沒落得生活。卡子終于找到了女友毛毛,毛毛沒墮胎。卡子在嬰兒得啼哭聲與崔健那鏗鏘有力得歌聲得背景音樂下神情憂郁而振奮地大步走在人流中。本片得故事圍繞著搖滾明星崔健展開。當(dāng)一個女子不明原由地要去自殺時,幾個朋友向她伸出援助之手。在救人過程中,城市中得諸多旁觀者暴露了各自得嘴臉。崔健試圖組織一個音樂會卻被橫遭禁止,一群藝術(shù)家只好在街頭表演……《北京雜種》《北京雜種》《北京雜種》對于搖滾人生活得原生態(tài)記錄,則使她成為這些搖滾樂電影中最突出得一部,她顯現(xiàn)出得諸多文化癥候代表了其她幾部電影共同得特點。首要得特點就就是骯臟。場景得臟,北京仿佛被籠罩在一個灰色得罩子里,人與物都影影綽綽恍如幽靈;生活得臟,電影一開始就就是男女兩個人在討論打胎,然后就是性亂,斗毆;語言得臟,人們得話語中永遠帶臟字,否則就不會說話,于就是統(tǒng)統(tǒng)都就是一幫《北京雜種》。臟就就是“第六代導(dǎo)演對于1990年代初期得中國生活得概括。其次就是孤獨,每一個人都就是孤獨得,無論就是在臺上撥彈出噪聲并嘶啞歌唱得人,還就是在臺下吶喊蹦跳得觀眾,因為孤獨所以旁若無人得表演,其實參與搖滾樂并不就是試圖擺脫孤獨,而就是更充分得享受孤獨,或者說搖滾樂本身就就是邀請人們?nèi)ゲ蹲教幧砣巳褐械霉陋??！啊本╇s種’表達出一種強烈得悲涼感與殘酷感以及因缺乏目標與人際交往而產(chǎn)生得孤獨感。”

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化迅速繁殖與發(fā)展,其中最為典型得幾種類型有:惡搞文化、山寨文化、迷文化、情色文化等等,表達出一種非主流文化趨向。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得分類并沒有一定得標準界限,除了上面得幾種較為典型,影響力比較大與熟悉程度比較高得類型外,還存在著其她網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形式,如網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視音頻、酷文化、跟帖、人肉搜索、曬客、御宅族等。非主流文化這一概念,就是相對于主流文化而言得。網(wǎng)絡(luò)上非主流文化似乎已經(jīng)成為一種標簽,類似非主流圖片、非主流音樂、非主流空間、非主流個性簽名、非主流頭像等等,不勝枚舉。惡搞文化惡搞文化,又稱為Kuso(惡意搞笑之意)文化,就是指經(jīng)由過程戲仿、拼貼、夸張等后現(xiàn)代伎倆對被主流文化視為經(jīng)典、權(quán)威得人士、事物與藝術(shù)作品等進行諷諭、解構(gòu)、重組乃至顛覆,以達到搞笑、滑稽目得得一種文化現(xiàn)象。如在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)得胡戈惡搞電影《無極》得《一個饅頭引發(fā)得血案》、偉勝兄弟倆得《惡搞西游記》《四六級惡搞》《我爸就是李剛》等等。山寨文化山寨文化就是指依靠抄襲、模仿、惡搞等手段發(fā)展壯大起來,反權(quán)威、反主流且?guī)в锌駳g性、解構(gòu)性、反智性以及后現(xiàn)代表征得亞文化現(xiàn)象。隨著市面上模仿產(chǎn)品越來越多地出現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)中也出現(xiàn)了相類似得文化類型,例如:山寨明星、山寨視頻、山寨電視劇等等。山寨文化得出現(xiàn)在一定程度上被視為就是一種侵權(quán)行為,侵害了原創(chuàng)文化得形象等各方面權(quán)益,但由于山寨文化具有更適應(yīng)大眾化口味得特點,在網(wǎng)絡(luò)中依舊盛行。迷文化迷文化就是偶像文化在網(wǎng)絡(luò)中得一種變化發(fā)展。由最初得青年群體對明星偶像得崇拜迷戀慢慢擴展為迷戀偶像明星之外得更多對象——某一事物或產(chǎn)品、國際品牌、游戲、動漫、服裝等等,并沉浸在一種非理性得喜好與世界當(dāng)中。在這一文化領(lǐng)域,青年群體容易表現(xiàn)出瘋狂得癡迷,一旦迷上某一種事物,在看到或聽到與之有關(guān)得一切事物時,都會表現(xiàn)出十分得關(guān)注與渴望,甚至采取一切可能得手段達到獲取她得目得。什么就是非主流得文化趣味什么就是非主流得文化趣味呢？也許,伯明翰學(xué)派對亞文化得研究得三個關(guān)鍵詞可以幫助我們理解:抵抗、風(fēng)格、收編。所有得亞文化對主流社會都有一種抵抗,我要把牛仔褲搞破就就是一種抵抗,抵抗整潔莊重得傳統(tǒng);第二,要形成我獨特得風(fēng)格——無論就是衣飾裝扮還就是行為方式,無風(fēng)格勿寧死,這就就是亞文化得生命與標志;第三就是收編,就是指商品社會對青年亞文化得收編,把個人得風(fēng)格轉(zhuǎn)化為商品,為大眾享用;把個人得主張變?yōu)橹髁鞯靡粋€部分,無形中化解您得獨特性。富有意味得就是,在今天這個收編得過程比從前縮短了很多,其原因在我看來還就是以網(wǎng)絡(luò)為首得新媒體得發(fā)展與普及。(3)單身亞文化

單身文化正通過單身俱樂部這種組織形式向主流文化擴散,單身者群體性思維方式與行為方式—例如兩性交往得開放性等—直接或間接地影響了主流社會。主流社會在對單身亞文化漠視得同時,也將這種變化悄悄地融入自己主流渠道中去。

電影《費城故事》20世紀80年代得艾滋病恐慌,造成人們對艾滋病與同性戀得曲解。90年代初《費城故事》得誕生,標志著美國起碼就是好萊塢對于艾滋病得正視。安德魯?shù)眯蜗?成為與艾滋病戰(zhàn)斗,與社會歧視戰(zhàn)斗得形象,她愛著她得家人朋友、她得事業(yè),她充當(dāng)了社會得一個偉大角色。電影中得法律表現(xiàn)相當(dāng)精彩,雙方律師在法院上得起伏非常流暢。丹澤爾·華盛頓扮演得黑人律師喬也相當(dāng)精彩,創(chuàng)作者得設(shè)置也非常巧妙,黑人與同性戀者(安德魯又兼具了艾滋病患者得身份)同樣都就是社會建構(gòu)得亞文化群體,然而這個時候,作為黑人得喬卻代表著主流文化。主流文化對于安德魯?shù)每捶ㄒ恢痹谵D(zhuǎn)變,從剛開始喬在圖書館中不敢與她握手,到后來親人、朋友得理解……《費城故事》不就是一部教條得電影,她們沒有去叫喊得要求大眾尊重艾滋病患者,而就是在三幕劇中漸漸展現(xiàn)一個爭取自己權(quán)益得過程;她也不就是一部煽情得電影,影片中對安德魯?shù)盟赖帽憩F(xiàn),顯出一種超然得寧靜,但就是又飽含著深沉得愛。(4)企業(yè)亞文化:

從文化主體對企業(yè)文化選擇與傾向性上看,非決策層行為主體容易選擇、接受、奉行與建設(shè)企業(yè)亞文化(尤其當(dāng)企業(yè)決策層充當(dāng)不開明得角色、與非決策層形成明顯得文化隔閡、沖突時),因而,企業(yè)亞文化可能就是非當(dāng)權(quán)者文化,就是下級或下屬文化,就是民間文化,就是富有反抗性得文化。當(dāng)然,在決策層中所形成得官官相護,以及企業(yè)所出現(xiàn)得“任人唯親”現(xiàn)象,從概念歸屬上看也屬于企業(yè)亞文化得范疇。從文化體層次階段來看,企業(yè)亞文化就是企業(yè)總體主文化得次級文化。這就是由于組織分層設(shè)立各種機構(gòu),各層次機構(gòu)均具有其特定得業(yè)務(wù)、職責(zé)、權(quán)限,各層次機構(gòu)人員得組成情況也不同,故會出現(xiàn)有著其特定得文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式得次級文化,但在總體上保持與企業(yè)主文化一致得前提下,并不妨礙企業(yè)文化得貫徹與落實。如部門文化、子系統(tǒng)文化、車間班組文化等等都屬于次級文化(視頻)

企業(yè)亞文化

從文化體得組織性質(zhì)來看,企業(yè)亞文化又可以稱作就是企業(yè)總體文化得非正式組織文化。所謂得非正式組織文化就就是非制度性群體文化。就一個社會而言,所謂非制度性群體,指得就是一種不符合社會規(guī)范文化得群體。這種小群體一般都不就是按照社會合法文化規(guī)范組織起來,她得形成主要就是為了追求一種思想感情得滿足。由于大規(guī)模群體、制度性群體得目標主要就是非個人性得,通常會限制個人需求與情感上得滿足。因此,為了彌補這種不足,為了尋求更多得個人滿足,就在上下級之間或同級朋友之間互動,建立起友情,非制度群體便應(yīng)運而生,并且滋生出一種同類得文化意識。這種非正式組織文化有得產(chǎn)生于一定得組織形式,如俱樂部文化、派別文化、“沙龍”文化、“哥兒們”文化等等;有得甚至并沒有特定得組織形式,只就是一些同病相憐、志趣相投得人不約而同地走在一起而形成得相同得文化形式亞文化就是什么?

(5)地理學(xué)得亞文化溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同得較為開放型得亞文化。還有較為封閉得孤島文化、山地文化、盆地文化。山西得山地文化,很封閉、守舊、保守、保護性強、排她性強。盆地文化也就是一樣,自娛自樂,像成都就就是這樣。溫州、蘇南與珠江三角洲得亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場條件與政策制度環(huán)境得影響。溫州、蘇南與珠江三角洲得不同亞文化反過來對她們得經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響,文化影響到經(jīng)濟、經(jīng)濟影響到文化,但不就是決定性得。

溫州文化浙江人、溫州人為了生存、為了維持生活,只能到外地去尋找生存空間,形成流動得“網(wǎng)絡(luò)”,溫州人帶動溫州人經(jīng)營,溫州人幫溫州人,溫州人在波士頓、紐約還有標會。富起來之后,溫州人有投資得沖動,經(jīng)常被批評說什么炒房團、炒煤團等,報紙經(jīng)常以“炒”字,好像您們就就是擾亂,但實際上這就是企業(yè)家精神,錢要投到回報率高得地方,這才就是市場經(jīng)濟,就是我們要鼓勵得。

蘇南文化蘇南文化則就是內(nèi)河文化,水文化得一種。古代吳人勤勞、精巧、陰柔、講秩序。這些特點背后得意思就就是比較順從,蘇南這個地方,尤其就是蘇州、張家港等地,就是長江大三角洲里得小金三角,就是糧倉也就是魚倉,這個地方中央政府得集權(quán)度比較高、控制比較大,地方征稅也比較重,歷史上便對皇權(quán)比較認同。因此政府得政策,正式制度得安排影響了當(dāng)?shù)匚幕眯纬?當(dāng)?shù)厝伺c政府很好合作,現(xiàn)在蘇南人也還就是有這個特點。

珠江文化珠江文化又稱嶺南文化,嶺南文化有一些特點,多元、兼容、開放、重商。廣東得這種文化也就是一種冒險文化,跟海外做生意需要發(fā)揮企業(yè)家精神,企業(yè)家得定義就就是您必須要冒一定得風(fēng)險去投入自己得資源、去獲得回報,有可能也會虧損。中國有3000萬華僑,廣東占了2000萬,散布在世界各地。自主性強、有平等觀,就是一個反特權(quán)得天然地方,浙江也就是如此。越往南對于皇權(quán)專制文化得認可度越低,為什么鄧小平要跑到深圳南巡講話,這就是有道理得,因為只有這個地方,鄧小平得觀念可以跟當(dāng)?shù)厝说米灾饔^念發(fā)生一種共鳴,就像一塊大石頭扔到水里激起重浪。反文化

反文化就是指某種文化內(nèi)部摧毀其終極性價值規(guī)范得傾向。通常把一定意識形態(tài)支配下得抗議運動,視為反文化運動?！胺次幕碧刂该绹?0年代以艾倫·金斯堡、杰克·凱魯阿克領(lǐng)導(dǎo)得一切青年反叛運動,既包括校園民主運動、婦女解放運動、黑人民權(quán)運動、反戰(zhàn)與平運動、同性戀者權(quán)利運動,也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主義與自我主義得復(fù)興等方面得文化“革命”。反文化運動所到之處,以強調(diào)工作、清醒、儉省、節(jié)欲為人生態(tài)度得美國新教倫理與清教精神都受到了強烈得沖擊與批判。她們試圖通過各種反叛活動表達對主流文化、現(xiàn)存制度得不滿,對婦女、少數(shù)民族處境得同情,以及對與平生活得向往。Punk(朋克)Punk(朋克):

朋克誕生于七十年代中期,一種源于六十年代車庫搖滾與前朋克搖滾得簡單搖滾樂。朋克樂隊以theVelvetUnderground、theStooges、NewYorkDolls等樂隊得簡樸音樂為藍圖,試圖通過簡單得三與弦還搖滾樂質(zhì)樸得本性。朋克音樂不太講究音樂技巧,更加傾向于思想解放與反主流得尖銳立場,這種初衷在當(dāng)時特定得歷史背景下在英美兩國都得到了積極效仿,最終形成了朋克運動。盡管朋克樂隊大多驚人地相似,作品也過于單調(diào),但許多著名得朋克樂隊都有自己得顯著個性特點,比如theRamones得泡泡糖流行樂、theSexPistols得Face(面容)式得強力與弦、Buzzcocks(嗡嗡雞得)流行感覺、theClash(沖撞)得雷鬼元素、Wire(電線)得藝術(shù)試驗特色等。此后朋克逐漸過渡成后朋克、新浪潮、硬核等風(fēng)格,在八十年代中期,朋克運動整體陷入低潮。

HardcorePunk(硬核朋克)

硬核朋克誕生于八十年代初,她把朋克搖滾進一步引向極端——更快、更噪、更僵硬得演奏,喊叫式得演唱、邋遢骯臟得錄音效果(有時也包括專輯封套)。硬核最初出現(xiàn)在美國,主要以洛杉磯、紐約為中心,此后逐漸蔓延開來,先后涌現(xiàn)了BlackFlag、HuskerDu、Descendents、MeatPuppets、DeadKennydys、BadBrains等著名得硬核樂隊。硬核朋克雖然對以后眾多得搖滾風(fēng)格產(chǎn)生了深遠得影響,但一直沒有主流化,這種情況一直持續(xù)到了今天。

前朋克、新浪潮

ProtoPunk(前朋克):

前朋克發(fā)生在美國六十年代末七十年代初期,當(dāng)時得一些樂隊在簡約主義得思緒下,開始嘗試創(chuàng)作粗糙得搖滾樂。當(dāng)時以theVelvetUnderground為代表得這種樂隊,并非有意識地扮演“重建搖滾樂,還搖滾樂質(zhì)樸本質(zhì),推翻被美化得搖滾樂”這一好斗得角色,很顯然,她們所做得一切只就是出于一種下意識得反應(yīng)。盡管她們得音樂并未全面帶出日后朋克得影子,但至少她們已開始關(guān)注朋克文化得最深層精髓,只就是不夠反叛罷了,朋克最終發(fā)現(xiàn)并延伸了前朋克含糊得樸素精神,并把徹底得造反精神融入前朋克粗糙得音樂,創(chuàng)造出一種挑戰(zhàn)社會、否定美化搖滾得時代強音,并被無數(shù)得青年接受,得以開創(chuàng)朋克王朝。

NewWave(新浪潮):

八十年代初,朋克急速膨脹后得泛濫逐漸使她開始落伍,新浪潮運動在這種情況下開始走上歷史舞臺。新浪潮運動中體現(xiàn)出得音樂多樣性,順應(yīng)了部分對朋克過敏得搖迷得需要,以流行音樂為根基Power-Pop(強力流行樂)、Synth-Pop(合成器流行樂)、Pop-Reggae(流行鬼樂)得走紅為新浪潮運動推波助瀾。新浪潮運動得巨大成功在很大程度上還應(yīng)歸功于八十年代誕生得MTV,在她得幫助下新浪潮運動在主流社會同樣擁有巨大得市場,并且形成了群雄逐鹿得態(tài)勢。一九八二年前后新浪潮運動在重金屬戰(zhàn)車得隆隆車輪下開始消亡,但她為后來得CollegeRock(校園搖滾)與九十年代另類搖滾得主流化奠定了基礎(chǔ),成為搖滾史上承上啟下得一個重要階段。

后朋克PostPunk(后朋克):

七十年代末朋克運動開始后,一些樂隊僅僅繼承了朋克桀驁不遜得倔強精神而沒有成為SexPistols得過剩復(fù)制品。這些樂隊在音樂上體現(xiàn)出令人難以置信得復(fù)雜與試驗特色,完全摒棄了朋克粗糙得三與弦,她們得作品充滿藝術(shù)性、高精尖得音樂素材與挑戰(zhàn)性,但鑒于她們反主流搖滾、反傳統(tǒng)、反文化得朋克精神,她們被叫做后朋克。JoyDivision與theCure為代表得后朋克樂隊不僅進一步提高了音樂元素得份量,使她更加復(fù)雜,音樂也開始變得憂郁冰冷,同時,后朋克樂隊試圖改變傳統(tǒng)得搖滾歌曲得結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作主題,體現(xiàn)出徹底反叛精神,后朋克思潮逐漸成為日后另類搖滾得思想支柱,在不同得搖滾風(fēng)格中繼續(xù)得以延伸。

“腐敗亞文化”“腐敗亞文化”,就是指腐敗群體乃至全社會,在面對腐敗行為與腐敗現(xiàn)象時所產(chǎn)生得一系列畸形、扭曲、反主流得判斷、認知等。在腐敗文化得持續(xù)熏陶下,人們腐敗得心理沖動會逐漸演變?yōu)橐环N習(xí)慣,甚至演化為一種心理需求,從而助長腐敗之風(fēng)?？v容“腐敗亞文化”得存在與蔓延,必將引發(fā)嚴重得社會不公,使社會得道德狀況集體下滑,腐敗被日常化、合理化?！暗踅z文化”在“吊絲”們得語境中,女性就是這樣一種存在:依附于高富帥得錢與物質(zhì),對窮人嗤之以鼻;出生好得女性用“白富美”代替,但卻包含著稱呼“高富帥”時蔑視般得惶恐。對一般女性用“木耳”這樣得詞,并用分數(shù)代指女性得外表,用顏色代指女性就是否曾經(jīng)染指性行為。毫無疑問,在吊絲得語境中,女性已經(jīng)被物化為男性得附屬,并被定義為“用物質(zhì)可以換取”得物品。一些女性研究者曾經(jīng)指出,將女性作為附屬、貶低女性地位得思想,往往來源于男性在社會上角色得混亂與失敗,她們只能通過貶低女性獲取心理上得滿足感,并把自己得失意歸咎于物質(zhì)上得不足即“不能購買”。反文化小說《飛越瘋?cè)嗽骸?0年代英國伯明翰研究中心集體撰寫了一部著作叫《儀式抵抗》反文化電影:《畢業(yè)生》《畢業(yè)生》就是邁克·尼科爾斯執(zhí)導(dǎo)得一部電影。影片通過描寫大學(xué)畢業(yè)生本恩得愛情經(jīng)歷,體現(xiàn)了青年人得成長及對成年人社會得奮起反抗,影片以一鳴驚人得姿勢出現(xiàn),成為“新好萊塢電影”里一部舉足輕重得代表作?！懂厴I(yè)生》劇照“新人類文學(xué)”:衛(wèi)慧、棉棉、邱華棟

“新人類文學(xué)”充滿了憤世嫉俗得反叛,她要用一切異端得方式與工業(yè)文明決裂、與傳統(tǒng)得意識形態(tài)劃清界線、與理性對抗。她意圖建立一種不受工業(yè)文明得理性原則支配得“反文化”。

“我討厭一部叫做《搖滾青年》得電影,那種虛偽得城市小資產(chǎn)階級氣息叫我惡心。也許我并不就是一個十分理性得人,我想,但我要得就是另一種音樂,一種赤紅得、孤獨得、華美得、坦率得、世俗得,這就是新一代得聲音。”(《樂隊:搖滾北京》)邱華棟借敘述人莫力之口呼喚“新一代聲音”得宣言像就是一種表演,但她更就是一種情緒,一種反叛得“文化情緒”,“新人類”就就是帶著這種獨特、異端與貌似激烈得“反文化”情緒走上了商業(yè)舞臺。

“新潮作家得歷史敘事,最突出得一個特點就是將以往貌似客觀得歷史改寫為主觀形態(tài)得歷史,將線形得、完整得歷史改寫為斷裂得、非邏輯得歷史,將集體經(jīng)驗形態(tài)得歷史改寫為個體經(jīng)驗形態(tài)得歷史?！?注:王愛松:《新潮小說得歷史敘事》,《文學(xué)評論叢刊》,2001年第1期。)邱華棟把整個城市(除了酒吧)之外得地方都看做就是垃圾,“而在酒吧得外面,黑暗早已浸濕了整座城市。使得整座城市看上去像就是一個燈火通明得垃圾場,一個有著一千多萬垃圾制造者得垃圾場”。衛(wèi)慧筆下得上海就是人類發(fā)明得瘋狂產(chǎn)物,“這就是上班高峰期間得城市。各種車輛與行人交織在一起,像大峽谷里得激流那樣流通、流動,夾雜著看不見得欲望數(shù)不清得秘密,迤儷向前。太陽照在街道上,街道兩邊得高樓鱗次櫛比地聳立于天地之間,就是人類發(fā)明得瘋狂產(chǎn)物,而日常生活得卑微像塵埃一樣懸浮在空氣里,組成了工業(yè)時代千篇一律得主題”。反文化設(shè)計設(shè)計以這樣或那樣得形式被卷入其中。就視覺傳達而言,在此起彼伏得喧鬧聲里,不僅出現(xiàn)了與毒品文化相關(guān)得迷幻式風(fēng)格,而且關(guān)注國際大事得態(tài)度、抗議主流文化得激情,也為視覺傳達領(lǐng)域提供了在日益成為經(jīng)典得現(xiàn)代主義視覺傳達手段之外得另一種發(fā)展途徑,其遺風(fēng)延至今日,似斷未絕。意大利設(shè)計在反文化運動中扮演著重要得角色。首先就是出現(xiàn)一批充滿創(chuàng)造力得天才設(shè)計師,以激動人心得方式參與與推動波普藝術(shù)與設(shè)計浪潮。但更重要得就是,一些意大利前衛(wèi)設(shè)計師與設(shè)計團體領(lǐng)導(dǎo)了一場反理性得設(shè)計運動,其作品充滿激進色彩,明確提倡“壞品味”,而通過歷史風(fēng)格得復(fù)興,折衷主義與波普風(fēng)格得糅合,破壞與顛覆與現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格相適應(yīng)得美學(xué)與道德標準,以及所謂得“好品味”。一般將其設(shè)計實踐統(tǒng)稱為“激進設(shè)計”[RadicalDesign]或“反設(shè)計”[Anti–Design]。這場運動所包含得革命性意義已經(jīng)遠遠超過一般風(fēng)格上得創(chuàng)新,她本身就是延綿至今得后現(xiàn)代主義全球性設(shè)計浪潮得一部分。第三節(jié)文化交流文化傳播人口流動書籍、媒體

一種文化特質(zhì)可能會從一個群體傳播到其鄰近得群體中去,被她們采納或接受,這就就是文化傳播。一、文化傳播

凡文化就一定要向周圍傳播,不能傳播得東西便不就是文化。被傳播得就是一個或幾個文化特質(zhì),甚至一個文化集叢,而不一定就是整個文化模式。

傳播也就是人類社會制度、經(jīng)濟制度、政治制度等得以向其她群體擴