江蘇高考選考人民版歷史（專題史）一輪復(fù)習(xí)講義第37講蒙昧中的覺醒

本專題主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”，奠定了人文主義的基礎(chǔ)；亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，對(duì)人的研究進(jìn)一步深入，是人文主義精神的升華。線索二：人文主義的復(fù)興文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，促進(jìn)了人們思想的解放；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解社會(huì)，人要獲得人身自由和思想自由，就要反對(duì)專制和愚昧。這種理性主義推動(dòng)了人文精神的進(jìn)一步發(fā)展。第37講蒙昧中的覺醒eq\a\vs4\al(一、智者的啟蒙)1．背景：公元前5世紀(jì)中葉，在雅典民主政治的高峰時(shí)期，隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的需要而出現(xiàn)。2．性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；注重實(shí)利；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈，敢于創(chuàng)新。4．代表人物：普羅塔戈拉，“人是萬物的尺度”是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。他也被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。5．評(píng)價(jià)：把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。智者運(yùn)動(dòng)被看作是西方人文精神的濫觴。eq\a\vs4\al()智者學(xué)派的主張雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！樟_塔戈拉核心論點(diǎn)：智者學(xué)派是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，其代表人物普羅塔戈拉主張“人是萬物的尺度”，尊重每一個(gè)人的思想。eq\a\vs4\al(二、蘇格拉底)1．地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身。德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。2．主張(1)提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。(2)強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。(3)“認(rèn)識(shí)你自己”。(4)凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，“未受考察的生活是不值得過的”。3．評(píng)價(jià)(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(2)蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(3)蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。eq\a\vs4\al()蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“美德即知識(shí)”命題也只能是片面的?！欌鶘|《淺議蘇格拉底“美德即知識(shí)”》核心論點(diǎn)：蘇格拉底“美德即知識(shí)”的主張貢獻(xiàn)很大，但有其片面的局限性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待。eq\a\vs4\al(三、斯多亞學(xué)派)1．時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2．代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。3．思想：理性是與生俱來的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而平等。4．意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論?！窘滩难a(bǔ)遺】軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方?！局R(shí)拓展】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?！韭嫿馐贰俊懊赖录粗R(shí)”信息提?。骸懊赖录粗R(shí)”表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的?！緲?gòu)圖解史】孔子與柏拉圖思想的比較信息提?。嚎鬃雍桶乩瓐D都維護(hù)奴隸主貴族利益，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的合理性，主張德治。但二者達(dá)到上述目的的手段不同。【知識(shí)拓展】智者學(xué)派與蘇格拉底的主張的關(guān)系智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定?！緢D解歷史】人文精神的起源重點(diǎn)蒙昧中的覺醒——古希臘人文主義精神eq\a\vs4\al(西方人文精神的起源)【論點(diǎn)】(1)古希臘早期人文思想淵源經(jīng)歷了“以神為中心”到“以自然為中心”再到“以人為中心”三個(gè)階段。(2)智者學(xué)派將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德強(qiáng)調(diào)真理高于一切，創(chuàng)立邏輯學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。eq\a\vs4\al(智者學(xué)派與蘇格拉底)史料一智者的主觀主義、相對(duì)主義和詭辯，表明希臘人已經(jīng)感覺到再也抓不住生活中的更高目標(biāo)，抓不住歷史和世界中可靠的東西了。但是希臘人畢竟是已經(jīng)吃過善惡樹上智慧果的人們了。哲學(xué)在這時(shí)又一次表現(xiàn)了它的力量?！獥钸m《哲學(xué)的童年》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德即知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。【史料解讀】(1)史料一客觀評(píng)價(jià)了智者學(xué)派。(2)史料二說明蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識(shí)自己。【問題思考】(1)史料楊適是如何評(píng)價(jià)智者學(xué)派的？試答：(2)根據(jù)史料二，理解“美德即知識(shí)”的哲學(xué)思想。試答：【提示】(1)一方面，否定了智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的局限性；另一方面，又肯定了智者學(xué)派推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的積極性。(2)“美德即知識(shí)”表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力。【歷史追問】依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底生活的時(shí)代背景。試答：【提示】雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。eq\a\vs4\al(比較孔子和蘇格拉底的思想)1．相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。2．不同點(diǎn)(1)目的：孔子的目的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制。(2)主張：孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“善是人的內(nèi)在靈魂”。(3)影響：孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[研真題·引領(lǐng)航向]eq\a\vs4\al(一、延伸知識(shí)長(zhǎng)度)1．(2019·高考全國卷Ⅱ·T32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()命題點(diǎn)：西方人文精神的起源A．神B．自然C．人D．政治解析：選C?！肮?世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確。神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！肮?世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，說明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項(xiàng)不符合題意。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\a\vs4\al(二、挖掘知識(shí)深度)2．(2018·高考全國卷Ⅰ·T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()命題點(diǎn)：梭倫的社會(huì)價(jià)值觀A．反對(duì)奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神解析：選D。梭倫是雅典的執(zhí)政官，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“而財(cái)富每天在更換主人”說明梭倫認(rèn)可貧富差距，并沒有抨擊貧富差別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)貧富無常，但人須有道德，體現(xiàn)了人文精神，故答案選D項(xiàng)。eq\a\vs4\al(三、拓展知識(shí)廣度)3．(2016·高考全國卷Ⅲ·T32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()命題點(diǎn)：雅典人文精神的內(nèi)涵A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D。古代雅典宗教意識(shí)濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料無關(guān)；該劇雖宣揚(yáng)“憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人喜愛，這反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故D項(xiàng)正確。eq\a\vs4\al(四、轉(zhuǎn)換思維角度)4．(2017·高考全國卷Ⅰ·T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()命題點(diǎn)：雅典人文精神的淵源A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：選B。利用“神”來弘揚(yáng)人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。[練模擬·能力提升]1．(命題點(diǎn)：西方人文精神的起源)成型于公元前8世紀(jì)的希臘神話中，神與人同形同在，既有人的體態(tài)美，也懂得人的喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)，很少有神秘主義色彩。這反映了當(dāng)時(shí)希臘()A．民主思想盛行 B．孕育人文主義精神C．宗教信仰淡薄 D．盛行理性主義思想解析：選B。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘的神擁有人類的形象和性格，凸顯了神的“人性”，這說明公元前8世紀(jì)古希臘文化中已經(jīng)體現(xiàn)以人為本的人文主義思想，故選B項(xiàng)。2．(命題點(diǎn)：神學(xué)思想與希臘人文精神的關(guān)系)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰。這表明古希臘()A．直接民主政治影響體育競(jìng)技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競(jìng)技充滿公平正義精神解析：選B。“希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰”體現(xiàn)了對(duì)人的贊美，故選B項(xiàng)。3．(命題點(diǎn)：蘇格拉底人文精神的特點(diǎn))蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)就是德性，真正的知識(shí)是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“知識(shí)”的思考()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有鮮明的理性主義色彩C．開始樹立人的主體地位D．為城邦民主制提供理論基礎(chǔ)解析：選B。材料“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”表明蘇格拉底對(duì)“知識(shí)”的思考體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和智慧即理性的探求，故選B項(xiàng)。4．(命題點(diǎn)：普羅塔戈拉人文精神與雅典民主政治)古代雅典法律規(guī)定：凡不信神或教授有關(guān)宇宙的理論者，都將遭到起訴。普羅塔戈拉提倡“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，結(jié)果他的著作遭雅典人查封，他本人也因其學(xué)說而被判了死刑，只因僥幸才得以逃走。這反映了，古代雅典()A．明顯缺乏人文精神B．公民個(gè)人自由受到限制C．實(shí)行思想專制統(tǒng)治D．法律體系達(dá)到完備程度解析：選B。普羅塔戈拉的言論自由不能完全得到保障說明公民的個(gè)人自由受到限制，故選B項(xiàng)；普羅塔戈拉的思想是西方人文精神的起源，排除A項(xiàng)；雅典未實(shí)行思想專制統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；普羅塔戈拉被判死刑等現(xiàn)象說明雅典法律體系尚不完善，排除D項(xiàng)。5．(命題點(diǎn)：古希臘文化的影響)公元前2世紀(jì)，在羅馬征服希臘后，羅馬官兵從希臘挑選并帶回來的大批人質(zhì)里面，包含有貴族、倫理學(xué)家、政治理論家、歷史學(xué)家、詩人等等，此外還有大量的奴隸、雜技演員，甚至還有主廚。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致()A．希臘文化在羅馬擴(kuò)散B．希臘民主遭受致命摧殘C．羅馬的法治迅速發(fā)展D．羅馬社會(huì)矛盾日趨尖銳解析：選A。由材料“羅馬官兵從希臘挑選并帶回來的大批人質(zhì)里面，包含有貴族、倫理學(xué)家、政治理論家、歷史學(xué)家、詩人”，這些人質(zhì)帶來希臘文化，因而推動(dòng)希臘文化在羅馬擴(kuò)散，故選A項(xiàng)。6．(命題點(diǎn)：對(duì)比人文主義者思想主張的不同)根據(jù)柏拉圖的記述，辯者的末流，如普羅塔戈拉，甚至認(rèn)為世界根本沒有什么客觀的道德規(guī)范，所謂公道，所謂德性，也只是弱肉強(qiáng)食的另一說法而已。這體現(xiàn)了()A．兩者站在了不同的階級(jí)立場(chǎng)B．兩者在道德問題上存在分歧C．智者學(xué)派對(duì)政局動(dòng)蕩起因的反思D．智者學(xué)派否定了人具有德性解析：選B。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，柏拉圖主張理性的道德，即節(jié)制、勇敢、智慧、正義，而智者學(xué)派重視功利，忽視道德，故二者在道德上各有主張，故選B項(xiàng)。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1．(2020·淮安模擬)“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是時(shí)代和國度的需要：在這個(gè)國度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！边@說明智者學(xué)派興起的重要原因是()A．智者學(xué)派的不懈努力 B．功利主義的誘導(dǎo)C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治解析：選D?！肮駥?duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于集體的責(zé)任，公民愿意參加政治的熱情是智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。2．公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()A．思想學(xué)術(shù)走向沒落 B．詭辯亦為社會(huì)需要C．智、詭界限逐漸消失 D．個(gè)人主義有泛濫跡象解析：選D。根據(jù)材料“某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知，古希臘個(gè)人主義的泛濫，故D項(xiàng)正確。3．普羅塔戈拉說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神，障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。”據(jù)此可知，普羅塔戈拉()A．崇尚自然哲學(xué) B．追求美德之善C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．向往世俗生活解析：選C。根據(jù)材料“我不能斷定神是否存在”“第二是人生短暫”可知，普羅塔戈拉否定神、肯定人，故選C項(xiàng)；普羅塔戈拉之前的思想家崇尚自然哲學(xué)，排除A項(xiàng)；蘇格拉底追求美德，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期思想家向往世俗生活，排除D項(xiàng)。4．(2020·揚(yáng)州期末)“認(rèn)識(shí)你自己”原本是一句刻在古希臘阿波羅神殿石柱上的著名箴言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言。蘇格拉底這一做法()A．違背了真誠的道德原則B．表明其對(duì)神靈的懷疑和褻瀆C．體現(xiàn)人文精神根植久遠(yuǎn)D．體現(xiàn)出哲學(xué)源于宗教神學(xué)解析：選C?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)了人文精神，而這一箴言源于古希臘阿波羅神殿石柱，說明人文精神根植久遠(yuǎn)，故選C項(xiàng)。5．《回憶蘇格拉底》中寫道：“蘇格拉底說，既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧?！碧K格拉底的這一觀點(diǎn)()A．推動(dòng)了民主政治的發(fā)展 B．強(qiáng)調(diào)以德治國C．源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思 D．主張思想自由解析：選C。據(jù)材料“正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性，美德即知識(shí)，這與當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪相關(guān)，故選C項(xiàng)。6．(2020·常州一診)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他()A．追求享樂主義 B．支持神靈崇拜C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念濃厚解析：選C。據(jù)材料“有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)。7．亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則解析：選A。根據(jù)材料“純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學(xué)”可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，具有人文主義精神，故選A項(xiàng)。8.右圖是古代雅典著名雕塑《擲鐵餅者》。創(chuàng)作者刻畫的擲鐵餅者形體優(yōu)美、體格健壯，整個(gè)身體各部分比例得當(dāng)，表達(dá)了對(duì)人體美和運(yùn)動(dòng)所飽含的生命力的贊美。雕塑彰顯了()A．人文精神 B．自由主義C．理性主義 D．現(xiàn)代主義解析：選A?！稊S鐵餅者》表達(dá)對(duì)人體美和人生命力美的贊揚(yáng)，歌頌人性，是古代希臘西方人文精神的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；亞當(dāng)·斯密的自由主義，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易，與人性無關(guān)，排除B項(xiàng)；理性主義是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，排除C項(xiàng)；現(xiàn)代主義是二戰(zhàn)之后的思想，排除D項(xiàng)。9．希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是()A．“人是萬物的尺度” B．民主政治的發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 D．用理性驅(qū)散黑暗解析：選C?！叭耸侨f物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感覺，而題干中提倡“對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主政治的發(fā)展”是其原因之一，不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的思考，故C項(xiàng)正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而題干中是希臘古典人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2020·蘇州模擬)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來自神的安排。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘()A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B．重視個(gè)體的生命價(jià)值C．城邦和公民走向墮落 D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響解析：選B。根據(jù)材料“面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無助的悲嘆之中”可知，古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值，人文主義思想起源，故選B項(xiàng)。11．古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo)，維納斯則以美麗和愛情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜熱愛生活且多才多藝，熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí)()A．神話文化的多元特征 B．人文精神的價(jià)值追求C．民主政治的繁榮昌盛 D．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)解析：選B。材料反映了在希臘的諸神中都蘊(yùn)含著人的價(jià)值和追求，故選B項(xiàng)；材料反映希臘神話人物的多樣性格，而非神話文化的多樣性，所以反映不了神話文化的多元特征，排除A項(xiàng)；希臘民主政治的繁榮昌盛是在公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)代，而希臘神話在公元前8世紀(jì)基本成型，排除C項(xiàng)；材料反映的是希臘諸神的不同性格，反映不出工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，排除D項(xiàng)。12．(2020·南通模擬)柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國家學(xué)說()A．實(shí)際上指出了賢人治理國家的合理性B．否定了希臘政體的局限性C．奠定了資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)D．成為人文主義萌發(fā)的淵源解析：選A。柏拉圖的這一國家學(xué)說論證了社會(huì)分工中，只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國家的合理性，故A項(xiàng)正確。13．蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治感到失望，覺得由于個(gè)人利益的存在，人們無法認(rèn)識(shí)真理，進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如怎么知道何者為真？可見，柏拉圖認(rèn)為()A．“人是萬物的尺度”B．“理念是萬物之本源”C．“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人自己”D．“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量”解析：選B。蘇格拉底之死使柏拉圖認(rèn)為，人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的，“理念”世界才是真實(shí)的，因此提出理念論。B項(xiàng)符合柏拉圖理念論，故B項(xiàng)正確。14．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是()A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮B．