設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)第1篇設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)第1篇關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用思路；融合探索

我國(guó)是傳統(tǒng)茶文化大國(guó)，無(wú)論是豐富的茶文化理念，還是其茶文化體系內(nèi)涵，其都在多元文化發(fā)展的今天，有著重要傳承價(jià)值和意義。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系在當(dāng)前時(shí)展過(guò)程中，仍然極具指導(dǎo)作用。而對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其不僅需要豐富設(shè)計(jì)元素，同時(shí)還需要對(duì)融入的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新完善，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，如果能夠有效應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素，必然為整個(gè)活動(dòng)內(nèi)涵豐富提供有效幫助。

1傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵分析

無(wú)論是傳統(tǒng)茶文化的具體理念，還是其中的元素內(nèi)容，都是當(dāng)前整個(gè)傳統(tǒng)茶文化元素傳承發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化中的具體元素進(jìn)行分析，我們可以看到，其具體內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：首先，在傳統(tǒng)茶文化元素中，其中包含了豐富的價(jià)值理念，尤其是其中所包含的生態(tài)理念，以及具體的行為理念和價(jià)值規(guī)范，都能夠?qū)θ藗兙唧w生活形成有效引導(dǎo)和幫助。當(dāng)然對(duì)于傳統(tǒng)茶文化來(lái)說(shuō)，其中包含了豐富的文化元素和價(jià)值理念，同時(shí)在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化形成過(guò)程中，也對(duì)人們正確的生活理念和行為規(guī)范提供了有效支撐和幫助。因此，在多元文化發(fā)展的今天，如果能夠有效認(rèn)知傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)容，從而能夠?yàn)檎麄€(gè)傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展提供有效幫助。其次，對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化元素來(lái)說(shuō)，其中包含了豐富的物資元素，無(wú)論是與茶相關(guān)的物質(zhì)，還是以茶為基礎(chǔ)的創(chuàng)作元素，都極其值得傳承，客觀的說(shuō)，傳統(tǒng)茶文化在傳承發(fā)展過(guò)程中，想要從根本上實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，必須選擇合適的載體，而這些物質(zhì)元素就是實(shí)現(xiàn)最佳傳承效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化理念認(rèn)知過(guò)程中，要從其具體的價(jià)值元素切入，通過(guò)全面融入，從而實(shí)現(xiàn)其最佳傳承效果。最后，不僅如此，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化元素在傳承發(fā)展過(guò)程中，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須將其中所包含的具體內(nèi)涵理念與當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的具體要求相融合，尤其是要通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)茶文化的傳播方式，從而為整個(gè)傳統(tǒng)茶文化傳承實(shí)現(xiàn)理想效果提供有效幫助。客觀的說(shuō)，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)念影響下，傳統(tǒng)茶文化必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)涵，通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果和價(jià)值。

2當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足

事實(shí)上，對(duì)于整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)前其中仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足，尤其是這些問(wèn)題的存在，客觀上影響了整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值和效果，同時(shí)更是對(duì)其理念融入產(chǎn)生了重要影響，結(jié)合當(dāng)前具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)看，其中存在的問(wèn)題和不足，系統(tǒng)化表現(xiàn)為：首先，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏對(duì)消費(fèi)者自身消費(fèi)理念的系統(tǒng)化融入，尤其是其中未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)前隨著消費(fèi)者自身理念不斷成熟，如今其更加注重綠色生態(tài)理念的有效融入，尤其是對(duì)于整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其直接關(guān)系到人們的具體居住體驗(yàn)，因此如何將綠色生態(tài)的設(shè)計(jì)理念有效融入整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就極其值得我們深入探究。當(dāng)然，隨著當(dāng)前消費(fèi)者自身消費(fèi)理念不斷成熟，如今消費(fèi)者在參與消費(fèi)過(guò)程中，其對(duì)各種應(yīng)用元素的要求進(jìn)一步提升，因此，想要實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果，就必須從消費(fèi)者綠色生態(tài)需要出發(fā)，通過(guò)有效融入相應(yīng)元素，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。其次，在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，未能對(duì)具體設(shè)計(jì)理念進(jìn)行系統(tǒng)化創(chuàng)新和完善，特別是隨著當(dāng)前各種設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展日益成熟，如今很多消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者在開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其存在較為嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，尤其是其存在較為嚴(yán)重的盲目心態(tài)，在其看來(lái)，其更看中的是整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)作為室內(nèi)建筑的一部分，這就使得整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值和作用大打折扣，客觀上講，隨著當(dāng)前整個(gè)建筑活動(dòng)開(kāi)展不斷成熟，其對(duì)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展也提出了新的更高要求，而想要滿足這一需要，就必須通過(guò)融入相應(yīng)設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)目標(biāo)。最后，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)前其在開(kāi)展過(guò)程中，還存在未能融入文化內(nèi)涵的問(wèn)題和不足，想要實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)效果，其必須將相應(yīng)文化理念系統(tǒng)化融入其中，尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)文化傳承的價(jià)值和作用認(rèn)知日益成熟，如今在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，就需要其必須將文化內(nèi)涵成熟融入其中，通過(guò)融入具體的文化內(nèi)涵，其能夠使得整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的品質(zhì)內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性提升。但是，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，如果其不能將文化內(nèi)涵系統(tǒng)化融入其中，其必然使得整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)缺乏相應(yīng)內(nèi)涵元素，從而影響其設(shè)計(jì)品質(zhì)和理想的效果。

3當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的客觀需要分析

隨著當(dāng)前整個(gè)社會(huì)中，人們生活水平不斷提升，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)也需要結(jié)合人們的客觀需要，予以創(chuàng)新和完善，尤其是在當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體理念認(rèn)知日益成熟的今天，想要實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)效果，就需要充分滿足以下要求：首先，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其需要充分滿足生態(tài)綠色的具體內(nèi)涵，通過(guò)合理選擇設(shè)計(jì)與裝飾元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)水平的實(shí)質(zhì)性提升。當(dāng)然，之所以要選擇生態(tài)綠色的具體理念內(nèi)涵，還與當(dāng)前人們生活水平和要求不斷提升有著重要關(guān)系?？陀^的說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人們健康生活，已經(jīng)成為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的基本要求，而完善的活動(dòng)理念和內(nèi)涵，不僅滿足人們的具體應(yīng)用要求，同時(shí)也與當(dāng)前整個(gè)時(shí)展要求之間存在相應(yīng)匹配性。其次，當(dāng)前在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重將消費(fèi)者的具體需要與整個(gè)時(shí)展的具體特點(diǎn)相融合，尤其是要將當(dāng)前消費(fèi)者自身的具體需要放在整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的首要位置，也就是說(shuō)在開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中，不能脫離消費(fèi)者自己的消費(fèi)需要和客觀理念。同時(shí)，也要充分結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的客觀要求，從而為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)新開(kāi)展提供有效支撐，而只有在充分滿足消費(fèi)者自身需要的同時(shí)，不斷創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。最后，對(duì)于當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其要充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，特別是要通過(guò)選擇相應(yīng)設(shè)計(jì)素材，通過(guò)理念創(chuàng)新和融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。不僅如此，在當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化理念認(rèn)知日益成熟過(guò)程中，人們也希望在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，能夠展現(xiàn)相應(yīng)文化元素，特別是對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，就必須充分注重文化元素的應(yīng)用，從而為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)新開(kāi)展提供相應(yīng)支撐和幫助。

4傳統(tǒng)茶文化元素在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的具體應(yīng)用思路

隨著當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的作用價(jià)值認(rèn)知日益全面，如今傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展極其受人們關(guān)注和認(rèn)知。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化元素的價(jià)值理念進(jìn)行有效分析，能夠?yàn)槲覀冇行嵘覂?nèi)設(shè)計(jì)水平提供實(shí)質(zhì)性幫助。不僅如此，當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體要求也在提升，所以我們必須結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念的系統(tǒng)化應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。當(dāng)然，將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)，也為整個(gè)傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性幫助。想要將傳統(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其首先需要將整個(gè)傳統(tǒng)文化和生態(tài)內(nèi)涵融入其中。融入生態(tài)元素，是當(dāng)前消費(fèi)者自身對(duì)健康活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，茶文化中所包含的元素，如果能夠?qū)⑵湎到y(tǒng)化融入和應(yīng)用到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其必然能夠滿足消費(fèi)者對(duì)生態(tài)健康理念的應(yīng)用要求。而如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其必然能夠有效豐富整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)茶文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)相融合，其需要選擇合適的茶文化元素，通過(guò)將設(shè)計(jì)元素與理念系統(tǒng)化融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，從根本上實(shí)現(xiàn)兩者實(shí)質(zhì)性融合。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)化融合，其還需要將市場(chǎng)化元素和價(jià)值理念融入其中。從市場(chǎng)化視角看，當(dāng)前想要實(shí)現(xiàn)這一理想融合效果，需要對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)在有效應(yīng)用的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新。而在整個(gè)創(chuàng)新過(guò)程中，其想要充分做到自身理念的有效展現(xiàn)，就必須融入各項(xiàng)文化元素和價(jià)值理念，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)然，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)相應(yīng)價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)將傳統(tǒng)茶文化體系中的價(jià)值理念融入其中，從而實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)化創(chuàng)新和理想效果。

5結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)茶文化也是我國(guó)整個(gè)文化體系經(jīng)營(yíng)發(fā)展的核心和關(guān)鍵，而通過(guò)對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系進(jìn)行系統(tǒng)化分析，可以看到其中包含諸多元素，無(wú)論是文化藝術(shù)理念，還是具體的物質(zhì)元素，都在當(dāng)前極其值得傳承和應(yīng)用。隨著當(dāng)前建筑理論不斷成熟，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)理念，還是人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，都需要進(jìn)行理念上的提升和元素應(yīng)用上的創(chuàng)新，因此我們必須充分結(jié)合傳統(tǒng)茶文化元素的系統(tǒng)化應(yīng)用，創(chuàng)新整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體思路。當(dāng)然將傳統(tǒng)茶文化元素與整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展相融合，其必然能夠在充分滿足消費(fèi)者應(yīng)用需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。

設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)第2篇摘要：本文通過(guò)從材料上論述了不同茶具的特點(diǎn)，分類及演變，并總結(jié)出了符合當(dāng)代人生活方式的茶具應(yīng)具備的指標(biāo)。

關(guān)鍵詞：茶具演變；當(dāng)代；指標(biāo)

飲茶離不開(kāi)茶具，“茶具”一詞最早在漢代已出現(xiàn)茶具是指泡飲茶葉的專門器具，包括壺，碗，杯，盤，托等，隨著飲茶之風(fēng)的興盛以及各個(gè)時(shí)代飲茶風(fēng)俗的演變，茶具的品種越來(lái)越多，質(zhì)地越來(lái)越精美。

我國(guó)茶具的種類繁多，造型優(yōu)美，除了實(shí)用價(jià)值外，也有很好的藝術(shù)價(jià)值，因而馳名中外，為茶愛(ài)好者青睞。由于制作材料不同分為陶土茶具、瓷器茶具、漆器茶具、金屬茶具和竹木茶具，玻璃茶具等幾大類。

陶土茶具是陶土器具是的新石器時(shí)代的重要發(fā)明。中國(guó)茶具最早以陶器為主,最初是粗糙的土陶，然后逐步演變?yōu)楸容^堅(jiān)實(shí)的硬陶，再發(fā)展為表面敷釉的釉陶。

瓷器是中國(guó)文明的一面旗幟，瓷器發(fā)明之后，就逐漸為瓷質(zhì)茶具所代替。瓷器茶具的品種很多，其中主要的有：青瓷茶具、白瓷茶具、黑瓷茶具和彩瓷茶具。這些茶具在中國(guó)茶文化發(fā)展史上，都曾有過(guò)輝煌的一頁(yè)。

漆器茶具其中以福州漆器茶具最佳。有“寶砂閃光”、“金絲瑪瑙”、‘釉變金絲”、“仿古瓷”、“雕填”、“高雕”和“嵌白銀”等品種，特別是創(chuàng)造了紅如寶石的“赤金砂”和“暗花”等新工藝以后，更加鮮麗奪目，逗人喜愛(ài)。

玻璃茶具一般是用含石英的砂子、石灰石、純堿等混合后，在高溫下熔化、成形，再經(jīng)冷卻后制成。玻璃茶具素以它的質(zhì)地透明、光澤奪目，外形可塑性大，形狀各異，品茶飲酒兼用而受人青睞。

金屬茶具是指由金、銀、銅、鐵、錫等金屬材料制作而成的器具。它是我國(guó)最古老的日用器具之一，金屬制成貯茶器具，如錫瓶、錫罐等，屢見(jiàn)不鮮。因?yàn)榻饘儋A茶器具的密閉性要比紙、竹、木、瓷、陶具有較好的防潮、避光性能，這樣更有利于散茶的保藏。

意大利工業(yè)設(shè)計(jì)師馬西莫·摩羅齊說(shuō)過(guò)“一個(gè)設(shè)計(jì)師通常要做的第一件事是發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)南M(fèi)者?！雹僖虼宋覀兊脑O(shè)計(jì)應(yīng)該“以人為本”人性化設(shè)計(jì)。茶壺的造型變化多端、層出不窮，由於市場(chǎng)的變革，使得許多茶具徒有外形，而根本談不上基本的實(shí)用要求。“實(shí)用美術(shù)是藝美術(shù)事業(yè)的核心，特別是滿足和解決人們衣食住行的美術(shù)設(shè)計(jì)，這是實(shí)際的需要?！雹?/p>

生活方式的完美的茶具，它的要求應(yīng)該是多方面的，但以茶具本身的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)首重其實(shí)用性，所以操作方便、外型美觀且實(shí)用是茶具最基本的條件。一把壺是否具有良好的實(shí)用性，可從是不是好握、重心是否能掌握得住、握把的大小是否適中、嘴流的出水是否順暢、壺內(nèi)會(huì)不會(huì)有殘水的余留及茶壺是否有破裂或瑕疵等方面來(lái)加以觀察。

茶垢中的主要成分是植物鞣酸和微小粉塵，此外還可能含有鎘、鉛、汞、砷等有毒物質(zhì)以及亞硝酸鹽等致癌物，這些物質(zhì)進(jìn)入人們的消化系統(tǒng)，會(huì)與食物中的蛋白質(zhì)、脂肪酸、維生素等相結(jié)合，不僅阻礙了人體對(duì)這些營(yíng)養(yǎng)素的吸收和消化，還會(huì)使腸胃等器官受到損害。此外，經(jīng)常不清洗的茶杯，還留有更多水垢，因此我們需要便于清洗的茶具。

1930年包豪斯最后一名校長(zhǎng)密斯·凡·德·羅在《關(guān)于建筑與形式的箴言》一書(shū)中斷言“好的功能就是美的形式”。③因此,符合現(xiàn)代人使用的茶具首先需要滿足現(xiàn)代人對(duì)事物的功能要求從而達(dá)到審美要求。其次，基于現(xiàn)代人對(duì)于健康的要求，一款便于清洗的茶具會(huì)贏得大多數(shù)人都青睞。最后，經(jīng)濟(jì)，耐用，環(huán)保，方便等，都應(yīng)該考慮到其中。具備以上指標(biāo)的茶具才能充分符合現(xiàn)代人的生活要求。

注釋：

①許喜華編著.工業(yè)設(shè)計(jì)概論.北京理工大學(xué)出版社,2008年,第十二章:工業(yè)設(shè)計(jì)與社會(huì),186頁(yè).

設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)第3篇茶藝是一門藝術(shù)，而茶藝環(huán)境是品茶藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)，也是茶藝構(gòu)成的重要組成部分。茶藝環(huán)境講究的是以主客體的相合統(tǒng)一作為最高境界。

茶席設(shè)計(jì)是茶藝環(huán)境中的一項(xiàng)展示設(shè)計(jì)，也是一項(xiàng)應(yīng)用設(shè)計(jì)，是茶藝環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要部分。茶席設(shè)計(jì)與環(huán)境的契合格外重要，茶席與周圍環(huán)境必須做到精心設(shè)計(jì)，透過(guò)設(shè)計(jì)的力量，改變一些不足或不完善之處，使之表現(xiàn)出中國(guó)文化的特質(zhì)，才算是合適的茶席。

茶席設(shè)計(jì)最主要的目的，是為了品茶環(huán)境的完善、完美而做。所謂品茶環(huán)境，包括景、物、人、事，設(shè)計(jì)茶席需要考慮到品茶環(huán)境的構(gòu)成元素與時(shí)間、空間的關(guān)系。因?yàn)椴柘O(shè)計(jì)是一時(shí)性的設(shè)置而非永久的設(shè)計(jì)，景物、人事隨時(shí)都會(huì)有所變化。由于時(shí)間、空間的改變，設(shè)計(jì)必然也不同。如果空間相同，而時(shí)間不同，茶席設(shè)計(jì)就會(huì)不同；反之時(shí)間相同，空間不同，茶席設(shè)計(jì)也要有所區(qū)別。

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)美文化的重要組成部分，而茶藝又是茶文化的重要表現(xiàn)形式。中國(guó)文化的基本理論是“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，是一種原始的普通系統(tǒng)論。茶文化既然是中國(guó)文化的重要組成部分，茶藝又是茶文化的具體表現(xiàn)之一，茶藝環(huán)境是展現(xiàn)茶藝活動(dòng)的主要場(chǎng)所，因此構(gòu)成茶藝環(huán)境設(shè)計(jì)的元素，不論時(shí)間、空間都應(yīng)以“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”為基礎(chǔ)。茶藝環(huán)境設(shè)計(jì)必須反映中國(guó)文化的基本理論，不能違背“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”這個(gè)基本理論。茶席是茶藝環(huán)境設(shè)計(jì)中的主要部分，茶席設(shè)計(jì)最主要呈現(xiàn)的特性就是“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”。

“陰陽(yáng)”這兩個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)好象很玄妙，其實(shí)是古代人通過(guò)長(zhǎng)期、各方面觀察自然現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到各種事物無(wú)不存在著對(duì)立、統(tǒng)一兩個(gè)部分。這種現(xiàn)象以“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)字來(lái)概括，它有一定的內(nèi)容，是可以理解的東西。陰陽(yáng)是互相對(duì)立，也是互相依存。陰、陽(yáng)二方，各自以對(duì)方的存在作為自己存在的條件，沒(méi)有陰，就無(wú)所謂陽(yáng)；沒(méi)有陽(yáng)，也無(wú)所謂陰。這就是陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)二者并不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是在不斷的運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡。

至于五行，是指宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成是由木、火、土、金、水五種要素的運(yùn)行和變化而來(lái)，也就是說(shuō)，木、火、土、金、水五行相生相克構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。隨著這五個(gè)要素的盛衰，使得大自然產(chǎn)生變化，宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已，甚至影響到人的命運(yùn)。

五行具相生相克特性：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，都可用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋。

設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)第4篇關(guān)鍵詞:茶元素;城市色彩:設(shè)計(jì)運(yùn)用

當(dāng)前階段，我們國(guó)家城市建設(shè)進(jìn)行的如火如茶，城市面貌日新月異，民眾對(duì)城市的期望值也越來(lái)越高。然而，科技不斷進(jìn)步，全球一體化進(jìn)程的不斷深入，我們國(guó)家城市建設(shè)中所表達(dá)傳遞的地區(qū)文化、傳統(tǒng)文化及個(gè)性，受到嚴(yán)重的影響。聚焦城市建設(shè)外在表現(xiàn)形式—城市色彩，出現(xiàn)了嚴(yán)重的:缺失個(gè)性、文脈弱化、千城一色等問(wèn)題。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，長(zhǎng)久以來(lái)倡導(dǎo)的是“以和為美”的茶道精神:我們?nèi)裟芑顚W(xué)活用，將茶文化及相關(guān)具體元素應(yīng)用于城市色彩設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用中，必定能夠營(yíng)造具有感染力及人文精神的城市空間環(huán)境，為城市色彩加分。

1城市色彩設(shè)計(jì)內(nèi)涵解析

對(duì)于我們?nèi)祟惗裕士芍^是最易識(shí)別視覺(jué)元素;一般情況下，人類在感知和認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，色彩都是最先被我們感知到的幻象。與此同時(shí)，色彩不能夠獨(dú)立存在，它必須借助于光照及人類的感知系統(tǒng)，方能被認(rèn)知。所以說(shuō)，由視覺(jué)角度而言，我們對(duì)城市的認(rèn)知和了解，排在首位的就是城市色彩，它能給我們帶來(lái)最大的視覺(jué)沖擊。同樣的，城市所有的事物都離不開(kāi)色彩，從宏觀角度看，城市色彩可以被視為整個(gè)城市空間中，所有視角性事物的色彩總和，這其中就包括了:城市中的建筑物、植物、河流、廣告標(biāo)牌、車輛等等，所有視覺(jué)可達(dá)的色彩。依據(jù)城市規(guī)劃相關(guān)理論，可以歸納城市環(huán)境具有以下特征因素:固定型、半固定型、非固定型三種。城市色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于城市環(huán)境中那些非固定特征因素的色彩，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)具體的設(shè)計(jì)和相關(guān)控制的。所以，狹義的城市色彩設(shè)計(jì)往往只針對(duì)于城市環(huán)境固定及半固定特征因素展開(kāi)。對(duì)于城市色彩的組成而言，主要分為:人工色彩和自然色彩兩大部分。在城市空間中，在外的山石及土地、河流及天空、樹(shù)木及草坪等，都隸屬于自然色;而城市空間中的所有人工產(chǎn)物的顏色，如:建筑物、道路廣場(chǎng)、公共設(shè)施、行人物品等，其色彩都是人工色。城市色彩設(shè)計(jì)的根本內(nèi)涵是，針對(duì)城市空間所有色彩構(gòu)成因素，進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，明確其具體色彩體系，為確定城市主輔色、點(diǎn)綴色提供系統(tǒng)的色譜參考，明晰城市色彩控制范圍及程度，系統(tǒng)的、層次的、分區(qū)域的制定相關(guān)設(shè)計(jì)策略，提出有效的色彩設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則，以此來(lái)創(chuàng)造出“和諧、優(yōu)美、具有特色”的城市色彩。相應(yīng)的，城市色彩是一種較為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)存在，我們需對(duì)城市空間所有的色彩構(gòu)成因素統(tǒng)一規(guī)劃，最終確認(rèn)主色及輔色系統(tǒng)，進(jìn)而明確城市固有物的基準(zhǔn)色，城市廣告及公交等物體的流動(dòng)色，街道點(diǎn)綴物、擺設(shè)物等的臨時(shí)色。而城市色彩設(shè)計(jì)所追尋的“和美”與傳統(tǒng)茶文化所提倡的“和”不謀而合，故而茶元素在城市色彩設(shè)計(jì)中有深遠(yuǎn)的影響。

2茶元素應(yīng)用于城市色彩設(shè)計(jì)的可行性分析

茶道精神所提倡的“和”，正是我們對(duì)城市色彩設(shè)計(jì)長(zhǎng)久以來(lái)一直所追尋的目標(biāo).但是，具體到如何將茶元素應(yīng)用于城市色彩設(shè)計(jì)，需要我們對(duì)它們之間的內(nèi)核進(jìn)行匹配度的研究分析，并且論證此二者間的聯(lián)系。只有當(dāng)我們充分認(rèn)識(shí)茶元素和城市色彩間具體聯(lián)系，才能合理科學(xué)的運(yùn)用相關(guān)的茶元素指導(dǎo)城市色彩設(shè)計(jì)。通過(guò)理論及實(shí)踐研究，我們發(fā)現(xiàn)茶元素和城市色彩設(shè)計(jì)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

茶元素與城市色彩設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性分析

第一、茶元素和城市色彩設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用方面存在相通性。我們都非常清楚，對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩是視覺(jué)傳達(dá)及作品情感表達(dá)的重要窗口及方式，色彩能夠給借助視覺(jué)直接作用于觀賞者的記憶、情感等方面.茶元素相關(guān)設(shè)計(jì)種類繁多，涉及室內(nèi)室外方方面面，在色彩方面相當(dāng)考究，無(wú)論是在室內(nèi)空間類似茶具設(shè)計(jì)中對(duì)木本色的運(yùn)用，還是在外空間茶樓相關(guān)建筑體量的外部設(shè)計(jì)，對(duì)色彩運(yùn)用細(xì)膩獨(dú)到，和諧而不失大方，對(duì)現(xiàn)代城市色彩設(shè)計(jì)有非常大的借鑒價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師如若能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)茶元素相關(guān)設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用精髓，運(yùn)用于指導(dǎo)城市色彩設(shè)計(jì)，一定能創(chuàng)造出“和美”的城市色彩。第二、茶元素相關(guān)設(shè)計(jì)對(duì)于“形”、“意”的把握，可謂是深入骨髓、出彩之至。茶元素在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，關(guān)于結(jié)合形式、表現(xiàn)方式方面，值得沉思色彩設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)研究。在城市色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，怎樣才能做到使得城市空間環(huán)境具有格調(diào)，與眾不同，同時(shí)又能飽有文脈內(nèi)涵，我們能夠在茶元素相關(guān)設(shè)計(jì)中，對(duì)‘形”、“意”的把控形式上，獲得靈感和啟發(fā)。

茶元素應(yīng)用到城市色彩設(shè)計(jì)的可行性分析

研究分析證明，茶元素同城市色彩設(shè)計(jì)有著非常緊密的關(guān)聯(lián)性，不論是在藝術(shù)表達(dá)層面，亦或是其它地方。恰恰正是因?yàn)榇硕唛g這種奇妙的關(guān)聯(lián)性，決定了城市色彩設(shè)計(jì)能夠從茶元素中獲得新靈感和指引的可能性。為了更好的論證，我們從如下方面展開(kāi)分析:首先，茶元素的設(shè)計(jì)變化較多，針對(duì)其中一種具體形式茶館設(shè)計(jì)而言，其室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)往往能夠抓住特點(diǎn)，表達(dá)表達(dá)大意境“咫尺天涯，一石一山，大氣磅礴”;而對(duì)于外環(huán)境色彩的表現(xiàn)，茶館又能根據(jù)區(qū)域、文脈的不同，因地制宜，選取不同色彩，對(duì)應(yīng)地域?qū)傩蕴攸c(diǎn)。而這正是，當(dāng)前城市色彩所極為欠缺的方面，故茶元素對(duì)城市色彩設(shè)計(jì)打破千城一色的困境有重要的參考價(jià)值。其次，茶元素對(duì)于城市色彩設(shè)計(jì)的外在形式直接借鑒利用方面。茶元素是茶文化的具體形式載體，具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，直接將相關(guān)茶元素符號(hào)應(yīng)用于城市空間外環(huán)境中，不但能夠增強(qiáng)環(huán)境古典文化氛圍，同時(shí)能夠發(fā)揮其色彩和諧的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而影響整個(gè)城市色彩環(huán)境，達(dá)到和美的境界。所以說(shuō)，就外在形式的直接利用方面，茶元素對(duì)于城市色彩設(shè)計(jì)運(yùn)用有積極的促進(jìn)作用.

3茶元素在城市色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用原則分析

色彩調(diào)和的原則

茶元素在相關(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程中，非常注重色彩調(diào)和。色彩調(diào)和字面理解是，兩種或是多種顏色組合，產(chǎn)生使人舒適愉悅的色彩搭配。具有兩個(gè)層面意思:其一、對(duì)有顯著差異色彩進(jìn)行相應(yīng)的構(gòu)圖調(diào)整，使得色彩再度協(xié)調(diào)，成為優(yōu)美色彩整體;其二、將區(qū)別較大的色彩合理布局，以實(shí)現(xiàn)色彩美的意圖。在城市色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)確定整體色彩色調(diào)，以主色彩為環(huán)境景觀色彩傾向，其它配色作為點(diǎn)綴色，主要起調(diào)節(jié)作用。故而言之，城市色調(diào)對(duì)于空間功能限制，對(duì)于環(huán)境情境的營(yíng)造起著相當(dāng)重要的作用。而色相、冷暖、形態(tài)、純度、面積、明度等各種因素又共同組成了色調(diào)，這些因子相互協(xié)調(diào)作用，共同構(gòu)成城市環(huán)境色彩。所以說(shuō)，城市色彩設(shè)計(jì)，最終歸結(jié)于如何使得色調(diào)組成因子有序的組合，相互調(diào)和，形成和美的環(huán)境色彩以及令人舒適偷悅的整體環(huán)境調(diào)子。由此可得，城市色彩之于城市空間環(huán)境意境的營(yíng)造有著非常重要的作用及意義;當(dāng)今城市色彩設(shè)計(jì)極為豐富多彩、風(fēng)格迥異，城市空間無(wú)論是在廣場(chǎng)路面鋪裝、園林建筑、公共設(shè)計(jì)及景觀小品亦或是城市綠化植物配置，都可謂色彩鮮明，有色大膽.很多情況下，為了突出個(gè)性及顏色對(duì)比，我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)師會(huì)使用大面積純色，用以豐富設(shè)計(jì)的時(shí)代感。茶元素對(duì)城市色彩設(shè)計(jì)的色彩調(diào)和原則表明，城市環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)在對(duì)比的同時(shí)應(yīng)尋求恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，使整個(gè)環(huán)境和諧不突兀。當(dāng)然，具體尺度的把握則完全取決于設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)，所以我們要盡力提高設(shè)計(jì)從業(yè)者的素質(zhì)。

服從總體設(shè)計(jì)原則

由茶元素相關(guān)設(shè)計(jì)啟示可得，色彩是環(huán)境總體設(shè)計(jì)的重要考量評(píng)價(jià)因素。所以，對(duì)于城市空間來(lái)說(shuō)，色彩是城市景觀的重要組成，不可或缺的重要組成，其設(shè)計(jì)應(yīng)服從城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)原則。只有在這一前提下，方能對(duì)城市色彩進(jìn)行有效的控制、管理。長(zhǎng)久以來(lái)，我們國(guó)家城市建設(shè)缺乏由城市自身角度出發(fā)的環(huán)境設(shè)施組成元素的色彩整體性規(guī)劃設(shè)計(jì)，在城市管控、規(guī)劃過(guò)程鮮有針對(duì)色彩進(jìn)行的綱領(lǐng)性指導(dǎo)原則.所以，為了打破這一窘境，能夠切實(shí)有效的對(duì)城市色彩驚喜設(shè)計(jì)管理，我們要推進(jìn)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出真正宜人的城市。

注重區(qū)域性文脈延續(xù)以及深入歷史文化特征原則

茶元素是傳統(tǒng)茶文化的歷史延續(xù)及傳承，對(duì)于城市色彩設(shè)計(jì)最大的啟發(fā)便是，不失本性，注重區(qū)域文脈的延續(xù)及歷史文化特征的原則。城市，是一個(gè)復(fù)雜而又龐大的人工體系，凝結(jié)了人類文明和社會(huì)發(fā)展的智慧結(jié)晶。每個(gè)城市因?yàn)槠渥陨淼奶厥狻⑷巳旱牟煌?，歷史傳統(tǒng)及文脈延襲的不同，城市景觀必然不同，飽有自身特色。城市色彩，作為城市景觀的最直接的視覺(jué)外在體現(xiàn)，能充分表現(xiàn)城市的歷史沉淀、文化韻味，我們必須緊緊把握住茶元素相關(guān)設(shè)計(jì)所啟示的注重區(qū)域文脈的延續(xù)及歷史文化特征的原則，保持城市傳統(tǒng)色調(diào)，使得城市歷史文化古跡周邊及銜接處，色調(diào)和諧統(tǒng)一。城市色彩研究的起點(diǎn)是，為民眾提供宜人的城市環(huán)境，不斷改稗人們的生活質(zhì)量.而對(duì)城市色彩的設(shè)計(jì)同時(shí)兼顧.對(duì)地方文化傳承、文脈延襲的職責(zé)。所以說(shuō)，歷史文化特性是城市色彩設(shè)i1重要的影響因素，是構(gòu)建城市空間場(chǎng)所精神的基礎(chǔ);把握好這茶元素這一原則，能夠在城市色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中凸顯地方文化特色性。

4結(jié)語(yǔ)

對(duì)于城市色彩設(shè)計(jì)而言，它既能夠創(chuàng)造出和美的城市環(huán)境，提供舒適宜人的城市環(huán)境，同時(shí)又兼具，對(duì)城市文化傳承延襲的特性。所以，我們基于茶元素基礎(chǔ)上的城市色彩設(shè)計(jì)研究具有歷史文化價(jià)值及社會(huì)影響。茶元素是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化延續(xù)的具體外在形式，集多種藝術(shù)形式于一身，對(duì)城市色彩設(shè)計(jì)運(yùn)用有積極的影響.

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設(shè)計(jì)茶具的總結(jié)語(yǔ)第5篇關(guān)鍵詞：生態(tài)角度；營(yíng)銷角度；茶室展銷體驗(yàn)空間；實(shí)施方案

為了迎合消費(fèi)者前往度假旅游區(qū)的消費(fèi)偏好，需要做好茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)工作。之所以得出這一結(jié)論歸因于：第一，茶室建設(shè)在于滿足消費(fèi)者休閑娛樂(lè)的需要，從而對(duì)其空間進(jìn)行設(shè)計(jì)便首先滿足這一要求。第二，茶室建設(shè)還在于將茶文化襯托出來(lái)，進(jìn)而滿足游客多元化的消費(fèi)需求。第三，茶室建設(shè)還在于推動(dòng)當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)品的銷售，基于一種新的營(yíng)銷模式來(lái)帶動(dòng)本土特色產(chǎn)品的銷量。從中不難知曉，即需要生態(tài)和營(yíng)銷角度下來(lái)談?wù)摬枋铱臻g設(shè)計(jì)問(wèn)題。這里的關(guān)鍵在于理解“生態(tài)”二字，即茶室需要與度假旅游區(qū)形成共生效應(yīng)，以及在茶室的打造中需要考慮到其中的生態(tài)效益目標(biāo)。為了更好的對(duì)本文主題進(jìn)行討論，這里選擇巴蜀文化下的茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)為例進(jìn)行主題討論。

1對(duì)茶室展銷體驗(yàn)空間的認(rèn)識(shí)

具體而言，可以從以下三個(gè)方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)：

空間的休閑方面

作為與度假旅游區(qū)相配套的茶室展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)，首先需要突出空間的休閑功能。在以巴蜀文化為背景的茶室建設(shè)而言，這種休閑功能需要從這樣幾個(gè)方面來(lái)凸顯出來(lái)：第一，茶室能夠向游客提供短暫休憩的場(chǎng)所；第二，茶室能夠向游客提供自助飲茶服務(wù)；第三，茶室能向游客提供聊天的場(chǎng)所。那么而在生態(tài)視角下，這樣的功能定位便需要追求空間在設(shè)計(jì)上與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的融合性，以及在空間感官上能夠給予游客一種良好的體驗(yàn)。

空間的文化方面

空間的文化必然與當(dāng)?shù)氐牟栉幕嗦?lián)系，而這又是向游客提供體驗(yàn)的重要載體。對(duì)于茶文化而言，可以將其分為兩大類：即有形文化類型和無(wú)形文化類型。有形文化類型則主要以茶具、茶器等飾品存在著，進(jìn)而就構(gòu)成了茶室展銷空間中的重要點(diǎn)綴。而且，從這些茶具和茶器的功能和形態(tài)來(lái)看，其深刻反映出當(dāng)?shù)夭栉幕拿袼仔?，以及反映出?dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式。可見(jiàn)，空間的文化方面便能為茶室展銷空間設(shè)計(jì)提供差異性元素。

空間的營(yíng)銷方面

從營(yíng)銷角度來(lái)看待茶室展銷空間設(shè)計(jì)，其中還存在著銷售需求。具體而言，茶室在茶葉制品的銷售上，應(yīng)起到展示和營(yíng)銷職能。那么如何引導(dǎo)游客的消費(fèi)偏好呢。不難看出，以新奇性和參與性為特色的空間設(shè)計(jì)，將能激發(fā)起游客的消費(fèi)意愿。這里的“參與性”主要指向了游客參與到茶葉的制作中來(lái)。不難理解，利用傳統(tǒng)制茶技術(shù)，這本身就體現(xiàn)了生態(tài)特征。

2基于生態(tài)與營(yíng)銷角度的設(shè)計(jì)原則

在以上認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，茶葉展銷體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)原則可概括為以下三點(diǎn)：

人性化原則

人性化原則構(gòu)成了空間設(shè)計(jì)的首要原則。這也是滿足空間休閑職能的原則導(dǎo)向。由于前往度假旅游區(qū)的游客大多以家庭為單位，所以這里的人性化原則便從：營(yíng)造家的溫馨感覺(jué)，以及保障游客的私密性等多個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。而且，休閑職能的發(fā)揮需要配合以一種環(huán)境和氛圍來(lái)烘托，所以在空間色彩的搭配上應(yīng)進(jìn)行考究。另外，休閑區(qū)與展銷區(qū)、體驗(yàn)區(qū)之間的空間搭配，也需要從便利性的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)?？傊?，人性化原則的實(shí)施應(yīng)被認(rèn)真遵循。內(nèi)涵化原則實(shí)現(xiàn)空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵化，其目的在于迎合當(dāng)前游客的需求偏好。眾所周知，當(dāng)前我國(guó)游客群體的文化水平顯著提升，而且在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下各地的旅游項(xiàng)目也能在線上進(jìn)行查閱。這就意味著，若是仍然以過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)模式來(lái)面對(duì)廣大游客，則將使游客無(wú)法充分體驗(yàn)到當(dāng)?shù)匚幕牟町愋?，進(jìn)而也就對(duì)旅游的體驗(yàn)大打折扣。那么內(nèi)涵化原則又如何得到體現(xiàn)呢。關(guān)于這一點(diǎn)，首先可以借助茶文化的顯性要件來(lái)給予配合，再者在墻壁文案設(shè)計(jì)中應(yīng)植入巴蜀茶文化元素。經(jīng)營(yíng)性原則回歸空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求，需要將茶室展銷體驗(yàn)空間經(jīng)營(yíng)起來(lái)，進(jìn)而以品牌的形式來(lái)打造當(dāng)?shù)氐亩燃俾糜螀^(qū)。那么如何更好的去完成盈利性活動(dòng)呢。從上文所呈現(xiàn)出的邏輯可知，通過(guò)引導(dǎo)游客參與茶葉制作，來(lái)激發(fā)他們的購(gòu)買意愿，并同時(shí)對(duì)茶具和茶器進(jìn)行購(gòu)買。那么，這種營(yíng)銷模式就與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品銷售不同，它能突出游客的個(gè)體體驗(yàn)感。

3設(shè)計(jì)思路

具體而言，設(shè)計(jì)思路可歸納為以下三點(diǎn)：

空間的區(qū)位選擇

在生態(tài)角度來(lái)考察茶室展銷體驗(yàn)空間的區(qū)位選擇，其首先應(yīng)從度假旅游區(qū)的整體上進(jìn)行布局。這里需要剖析生態(tài)角度的內(nèi)在要求：第一，區(qū)位選擇應(yīng)不破壞度假旅游區(qū)的整體格局；第二，區(qū)位選擇應(yīng)與旅游區(qū)其它項(xiàng)目形成共生關(guān)系；第三，區(qū)域選擇應(yīng)能便利游客的行程等?；谝陨先c(diǎn)，在空間的區(qū)位選擇上可位于度假旅游區(qū)的幾何中心地帶。這里的思路在于，該區(qū)域可以便利游客整裝待發(fā)，也有助于淡化茶室對(duì)整個(gè)旅游景區(qū)的沖擊。

功能區(qū)域的布局

從茶室展銷體驗(yàn)空間內(nèi)部入手，其內(nèi)部的功能區(qū)域需要得到優(yōu)化布局，這樣才能避免各功能區(qū)之間的相互干擾。由于空間內(nèi)部的功能區(qū)包括：休息區(qū)、茶品展示區(qū)、茶文化體驗(yàn)區(qū)、茶葉銷售區(qū)。那么這里需要遵循的原則便是，非盈利性的功能區(qū)應(yīng)靠近入口，這樣不僅能為游客提供選擇的余地，同時(shí)也能避免對(duì)接下來(lái)的功能區(qū)產(chǎn)生干擾。再者，盈利性越強(qiáng)的功能區(qū)應(yīng)靠近出口。這就意味著，茶葉銷售窗口可開(kāi)在出口之處。

各區(qū)域色調(diào)選擇

巴蜀文化下的茶室體驗(yàn)空間，各個(gè)功能區(qū)域的色調(diào)選擇尤為重要。這里筆者建議，其主色調(diào)應(yīng)以土黃色為基調(diào)。首先這一色調(diào)植根于巴蜀大地的農(nóng)墾文化之中；再者，包括茶具、茶器等色調(diào)也與之相近。這樣一來(lái)，就能給予游客一種想象空間，使其在深色調(diào)下享受安寧時(shí)光的同時(shí)，也能激發(fā)起對(duì)當(dāng)?shù)夭栉幕呐d趣。在各個(gè)功能區(qū)域還需要用具有本土特色的茶器、茶具作為點(diǎn)綴。

4實(shí)施方案

根據(jù)以上所述，實(shí)施方案可從以下四個(gè)方面展開(kāi)構(gòu)建：

確定空間設(shè)計(jì)的功能定位

之所以強(qiáng)調(diào)要事先確定空間設(shè)計(jì)的功能定位，歸因于前文所提到的“應(yīng)防止過(guò)度商業(yè)化”。眾所周知，麗江因過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)，使得其域外聲譽(yù)度大不如從前。因此，在生態(tài)和營(yíng)銷的角度出發(fā)，應(yīng)著重形成二者之間的平衡，并以生態(tài)效益來(lái)促進(jìn)商業(yè)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。為此，確定空間設(shè)計(jì)的功能可定位于：形成景區(qū)內(nèi)的景觀建筑，并作為品牌建設(shè)的有形元素