田野調(diào)查設計報告范文

田野調(diào)查設計報告范文第1篇田野調(diào)查設計報告范文第1篇一、工作目標

全面普查、摸清家底，理清脈絡、建好體系，健全體制、規(guī)范管理，整體保護、傳承發(fā)展。

二、普查原則

（一）全面性。

調(diào)查要兼顧城鎮(zhèn)和村、社區(qū)，調(diào)查對象要兼顧不同的人群，凡本地區(qū)所蘊藏和傳承的各種傳統(tǒng)民間文化載體，均需注意調(diào)查。要按照傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來的生存狀況去調(diào)查和采錄，不能在調(diào)查之前就先設定框框，主觀、先驗地舍棄某些方面。

（二）代表性。

在全面普查的基礎(chǔ)上，力求抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象中主流的，或主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象，以避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精，選出在當?shù)厝后w社會中有較大影響的代表項目，重點深入調(diào)查。

（三）真實性。

尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和原貌，真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄，確保普查內(nèi)容和成果真實可靠，杜絕提供虛假材料。

三、普查方法

（一）制定普查計劃和普查提綱。

普查計劃是開展普查工作的具體實施方案。各鎮(zhèn)街（場）要結(jié)合實際，認真制訂普查計劃，明確普查的目標、具體任務、普點、人員配備、工作步驟、調(diào)查方法、階段成果等。在普查計劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)普查任務制定普查提綱，供普查者具體調(diào)查時參考。

（二）選擇人員和開展培訓。

以民族民間藝術(shù)資源普查骨干為基礎(chǔ)，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查涵蓋面廣的特性，在相關(guān)部門和社會上挑選一批熱心公益事業(yè)、具有一定業(yè)務專長的人員，組成普查工作班子，各村和社區(qū)也要確定1名普查員。對普查人員進行業(yè)務培訓，吃透普查文件和有關(guān)要求，并根據(jù)普查任務和個人專長，對參加普查的人員作出合理的分工。

（三）進行田野實地調(diào)查。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作必須以實地調(diào)查為主，到現(xiàn)場深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮(zhèn)（街、場）、不漏藝人、不漏種類”的調(diào)查。要虛心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)，做到資料來源清楚，內(nèi)容真實，數(shù)據(jù)可靠。要認真填寫普查登記表，并記好普查日記。

（四）根據(jù)不同情況采取不同調(diào)查方式。

在抓好面上普查的同時，可采取重點走訪、抽樣調(diào)查、召開小型座談會等形式，充分重視和發(fā)揮當?shù)責嵝娜说淖饔?。要注重調(diào)查資源蘊藏較為豐厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落；注重選擇那些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多、較有才華和獨創(chuàng)性的人進行面對面的采訪、問答、表演、展示，如故事家、歌手、民間藝人等；要抓住當?shù)氐拿袼坠?jié)慶（如節(jié)令、廟會等），不失時機地進行現(xiàn)場采訪。

（五）用多種手段采錄。

調(diào)查采訪者要以筆錄、攝影、錄音、錄像等多種形式和技術(shù)記錄民間傳承人和相關(guān)人員的講述和表演等。注意搜尋民間傳抄的唱本、歌本、長詩、鼓詞、皮影腳本、寶卷（宣卷）、經(jīng)書、圖畫冊等手抄本，以及各種文獻資料和相關(guān)實物。

四、普查范圍和登記

（一）普查范圍。

凡具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬普查范圍。

1.民族語言（包括方言）。

2.民間文學（口頭文學），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。

3.民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

4.民間舞蹈，如生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習俗舞蹈等。

5.戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

6.曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

7.民間雜技，如雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽戲等。

8.民間美術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

9.民間手工技藝，如工具和機械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

10.生產(chǎn)商貿(mào)習俗，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)等習俗。

11.消費習俗，包括服飾習俗、飲食習俗與禁忌、居住習俗與信仰、交通習俗等。

12.人生禮儀，包括妊娠習俗、分娩習俗、誕生和命名習俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習俗、壽誕禮、葬禮習俗禁忌等。

13.歲時節(jié)令，包括節(jié)氣與習俗、傳統(tǒng)節(jié)日習俗等。

14.民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。

15.民間知識，包括醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理、測量、記事、建筑等知識。

16.游藝、傳統(tǒng)體育與競技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競技等。

17.傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

18.其他，如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約等。

（二）登記。

各鎮(zhèn)街（場）應按照規(guī)定的普查程序和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查表式參考文本和錄音、錄像等技術(shù)要求，對前期(2003年-*年)開展的民族民間藝術(shù)資源進行查漏補缺；對其他門類，參照省部署的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查新的技術(shù)要求，進行登記記錄。普查登記表見附件。

五、工作步驟

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作特點和我區(qū)實際，普查工作分三個階段：

（一）普查準備階段（*年1月）。召開全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作會議，動員和部署全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。組織普查員參加*市普查培訓班。

（二）實施普查階段（*年2月—*年5月）。區(qū)文廣新聞出版局負責對普查員進行培訓，培訓結(jié)束頒發(fā)普查員證。向鎮(zhèn)街（場）及有關(guān)單位發(fā)放普查方案、普查手冊、調(diào)查表、線索表，全面鋪開我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。

3月，各鎮(zhèn)街（場）匯總、篩選各村、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索表，以電子文件的形式報送到區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查辦公室（以下簡稱區(qū)非遺普查辦公室）*。線索表上報基數(shù)為每村100條以上，每社區(qū)50條以上，上不封頂，所有上報的線索，須進行電腦錄入，以備作考核評估及普查補助的重要依據(jù)。

4月，區(qū)非遺普查辦公室對線索表甄別歸并后，反饋到各鎮(zhèn)街（場）；由各鎮(zhèn)街（場）普查辦公室填寫18門類《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查表》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查登記一覽表》，繪制當?shù)亍斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖》，并以電子文件形式報送到區(qū)非遺普查辦公室。調(diào)查項目平均每村或社區(qū)必須在10項以上，少于10項的村或社區(qū)所在的鎮(zhèn)街（場）總數(shù)不得少于100項。

5月底前，區(qū)非遺普查辦公室報送《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查表》匯編本、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查登記一覽表》裝訂本、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖冊》和調(diào)查報告等材料到*市普查辦公室。各鎮(zhèn)街（場）撰寫調(diào)查報告，做好普查工作和檔案的歸檔工作。區(qū)普查驗收組對各鎮(zhèn)街（場）普查工作進行驗收。

6月，區(qū)非遺普查辦公室寫好全區(qū)普查工作總結(jié)，迎接市普查驗收組對我區(qū)普查工作驗收。

（三）后續(xù)保護階段。在抓緊民族民間藝術(shù)資源普查查漏補缺的基礎(chǔ)上，及時進行成果編纂和后續(xù)保護、利用工作。各鎮(zhèn)街（場）要及時建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和合理利用。對普查工作任務完成較好、成績突出的單位和個人，將給予表彰和獎勵。

六、有關(guān)要求

（一）各鎮(zhèn)街（場）、各有關(guān)部門要充分認識做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的重要意義，切實加強領(lǐng)導，密切協(xié)作，建立普查工作協(xié)調(diào)機構(gòu)，有計劃、有步驟地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要落實普查專項經(jīng)費，購置必要的設備，為普查提供必要的資金保障。要加強開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的意義和相關(guān)知識的宣傳，進一步提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，廣泛發(fā)動群眾提供普查線索，參與普查工作。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作要堅持全面性、代表性、真實性的原則，注重視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實物），如實反映原貌不走樣，盡量運用現(xiàn)代科技手段保存檔案資料。對有一些雖不宜公開，但仍然具有研究價值的，也應進行收集和整理。普查材料按要求保質(zhì)保量整理匯總后，逐級上報。

田野調(diào)查設計報告范文第2篇摘要：女性人類學就是將女性主義研究理論與人類學研究有機地結(jié)合起來，以彌補傳統(tǒng)人類學研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學不局限于對女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會性別研究、性別關(guān)系研究，力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯共視的人文視野。本文簡明介紹了女性人類學的發(fā)展及學科特點、研究方法，對女性人類學在中國的本土化實踐進行了嘗試性的探討。

女性人類學(FeminismAnthropology)就是將女性主義研究理論與人類學研究有機地結(jié)合起來，以彌補傳統(tǒng)人類學研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學不局限于對女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會性別研究、性別關(guān)系研究。

女性人類學在西方已漸趨成熟。然而在國內(nèi)人類學界，這方面的研究還剛剛起步。本人擬簡明介紹女性人類學的發(fā)展及學科特點、研究方法，對女性人類學在中國的本土化實踐進行探討。

一、婦女人類學(AnthropologyofWomen)與女性人類學

傳統(tǒng)的人類學從一開始就有對婦女的研究，只是散見于對親屬關(guān)系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中，女性作為非主流文化群體，只是研究者用以說明其他問題的構(gòu)件與材料。

自20世紀60年代起，在女性主義影響下人類學對自身進行反思。人類學家對以往民族志反思，開始了以女性作為研究主體和本體的研究。首先引起部分人類學家注意的是民族志中所表現(xiàn)出來的男性意識偏見。大多數(shù)西方人類學家在遙遠的民族中做田野調(diào)查時，仍然本民族中男性文化帶著主導的意念，認為他文化中也是男性掌握最主要的知識。因此，男性調(diào)查對象提供的情況便代表了全社區(qū)、全文化，而婦女的存在以及她們的觀點和經(jīng)歷常常被置之不顧，其結(jié)果是所謂“真實地”再現(xiàn)文化的民族志每每只表述男性的活動和世界觀。

因此，第一件事就是開展以女性為調(diào)查對象的田野工作。這一時期，開始了以女性作為研究主體和本體的研究，把注意力集中于婦女身上，研究和描述婦女真正的所作所為，記錄和分析她們本人的陳述與態(tài)度。一批描寫各種文化和社會結(jié)構(gòu)中女性生活的民族志問世了。就此產(chǎn)生了與以往傳統(tǒng)人類學不同的婦女人類學。在把女性帶回人類學研究視野中，婦女人類學是十分成功的。但是，到了20世紀70年代末，越來越多的學者認識到，只注重對女性的研究，明確地把研究的焦點集中于“女性”及“女性的觀點”而與男性生活的研究相分離，會造成與主流相隔離而被邊緣化。

亨瑞塔·摩爾認為：“婦女人類學中大量描寫婦女生活的民族志，成功地把女性帶回到人類學研究人類社會的整個畫面里來，是女性人類學的前奏。而女性人類學不僅僅研究婦女，更側(cè)重研究性別，研究男性與女性之間的關(guān)系，研究性別在構(gòu)成人類社會歷史、思想意識、經(jīng)濟制度和政治結(jié)構(gòu)過程中所起的作用。女性人類學力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯共視的人文視野。因此，它既是一門嚴格意義上的學科，同時也是一種獨特的思考方式。它力圖通過對女性生存格局的綜合考察和哲學反思來描述“完整的女性”，進而描述“完整的人類”。

1974年出版的美國人類學會年會和斯坦福大學“跨文化觀點看女性”研討會論文集《女性、文化與社會》、1975年出版的密西根大學人類學系關(guān)于婦女研究的討論會論文集《邁向婦女人類學》兩本書的問世，標志著女性人類學的成熟。

二、女性人類學研究的核心概念“社會性別”

早在20世紀30年代，美國女性人類學家即開始了關(guān)于性別特性的研究，米德(MargaretMead)的一系列有關(guān)文化如何塑造性別特征的著述，本尼迪克特(RuthBenedict)關(guān)于文化與人格的分析，都表達了文化對性別人格形成的作用，她們的研究開創(chuàng)了人類學女性研究的先河。

米德在《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》中，以她對原始部落的研究表明：某種性格特質(zhì)被認為是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)是因文化而各異的，是人為的，并不是什么與生俱來“自然秩序”。米德的研究給予了生物決定論有力的質(zhì)疑。

在生物決定論與文化決定論之間進行激烈的學術(shù)交鋒后，文化決定論最終為大多數(shù)學者贊同，構(gòu)成人類學女性研究最基本的理論?；谛詣e文化決定論的共識，提出了不同于生物性別的概念“社會性別”。至20世紀70年代中期，“社會性別”是文化建構(gòu)成的觀點已被普遍接受并成為女性人類學研究的最核心概念。而熟練地運用社會性別這一概念去觀察我們周圍早已熟悉的日常生活的各種現(xiàn)象則是人類學入門的標志之一，“社會性別”概念的提出，也使原有的以婦女為關(guān)注點的理論，轉(zhuǎn)移成以社會性別為關(guān)注點。至90年代，美國學者提出了“社會性別人類學(TheAnthropologyofGender)”的概念，強調(diào)社會性別與權(quán)力的關(guān)系問題，分析勞動大軍中的社會性別分化、社會性別關(guān)系以及社會性別與民族主義、婦女與國家的關(guān)系問題，研究的重點已從社會性別差異研究過渡到對社會性別關(guān)系的研究。

三、二元對立的分析模式與多元的視角

自人類學開創(chuàng)以來，基于列維·斯特勞斯(ClaudeLeviStrauss)結(jié)構(gòu)功能理論的二元分析，一直作為有效的分析框架和工具，用來探究社會結(jié)構(gòu)的功能，發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)以總結(jié)人類社會文化的規(guī)律等。qLQrGsjS7WN0EAl9

奧特娜(SherryOrtner)從自然與文化二元結(jié)構(gòu)入手思考了人與自然之間的關(guān)系，探討不平等的文化象征意義及其導致不平等的原因，分析了社會性別關(guān)系的建構(gòu)與婦女處于從屬地位的直接聯(lián)系。她將男女兩性關(guān)系比作文化與自然的關(guān)系，認為由于男性從事的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了超自然的文化，即控制自然、征服自然的工具，所以創(chuàng)造文化的男性比與自然聯(lián)系的女性價值高。羅薩多(MichelleRosaldo)則從政治權(quán)力的角度，運用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域來解釋婦女處于從屬地位的原因。

她們都采用結(jié)構(gòu)人類學二元對立的方法和女性主義的社會性別概念，對性別不平等的原因進行了深入的探討，使我們對性別不平等有了深刻的認識。

然而，在人類學家運用二元對立結(jié)構(gòu)分析范式研究了許多非西方文化后，發(fā)現(xiàn)二元對立結(jié)構(gòu)存在兩方面的缺陷：許多非西方文化中要么并不存在上述二元對立結(jié)構(gòu)，要么呈現(xiàn)出與西方(上述)模式不同的二元結(jié)構(gòu)。二元對立并不是普遍存在的。

20世紀后期，二元論受到越來越多學者的質(zhì)疑，把二元對立作為唯一的分析框架，存在著男性中心主義和西方中心主義的缺陷。女性人類學開始拋棄二元對立的結(jié)構(gòu)主義分析框架，轉(zhuǎn)而接受后結(jié)構(gòu)主義的理論，步入后結(jié)構(gòu)女性人類學階段。

后結(jié)構(gòu)女性人類學首先對“女性”范疇進行解構(gòu)，認為“女性”視角其實隱含著一個“同一性”。在對待其他種族的女性時，“女性”視角意味著性別優(yōu)先于種族、階級、民族、宗教等其他因素。而事實上不同種族、階級、民族、宗教的女性有不同的文化、利益觀念，性別的生理基礎(chǔ)并不具優(yōu)先性。因此“女性”的含義也必須放到具體的情境中加以考查，這一階段對女性身份的多重與差異性研究，構(gòu)成了女性人類學的多種聲音。

女性人類學的發(fā)展趨勢提倡差異、強調(diào)多元，反對普遍性。后結(jié)構(gòu)女性人類學的目標，不是為全球女性尋找改變性別不平等的統(tǒng)一模式，而是在具體的社會文化中尋找多樣性的解決方式，即“在差異中尋找平等”。

四、女性人類學的學科特點及研究方法

同人類學的其他分支不同，女性人類學并不側(cè)重對女性作純粹的實證性考察，而側(cè)重于對女性進行哲學上的抽象研究和探索，對女性之迷做出解答。

1．女性人類學的特點

(1)女性人類學以“人”的存在作為自己思考的出發(fā)點和回歸點。認為對女性存在之謎的解答，有賴于對人類存在之謎的解答，因為女性是作為人的女性，女性存在是作為人的存在；人的存在具有無限豐富的內(nèi)涵，它既是一種現(xiàn)實狀態(tài)，也是一個歷史過程。因此，女性人類學首先立足于從哲學意義上論證人的存在的基本構(gòu)成，即人的存在的結(jié)構(gòu)、人存在的本質(zhì)和人的存在的終極價值。

(2)女性人類學以“女性”作為自己思考的聚焦點，既注重女性存在與人的存在的同一性，也著力于探討女性存在的特殊性，力圖在女性存在的現(xiàn)實及歷史的考察中，揭示出女性存在作為一種特殊存在的生成過程及其特殊規(guī)律，描述女性為改變自己的生存狀態(tài)而奮斗的歷程。

(3)女性人類學以“男性”作為思考的參照點。人的存在并不是一種抽象的存在，是由具體的男性和女性組成。女性存在和人的存在的相互關(guān)系，就是女性存在和男性存在的相互關(guān)系。因此，女性人類學始終把男性作為思考的參照點。

2．女性人類學的主要研究方法

人類學的田野調(diào)查方法，是人類學家研究的基礎(chǔ)。田野調(diào)查的一個重要條件就是實踐，深入實地進行參與式觀察、深入訪談等調(diào)查研究。田野工作要求觀察的準確性，研究者需要與其研究的人們生活在一起，學講他們的語言，親自觀察他們的習俗。通常要求受過專門訓練的人類學家在所研究的民族或地區(qū)生活1年(或1年以上)的時間，用參與觀察和親身體驗來獲取充分、翔實的民族志資料。

一大批女人類學家進行了積極的探索實踐，借鑒人類學傳統(tǒng)的田野調(diào)查、主位與客位研究相結(jié)合、個案研究等研究方法，以女性主義的視角，提出以往人類學僅僅是“男人學”的觀點，倡導撰寫“女性主義民族志”。麗拉·艾布—廬古德(LilaAbu-Lughod)在《存在女性主義民族志嗎?》一文中認為，“只有逐漸認識到在相同中存在差異，自我身份可能包含有多種認同，而他者身份也可能是自我身份的一部分，我們才可能超脫僵死的本者身份與他者身份、主觀與客觀的約束”。卡麻拉·維斯衛(wèi)斯瓦朗(KamalaVisweswaran)是目前女性主義民族志研究中最有成果的女性主義人類學家之一，在其代表作《虛構(gòu)的女性主義民族志》中，不是從正面討論怎樣建構(gòu)女性主義民族志，而是首先否定主體性的基礎(chǔ)，認為不可能建立單一的女性主體，如果女性主義民族志只表現(xiàn)單一的女性主體就是一種失敗。她結(jié)合自己的研究，討論了怎樣寫超越女性主義的女性主義民族志。

女性人類學發(fā)展運用了人類學傳統(tǒng)研究方法“比較分析法”。比較分析法被廣泛應用于對婦女在社會地位、社會角色和權(quán)力的掌握等方面同男性差異的分析中，以及揭示在不同地方和不同條件下婦女生活意義的研究。如在婦女生育研究中，對現(xiàn)時的育齡婦女和歷史上某一年代育齡婦女生育率的比較：有關(guān)婦女地位的研究中，對同時間內(nèi)男女地位的差異的比較等。

女性人類學借用哲學人類學中“思辨”方法，對“社會性別”、“男女兩性之間的關(guān)系”及“性別在構(gòu)成人類社會歷史、思想意識、經(jīng)濟制度和政治結(jié)構(gòu)過程中的作用”都進行了綜合研究和哲學探索。

五、中國女性人類學的理論建構(gòu)

田野調(diào)查設計報告范文第3篇一、姚家壩鄉(xiāng)基本情況

株洲縣姚家壩鄉(xiāng)位于縣境東部，北臨瀏陽、東與醴陵接壤，浙贛鐵路、三二0國道穿行而過，全鄉(xiāng)轄19個行政村，水田面積18004畝，因交通便利，信息快捷，山青水秀，風景宜人，土質(zhì)肥沃，氣候溫和，適宜甜瓜的種植和銷售。盡管一直以來，該鄉(xiāng)農(nóng)民都有種植甜瓜的傳統(tǒng)，但品種老化，市場銷售不是很暢通。為促進農(nóng)民增收，姚家壩鄉(xiāng)黨委政府在進行農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時把工作重點放在發(fā)展甜瓜種植上，1996年，姚家壩鄉(xiāng)從臺灣引進辛美人“香玉甜瓜”新品種，當年引導農(nóng)戶栽種400多畝，辛美人“香玉甜瓜”上市后，因其皮薄、脆嫩、香甜等諸多與眾不同的特點而倍受消費者喜愛，市場供不應求。小調(diào)整帶來大變化，種植辛美人“香玉甜瓜”的農(nóng)戶較其他農(nóng)戶收入有了很大的提高，辛美人“香玉甜瓜”畝平產(chǎn)量近2000斤，毛收入每畝可達2800元，除去成本后利潤可達1500元，較種植水稻多收入近700余元。農(nóng)民最講實惠，也最會算經(jīng)濟賬，效益的差距促使農(nóng)民種植辛美人“香玉甜瓜”的積極性空前高漲，隨后幾年辛美人“香玉甜瓜”種植規(guī)模有了很大發(fā)展，2001年以來連續(xù)三年均保持在10000畝以上，今年盡管國家對種糧農(nóng)戶進行各項補貼，種植面積有所減少，但種植面積仍然達到了7000余畝。姚家壩鄉(xiāng)的辛美人“香玉甜瓜”成為農(nóng)民增收的重要途徑，并且迅速擴散到周邊地區(qū)，株洲縣的淥口鎮(zhèn)、白關(guān)鎮(zhèn)、仙井鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及與姚家壩相臨的醴陵市、瀏陽市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛引進品種進行種植，一些農(nóng)戶也因此迅速致富。姚家壩鄉(xiāng)因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整成效突出，2000年被市委、市政府評為“種植業(yè)基地先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。

二、姚家壩鄉(xiāng)的主要做法和經(jīng)驗

㈠堅持政府引導。在辛美人“香玉甜瓜”產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，姚家壩鄉(xiāng)黨委、政府可以說是做到了盡力而為之。一是成立了專門的領(lǐng)導班子。從1996年起，該鄉(xiāng)黨委政府就成立了由主要領(lǐng)導任組長的香玉甜瓜發(fā)展領(lǐng)導小組，確定了發(fā)展思路和具體的辦法、措施，制定了發(fā)展目標，在收獲時節(jié)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部幫助找信息，跑市場，讓農(nóng)民知道政府在實實在在為自己謀利益。二是致力形成良好的種植基地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只有形成基地，才有生產(chǎn)力，才能產(chǎn)生最大的效益。姚家壩鄉(xiāng)建立了示范基地，抓好基地基礎(chǔ)設施建設，從400畝發(fā)展到目前的近10000萬畝，預計到2005年以姚家壩鄉(xiāng)為主的基地將發(fā)展至15000畝左右三是幫助創(chuàng)立了辛美人“香玉甜瓜”品牌。甜瓜有價，品牌無價。品牌是無形的競爭力，是潛在的優(yōu)勢。當香玉甜瓜在市場上逐漸名聲雀起時，鄉(xiāng)黨委政府審時度勢，以西漢人物辛追(乳名香玉)為題材，向有關(guān)部門成功申請“辛美人”注冊商標并進行包裝專利的申請，較好地打造了這一品牌。

㈡給予資金支持。針對一些農(nóng)民資金不足的現(xiàn)狀，該鄉(xiāng)政府積極做好金融機構(gòu)的協(xié)調(diào)工作，大力開辦了“小額貸款”制度，對種植戶申請小額貸款，不用抵押，精簡手續(xù)，隨到隨貸。去年，各金融機構(gòu)為種植戶提供貸款多萬元。今年1─6月份，僅農(nóng)村信用社已為種植戶發(fā)放貸款萬元，并計劃全年向種植戶提供萬元，有力緩解了農(nóng)戶的資金難題。同時在財政資金十分緊張的情況下，政府每年投入近3萬元無償發(fā)展辛美人“香玉甜瓜”，鼓勵支持種植業(yè)的發(fā)展

㈢進行科技扶持。一是加大對種植戶培訓。姚家壩鄉(xiāng)農(nóng)技站堅持每年初對種植戶進行技術(shù)培訓，全鄉(xiāng)19個村已培訓4500人次，使其初步知曉種植的一般技術(shù)，同時開通技術(shù)服務熱線2部，隨時解答養(yǎng)殖戶的疑難問題。二是開展送技術(shù)上門入戶服務。香玉甜瓜栽培和管理難度大，死苗、爛苗現(xiàn)象易于出現(xiàn)，一旦發(fā)生，后果不堪設想，鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備了專業(yè)技術(shù)人員，吃住在村，深入到戶，從選種、消毒到育種、病情防治等關(guān)鍵環(huán)節(jié)給予具體指導，確保農(nóng)民能安心種植。三是成立了香玉甜瓜種植研究所，進行科學實驗，總結(jié)種植經(jīng)驗，同時聘請專家進行重點指導，與一些科院專家建立長期聯(lián)系，解決種植過程的問題。

㈣拓寬銷售渠道。銷路問題是種植戶最大的顧慮。市徐