景觀地理學(xué)文學(xué)景觀的研究初探

景觀地理學(xué)文學(xué)景觀的研究初探景觀地理學(xué)1.1對(duì)景觀的定義不同的學(xué)科對(duì)“景觀”有著不同的解釋和理解，地理學(xué)中對(duì)“景觀”主要有如下的三種解釋：景觀被概括為自然地域綜合體，具有三個(gè)不同的內(nèi)涵：作為地理個(gè)體，是自然地理學(xué)的區(qū)域單位；不具有確定的分區(qū)意義，可以適用于各種不同等級(jí)的地域單位；屬于類型概念，是自然地理類型研究和制圖的對(duì)象。景觀在上述三種定義中都是作為一種客體，是根據(jù)某種可感可見的知覺(jué)對(duì)象，作為不同區(qū)劃的區(qū)域或地域單元或類型劃分，強(qiáng)調(diào)的是景觀的物質(zhì)性或客體性。被視為一種主觀構(gòu)成的景觀，也被理解為特定文化群體透過(guò)人文現(xiàn)象或活動(dòng)賦予自然環(huán)境一種象征或符號(hào)系統(tǒng)的再現(xiàn)。更進(jìn)一步說(shuō)，即是把景觀視為一種社會(huì)的產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)的觀念，此時(shí)景觀更多的是一種承擔(dān)人文意義的文化載體，就景觀的主觀構(gòu)成向度來(lái)看，景觀是從觀景者的立場(chǎng)出發(fā)，是主體所感覺(jué)到的物質(zhì)環(huán)境的印象或體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)一種主觀意識(shí)性。景觀是人-地互動(dòng)或交互作用之下的產(chǎn)物，是主體與客體的復(fù)合體，景觀既有主體的構(gòu)成，又是客體的實(shí)在本身。景觀不僅是表現(xiàn)為人通過(guò)主觀觀察的構(gòu)成意象及主觀構(gòu)成意象所表現(xiàn)出的符號(hào)和方式，也是一種客觀的環(huán)境要素組合與綜合，其呈現(xiàn)出特殊的地域或區(qū)域特征與特色。景觀地理學(xué)的發(fā)展1.2.1景觀地理學(xué)在德國(guó)的興起景觀地理學(xué)于本世紀(jì)初在德國(guó)的興起，標(biāo)志著用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和綜合分析的方法劃分地表類型并研究其發(fā)展演變的近代地理學(xué)的誕生。景觀一詞源于德語(yǔ)Landschaft，具有地表可見景象的綜合和某個(gè)限定性區(qū)域的雙重含義。施呂特爾(O.Schluter1872-1952)是德國(guó)景觀學(xué)派的創(chuàng)始人，他是從自然與人文現(xiàn)象的綜合外貌角度來(lái)理解景觀，倡導(dǎo)景觀研究作為地理學(xué)的中心問(wèn)題，探索由原始景觀變成人類文化景觀的過(guò)程。帕薩格(S.Passarge)創(chuàng)造了景觀地理學(xué)一詞，于1913年建立了一套地理學(xué)性質(zhì)的景觀學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)對(duì)分類要素的描述和解釋。他在小區(qū)域的詳細(xì)考察方面及在全球范圍內(nèi)對(duì)景觀學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其代表作有：《景觀學(xué)基礎(chǔ)》和《比較景觀學(xué)》，他還提出了城市景觀、空間景觀等概念，力求完善景觀形態(tài)與分類的解釋。由于中歐地區(qū)有限的生態(tài)地理空間和較長(zhǎng)的開發(fā)歷史，使得景觀外貌呈現(xiàn)出高度的人文化，同時(shí)由于德國(guó)地理學(xué)研究有著很深的地質(zhì)地貌學(xué)淵源，因而德國(guó)的景觀地理學(xué)以重視人文景觀及具有強(qiáng)烈的地理、地貌學(xué)色彩為其特色，制圖分析是其主要研究方法。1939年特羅爾(G.Troll)在利用航空像片判讀進(jìn)行東非土地利用研究時(shí)，提出了“將地理學(xué)的區(qū)域空間分析與生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能研究相結(jié)合”的景觀生態(tài)學(xué)新方向，這一思想對(duì)歐美各國(guó)的景觀學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響。1.2.2美國(guó)對(duì)景觀地理學(xué)的發(fā)展美國(guó)的景觀地理學(xué)深受德國(guó)的影響，索爾(C.O.Sauer)也是從地貌入手轉(zhuǎn)入文化地理研究，他于20年代中期發(fā)表的著作《景觀形態(tài)學(xué)》，把景觀看作地表的基本單元，認(rèn)為景觀是由自然與文化要素兩部分疊加而成。以他為代表的伯克利(Berkeley)學(xué)派研究了大量景觀變遷的實(shí)例，揭示了人在改變地球面貌中的作用，促進(jìn)了景觀學(xué)派的發(fā)展。1.2.3前蘇聯(lián)對(duì)景觀地理學(xué)的發(fā)展按照前蘇聯(lián)學(xué)者A.F.伊薩欽科的觀點(diǎn)(1959)，景觀學(xué)說(shuō)與自然地理分異理論和綜合自然區(qū)劃一起構(gòu)成了俄國(guó)與蘇聯(lián)景觀地理學(xué)的三大理論成就。與德國(guó)和美國(guó)的地理學(xué)家不一樣，原蘇聯(lián)的地理學(xué)家多偏重于自然景觀的研究，認(rèn)為自然景觀即自然綜合體是自然地理學(xué)的主要研究對(duì)象，景觀的類型方向和區(qū)域方向并存。這當(dāng)然是與原蘇聯(lián)的國(guó)土遼闊、開發(fā)程度較低有關(guān)。貝爾格(L.S.Berg)發(fā)表的“蘇聯(lián)景觀地帶”提出了關(guān)于自然區(qū)以下尺度土地單元的等級(jí)與類型劃分的景觀學(xué)說(shuō)，主要依據(jù)植物群落和地形單元的組合。1942年蘇卡切夫(V.N.Sukachev)提出了與生態(tài)系統(tǒng)相近似的生物地理群落概念，并將其作為景觀的最小單元，重點(diǎn)研究群落各組成成分之間的物質(zhì)循環(huán)與能量交換。60年代，蘇聯(lián)開始了景觀結(jié)構(gòu)與功能的定位實(shí)驗(yàn)研究，著重于水熱平衡、生物地球化學(xué)過(guò)程的監(jiān)測(cè)和實(shí)驗(yàn)，波雷諾夫(B.B.Poleinov)建立了景觀地球化學(xué)的研究方向，卡列斯尼克(S.V.Kalesnik)提出景觀學(xué)定義和景觀分類、類型和結(jié)構(gòu)等概念。A.A.克勞克利斯的"實(shí)驗(yàn)景觀學(xué)"和B.Б.索恰瓦的“地理學(xué)系統(tǒng)學(xué)說(shuō)導(dǎo)論”作為其理論總結(jié)，反映了蘇聯(lián)地理景觀研究的實(shí)驗(yàn)思想、系統(tǒng)思想和生態(tài)學(xué)方向的新趨勢(shì)。德國(guó)和蘇聯(lián)在景觀地理學(xué)方面的理論成就，特別是關(guān)于自然區(qū)劃和土地單元的等級(jí)、類型劃分的理論與方法，在第二次世界大戰(zhàn)以后激發(fā)了歐美各國(guó)廣泛的應(yīng)用研究，包括景觀及其以下尺度的土地資源分類、評(píng)價(jià)和區(qū)劃規(guī)劃、景觀制圖、景觀設(shè)計(jì)和綜合管理。其中荷蘭、捷克斯洛伐克、加拿大、澳大利亞和英國(guó)等國(guó)的工作形成了很有特色的理論和方法體系，特別是引進(jìn)生態(tài)學(xué)的思想和方法，廣泛應(yīng)用遙感和地理信息系統(tǒng)手段為景觀學(xué)的新發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。概言之，1950年以前的景觀學(xué)主要是地理學(xué)性質(zhì)，植被、土地利用與環(huán)境的關(guān)系只是作為自然綜合體中不同要素的相互關(guān)系。其后的景觀學(xué)經(jīng)過(guò)三十多年的應(yīng)用與發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)概念的影響日漸深入，生物(包括人類)與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題成為景觀結(jié)構(gòu)的中心，研究從分析走向預(yù)測(cè)。80年代以來(lái)，景觀學(xué)再次成為地理科學(xué)中的矚目問(wèn)題，在景觀的形態(tài)與發(fā)生、景觀的穩(wěn)定與演化、景觀的分析與綜合、景觀與環(huán)境、景觀的價(jià)值與應(yīng)用等方面都有長(zhǎng)足的發(fā)展，并產(chǎn)生了若干新的分支，如景觀生態(tài)學(xué)、景觀地球化學(xué)、人文景觀學(xué)等。文學(xué)景觀2.1文學(xué)景觀的定義根據(jù)對(duì)景觀的定義，景觀可以被視為承擔(dān)著人文意義的社會(huì)的產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)的觀念，可以被理解為特定文化群體透過(guò)人文現(xiàn)象或活動(dòng)賦予自然環(huán)境一種象征或符號(hào)系統(tǒng)的再現(xiàn)，是一種的文化的載體，文學(xué)景觀則是能夠體現(xiàn)景觀這一特性的最好實(shí)例。據(jù)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣州大學(xué)教授曾大興介紹：“文學(xué)景觀，是指那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，但是又比普通的景觀多一層文學(xué)的色彩，多一份文學(xué)的內(nèi)涵?！崩绱蠹沂煜さ年?yáng)關(guān)、玉門關(guān)、鸛雀樓、滕王閣、黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、杭州西湖、黃州赤壁、小鳥天堂等景觀，其最初的名氣并不大，都是因?yàn)槲膶W(xué)的作用才名滿天下，因此都可以稱為文學(xué)景觀。一個(gè)景觀之所以能夠成為文化景觀，除了它的自然屬性，還有人文屬性；一個(gè)文化景觀之所以能夠成為文學(xué)景觀，在于除了它的人文屬性，還有文學(xué)屬性。文學(xué)景觀不僅具有豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且飽含豐厚的思想內(nèi)涵，人們游覽文學(xué)景觀所得到的人生感悟，比讀那些枯燥的歷史著作來(lái)得更真實(shí)、更豐富、更深刻。文學(xué)景觀就其源頭來(lái)講，可以分為兩種，一種是虛擬性文學(xué)景觀，一種是實(shí)體性文學(xué)景們?cè)谇貓@內(nèi)舉行詩(shī)社活動(dòng)時(shí)。3.1.3秦園的文學(xué)景觀意義在秦氏族人、四方文士以及帝駕南巡的歷次游賞吟詠中，秦園漸漸成為秦氏家族的一個(gè)文化符號(hào)，它除了是投老山林、怡情養(yǎng)性的休閑之所，更與秦氏的文學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)。秦園見證了一次次文學(xué)盛會(huì)，也玉成了一首首佳作名篇。人們談起錫山秦氏家族的文學(xué)成就時(shí)，自然會(huì)想到秦園內(nèi)的一次次文學(xué)雅集，它為人們保留了太多秦氏家族的文學(xué)記憶，使其以一種獨(dú)特的文學(xué)景觀價(jià)值而存在。首先，秦園以一個(gè)園林勾連起文學(xué)和一個(gè)家族，體現(xiàn)家族性和文學(xué)性的統(tǒng)一。秦園不但承載著秦氏的文學(xué)活動(dòng)，也承載著秦氏的家族文化史，它見證著秦氏屢迎帝駕的至上榮耀，也見證著秦氏的歷史滄桑。其次，秦園體現(xiàn)了江南文人詩(shī)意的生活情趣，代表了江南文學(xué)的詩(shī)性存在方式。秦園不但擁有此時(shí)江南園林均具有的幽深景致和精巧布局，更因其選址于惠山并與惠山寺緊相依傍，而益添幾分超然世外之意。同時(shí)，經(jīng)過(guò)歷代園主的精心修飾，秦園的造園藝術(shù)也堪稱典范，更是符合文人的欣賞趣味。加之秦氏在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)影響，四方文士也樂(lè)于來(lái)此園中聚首宴游，滌除凡慮，蕩盡心塵。而宴集既歡、身心既暢之時(shí)，便是文人心中詩(shī)意與園中泉石發(fā)生交匯碰撞之際，于是，興之所至，發(fā)而為詩(shī)、為文、為書、為畫。再次，秦園是秦氏家族文學(xué)生動(dòng)的生發(fā)場(chǎng)景，是絕佳的審美空間。作為一個(gè)雅致清幽的園林，秦園不僅為秦氏族人提供了詩(shī)化的生活空間，豐富了秦氏族人的精神生活，它本身就自成一種家族精神史。值得注意的是，園內(nèi)四季不同的景色、形式多樣的宴集又無(wú)不為文人創(chuàng)作提供了素材，從而促使文人在林泉之助下創(chuàng)作出一篇篇清麗俊逸的游記和韻文。3.2邊城茶峒《邊城》是我國(guó)文學(xué)大家沈從文的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。3.2.1茶峒的文學(xué)景觀構(gòu)筑茶峒城始建于嘉慶八年（1803年），全以青石?筑成，堅(jiān)固巍峨，茶峒城是一座石堡城，設(shè)東西南北4門，門樓上各有4座炮臺(tái)，420個(gè)垛口。茶峒城背靠太山，左依九龍山，右傍香爐山，面朝風(fēng)鳴山；城由群山環(huán)抱，山中有城，城中有山；因位于湘、黔、川三省交界處，有“一腳踏三省”之稱。此城城垣逶迤，河水悠悠，青石道整潔風(fēng)雅，吊腳樓古色古香，白塔聳立，古渡擺舟，在沈從文的記憶里，茶峒城是這樣的：“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水的一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船……貫穿各個(gè)碼頭有一河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因?yàn)橛嗟赜邢?，那些房子莫不設(shè)有吊腳樓”，直到今天，這種展現(xiàn)優(yōu)美意境的人文自然環(huán)境依然吸引著眾多游客前來(lái)。評(píng)論家司馬長(zhǎng)風(fēng)說(shuō)：“《邊城》是古今中外最別致的一部小說(shuō)，是小說(shuō)中飄逸不群的仙女”，而茶峒城就是這位仙女的人間化身?！坝伤拇ㄟ^(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為茶峒的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。”這是沈從文《邊城》的開首語(yǔ)，茶峒的風(fēng)土人情也由此逐漸展現(xiàn)在讀者的腦海中，并最終在《邊城》發(fā)表后的七十一年即2005年更名為了“邊城”，這怕是沈大師始料未及的。3.2.2茶峒的文學(xué)景觀意義以《邊城》為代表，沈從文在他的湘西系列中借助鄉(xiāng)村生命形式的美麗，提出了他的人與自然“和諧共存”的哲學(xué)?！跋嫖鳌彼艽淼慕】?、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的文學(xué)創(chuàng)作所要負(fù)載的內(nèi)容，而茶峒的風(fēng)俗民情正符合這種人生哲學(xué)。二十世紀(jì)是人類社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生深刻變化的世紀(jì)。由于列強(qiáng)的武裝侵略和隨之而來(lái)的文化輸入，中國(guó)也面臨著巨大的質(zhì)變?，F(xiàn)代文明帶來(lái)了都市的畸形繁榮，同時(shí)造成人們懶惰、精神萎靡、狡詐陰險(xiǎn)，表現(xiàn)出病態(tài)的人生。在農(nóng)村，古老的一切也正面臨著挑戰(zhàn)和破壞，甚至偏遠(yuǎn)的湘西“農(nóng)村所保有的那點(diǎn)正直素樸的人情美”也“幾乎快要消失無(wú)余”。沈從文直接經(jīng)歷了這樣兩個(gè)迥然不同的世界，目睹正在發(fā)生和變化的一切，正是當(dāng)時(shí)茶峒的自然風(fēng)光和純真風(fēng)情讓他認(rèn)為：文明途徑作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，既驅(qū)動(dòng)了歷史的車輪，也吞噬著人性的光輝。因此，站在“鄉(xiāng)下人”的立場(chǎng)上，沈從文從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德視角觀照現(xiàn)實(shí)，抨擊文明侵蝕帶來(lái)的人性的墮落，希望人性重新復(fù)歸于自然。由于地理環(huán)境的特殊，湘西曾長(zhǎng)期作為“化外之地”，保持著較為原始的社會(huì)形態(tài)。在《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》中，作者描寫道：這里“沒(méi)有賴債的人”，人們“不知道欺騙”，“沒(méi)有乞丐，盜賊”，“不用向官府納稅”，人們的觀念和人際關(guān)系單純樸素，沒(méi)有文明社會(huì)里那矯飾的溫情和虛偽的欺騙，只有真誠(chéng)的信托，大膽的相愛。神巫、龍朱、媚金、四狗和柏子們，保持著一種原始生命狀態(tài)，無(wú)私、坦率、真誠(chéng)，其生活方式、喜怒哀樂(lè)都與周圍的大自然相契合。景觀與文學(xué)之間的影響是相互的，在茶峒的切身生活讓沈從文描繪出了《邊城》的湘西水鄉(xiāng)之美和至真至純的風(fēng)土人情，這段經(jīng)歷也激發(fā)了沈從文對(duì)生活的思索。在湘西邊城小說(shuō)中，沈從文在人的命運(yùn)隨時(shí)代之變而發(fā)生變異的考察中對(duì)人命運(yùn)的進(jìn)行了探索。在《邊城》發(fā)表之后的七十一年，茶峒也正式更名為了“邊城”。有多少人是捧著沈從文的書，懷著對(duì)“翠翠”的無(wú)限遐想而踏上了前往邊城的旅途?，F(xiàn)如今，茶峒已經(jīng)是我國(guó)一個(gè)著名的旅游圣地，而愿意到此的游客卻多多少少都與沈從文的《邊城》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。3.2.3鳳凰古城沈從文出生在湘西鳳凰，是以很多人都曾誤認(rèn)為鳳凰古城即是邊城。鳳凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州西南部，是首批“中國(guó)旅游強(qiáng)縣”之一的鳳凰縣縣城所在地，是中國(guó)歷史文化名城，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，曾被新西蘭著名作家路易·艾黎稱贊為中國(guó)最美麗的小城，與云南麗江古城、山西平遙古城媲美，享有“北平遙，南鳳凰”之美譽(yù)。鳳凰古城具有無(wú)比優(yōu)異的旅游資源，除了山、水自然風(fēng)光，古城區(qū)的古城墻、吊腳樓等依然保存完好，當(dāng)?shù)馗潜Ａ糁缱濉⑼良易宓壬贁?shù)民族的生活習(xí)慣。相比于茶峒，鳳凰似乎更為出名一些。除了鳳凰古城本身的硬件條件以外，沈從文也是催生其文學(xué)和文化意義的一劑強(qiáng)有力的催化劑，位于古城區(qū)的沈從文故居是鳳凰古城內(nèi)人文景觀的最耀眼點(diǎn)。此外，很多人曾誤以為邊城即是鳳凰古城，這也是鳳凰古城名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的又一重要原因。文學(xué)景觀研究的意義和發(fā)展前景人文景觀一直是地理學(xué)的研究熱點(diǎn)，文學(xué)景觀作為一種具有特殊意義人文景觀，它不僅是文景觀對(duì)人類活動(dòng)的反映以及文化傳播和文化發(fā)展的證據(jù)，它還具有更為深刻的文學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)，既有自然山水，又有人文和文學(xué)內(nèi)涵，更有文學(xué)內(nèi)涵，才是文學(xué)景觀。對(duì)文學(xué)景觀的研究對(duì)重塑地方特色具有重大的意義，透過(guò)某一景觀的自然景觀屬性，去挖掘它背后所具有的人文意義，用文學(xué)屬性將其表達(dá)出來(lái)，是重塑城市特色和地方風(fēng)情的有效途徑。城市景觀具有強(qiáng)烈的可意象性與可識(shí)別性，并在與城市的人文特征、歷史內(nèi)涵的結(jié)合中，愈發(fā)顯出其作為特色景觀的突出的審美特征和審美價(jià)值，使人們對(duì)它們產(chǎn)生深刻的審美印象和特殊的審美情愫。“一個(gè)城市可以感受的特點(diǎn)是衡量一個(gè)好城市的標(biāo)準(zhǔn)之一