新新古代奏折范文(十六篇)

古代奏折范文(推薦十六篇)5古代奏折范文(篇一)在暑假里，我們?nèi)チ松蜿柟蕦m。我們從大清門進(jìn)入故宮，首先映入眼簾的是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)的崇政殿是黃色批閱奏折的地方，我仿佛看到一個(gè)勤政愛民的好黃色在深夜還在批閱奏折，身邊點(diǎn)著一支快要燃盡的蠟燭……離開崇政殿我看到“紫氣東來”四個(gè)大字，原來這是鳳凰樓---皇帝讀書的地方。走進(jìn)一看，下面一共有二十四個(gè)臺(tái)階，象征著一年的二十四個(gè)節(jié)氣?；噬厦刻於荚谏厦孀吆芏啻危碇L(zhǎng)壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)的故宮建筑群別致地坐落在周圍，真有股居高臨下的感覺。過了鳳凰樓，我們來到后宮，這是皇上與妃子居住的地方。這里住過著名的孝莊皇太后，現(xiàn)在看這里的設(shè)施很簡(jiǎn)陋，待再當(dāng)時(shí)是老百姓不可奢望的。穿過后宮，來到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上與大臣都在此辦理國(guó)家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時(shí)要全部打開，代表八面來風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿的外形就像一個(gè)蒙古包，有著濃郁的滿族氣息。轉(zhuǎn)過大政殿，來到后花園，這里亭臺(tái)樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點(diǎn)綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開，踏著見證歷史的石板，乘著百年大樹的陰涼，感受著歷史的變遷，文明的傳承，真是人生一大樂事。古代奏折范文(篇二)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究3、“道”的文化闡釋4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個(gè)問題6、主觀化與古代漢語“N所V”結(jié)構(gòu)的雙重身份7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析8、詩語、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩錄》淺論9、評(píng)王力《古代漢語》常用詞的編排10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語文化教學(xué)11、《世說新語》中程度補(bǔ)語的句法和詞性研究12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展13、成語、俗語--學(xué)習(xí)文言文的新途徑14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣17、古代漢語“遠(yuǎn)+N”和“N+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語義與句法歷時(shí)對(duì)比研究18、《論語》同義詞辨析19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例21、粵方言中的文言字詞古代奏折范文(篇三)暑假里，我們?nèi)チ松蜿柟蕦m。我們從大清門進(jìn)入故宮，首先映入眼簾的是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)的崇政殿是黃色批閱奏折的地方，我仿佛看到一個(gè)勤政愛民的好黃色深夜還批閱奏折，身邊點(diǎn)著一支快要燃盡的蠟燭……離開崇政殿我看到“紫氣東來”四個(gè)大字，原來這是鳳凰樓---皇帝讀書的地方。走進(jìn)一看，下面一共有二十四個(gè)臺(tái)階，象征著一年的二十四個(gè)節(jié)氣。皇上每天都上面走很多次，代表著長(zhǎng)壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)的故宮建筑群別致地坐落周圍，真有股居高臨下的感覺。過了鳳凰樓，我們來到后宮，這是皇上和妃子居住的地方。這里住過著名的孝莊皇太后，現(xiàn)看這里的設(shè)施很簡(jiǎn)陋，待再當(dāng)時(shí)是老百姓不可奢望的。穿過后宮，來到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上和大臣都此辦理國(guó)家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時(shí)要全部打開，代表八面來風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿的外形就像一個(gè)蒙古包，有著濃郁的滿族氣息。轉(zhuǎn)過大政殿，來到后花園，這里亭臺(tái)樓閣，池館水榭，映青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點(diǎn)綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開，踏著見證歷史的石板，乘著百年大樹的陰涼，感受著歷史的變遷，文明的傳承，真是人生一大樂事。故宮我為你驕傲！古代奏折范文(篇四)古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國(guó)古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了。“諸子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語錄體的《論語》《孟子》等，這種議論散文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過秦論》《六國(guó)論》等）、說（《師說》《捕蛇者說》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈(zèng)序（《送東陽馬生序》等）等。我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來說要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說”是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。三、從分析藝術(shù)形象入手許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。四、從分析文章語言入手中國(guó)古代議論散文在語言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼?！鹃喿x訓(xùn)練一】深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？（選自《古文觀止》）閱讀上面的文字，回答下列各題。1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）B.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）C.其于治亂存亡之幾（治理亂世）D.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）A.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。B.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。C.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。D.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來防患于未然。B.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。C.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問題卻被忽略了。D.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。譯文：__________________________________________________（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。譯文：__________________________________________________【閱讀訓(xùn)練二】梅圣俞①詩集序歐陽修予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。（選自《四部叢刊》）［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。閱讀上面的文字，回答下列各題。1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）B.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）C.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）D.雖知之深，亦不果薦也（推薦）2.下列各組句子中，均說明詩文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）①內(nèi)有憂思感憤之郁積②予聞世謂詩人少達(dá)而多窮③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏④其為文章，簡(jiǎn)古純粹⑤殆窮者而后工也A.①②③B.②③④C.④⑤⑥D(zhuǎn).①②⑤3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修為已故摯友梅圣俞的詩集寫此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。C.第二自然段寫“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩文所取得的很高成就。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然時(shí)無賢愚，語詩者必求之圣俞。譯文：__________________________________（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。譯文：__________________________________（3）余既哭而銘之，因索于其家。譯文：__________________________________參考答案《古代議論散文的閱讀》閱讀訓(xùn)練一：（安寧與動(dòng)亂）（A項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。B項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。D項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）3．B（A項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢蓿绻ッ裥?，有違天道，任何智謀都是沒有用的。C項(xiàng)根本原因不能說是策略的失誤，而是民心向背問題。D項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。古代奏折范文(篇五)一、現(xiàn)實(shí)的需要學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。二、重新定位中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)?？偟膩碚f，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。三、改革實(shí)踐在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。（一）教材改革（二）課程改革1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。（三）教法改革古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。四、余論值得注意的是，中國(guó)高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問題，用一般的術(shù)語是不能解釋的”，又說“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。古代奏折范文(篇六)燕國(guó)壽陵少年邯鄲學(xué)步，他缺少自信，楚國(guó)賣兵器的人自相矛盾，他夸大其詞，齊國(guó)蔡桓公諱疾忌醫(yī)，他掩蓋錯(cuò)誤，這些人都來自同一個(gè)大家庭——中國(guó)古代寓言。我想對(duì)壽陵少年說，擁有自信心的人最美。蕭伯納曾經(jīng)說過，有自信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不要一味模仿別人，否則把自己的本領(lǐng)也丟掉。我們要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但不要全盤接受。這樣才能做一個(gè)優(yōu)秀的人。我想對(duì)楚國(guó)賣兵器的人說，動(dòng)腦思考的人最美。古人云：覆水難收。男子漢大丈夫講話就像潑水，潑出來的水無法在收回，講過的話也一樣收不回來。所以一句話出口以前，不能不慎思。我們要做一個(gè)適可而止，實(shí)事求是的人。我想對(duì)齊國(guó)蔡桓公說，不掩蓋錯(cuò)誤的人最美。著名儒家學(xué)者董仲舒說過，匿病者不得良醫(yī)。不能因怕批評(píng)而掩蓋自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。這樣的病人就得不到良好的治療。中國(guó)古代寓言數(shù)不勝數(shù)，而且十分有趣，使我們懂得了做人做事的道理。讓我們一起感受中國(guó)古代寓言之美吧！古代奏折范文(篇七)流星地走在“回到古代”的小路上，“穿越時(shí)空的大門我來了！”我一步跨進(jìn)大門，嗖的一聲回到了古代。1秒后……清新的空氣，可愛的小草，美麗的小花朝著我點(diǎn)了點(diǎn)頭，問了問好。我往上一看，看見詩仙李白在閣樓上作詩，我輕手輕腳地上了閣樓，只見李白端起滿滿的一杯酒，頭與杯子同時(shí)往后一仰，一杯酒被李白一飲而盡。我向前一步，看見李白寫的正是家喻戶曉的《將進(jìn)酒》。我看見了詩人當(dāng)時(shí)的——爽快。我下了閣樓，走在大街小巷中。我找了“穿越時(shí)空的大門”，一步踏入大門。1秒后……我回到了現(xiàn)實(shí)，有各種各樣的玩意兒，有五花八門的頭飾，有堆成小山的零食，有無情無盡的快樂！說實(shí)話，我真的不適應(yīng)古代的生活。因?yàn)槟抢餂]有我們心愛的手機(jī)游戲，只有琴棋書畫、那里沒有一視同仁，只有不平等、那沒有先進(jìn)科技，只有苦力等等……有了古代的生活體驗(yàn)，我更珍惜現(xiàn)在悠然自得的快樂生活！古代奏折范文(篇八)一、中國(guó)古代歷史理論意義概述盡管在古代，沒有歷史唯物主義的思想體系來指導(dǎo)史學(xué)問題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識(shí)事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對(duì)于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過來，作為我們的營(yíng)養(yǎng)。研究中國(guó)古代歷史理論的時(shí)代特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派。“百家爭(zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問世。2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來龍去脈問題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期五代時(shí)期開始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富首先在古代史書對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來，除了集中一些專門的歷史評(píng)述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？2、對(duì)歷史問題的延續(xù)性探索這一特點(diǎn)相對(duì)來說較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來說所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。四、結(jié)束語中國(guó)古代歷史理論是一門博大精深的學(xué)問，史學(xué)者除要擁有遍覽群書的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。古代奏折范文(篇九)星期五，我跟好朋友踢完球一起去人類博物館參觀。在那里，我們看到了許多有趣的事物，增長(zhǎng)了見識(shí)。我們來到一樓展廳，看到里面擺放著許多古代人類的頭像，旁邊放著他們的頭骨。我發(fā)現(xiàn)猿人的眉頭都比較突出，嘴巴也向前凸，寬寬扁扁的，看起來像猿猴。他們的頭骨比我們現(xiàn)代人小，可能是因?yàn)檫@樣我們才比他們聰明吧！頭骨上的牙齒參差不齊，一個(gè)個(gè)都發(fā)黃了。接著，我們來到一排金屬雕像的面前，這時(shí)我們看到了各種古猿人的雕像，他們的雙手好像比我們長(zhǎng)。前面的雕像沒穿衣服，到后面不僅穿衣戴帽，而且肩扛勞動(dòng)工具，手握武器了。這里面竟然還有黃帝呢！他全身只穿著一件用獸皮做的“裙子”，連褲子都沒有穿，并不像我所想象的那樣霸氣和高大上。二樓展廳里展示著一些青銅器，有銅鏡、銅矛頭、銅頭盔、銅酒杯還有銅鼎。它們因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間埋在地下，外表已經(jīng)被氧化，變成了青色，還生了銹。之后我們還看到了一些陶器，雖然有些地方已經(jīng)破損了，但從整體上看還是很精致。我想，如果能用它本身的碎片來修復(fù)一定會(huì)更好看。越往后看，東西也越精致。除了陶器，還有許多我們不認(rèn)識(shí)的兵器。古代的雕像五彩斑斕，有一副雷公的浮雕留給我深刻的印象。雷公的外形像鷹一樣，全身羽毛是金色的，留著兩條黑色的胡須，周圍的云朵是淺藍(lán)色的，身后的天是深藍(lán)的。最后我看到一個(gè)新奇的東西，就是科舉小抄，一個(gè)小小的正方形紙片，上面寫著密密麻麻的字。據(jù)說古代有的讀書人把小抄帶進(jìn)了考場(chǎng)。原來古代人也會(huì)作弊啊！我們對(duì)人類博物館里的奇珍異寶充滿好奇，東瞧瞧西看看，看著文物，想象著古代人的生活，別有一番趣味。古代奏折范文(篇十)現(xiàn)代生活的人們更多的追求一種精神文明的享受，更多對(duì)新奇的東西感興趣特別是古代的江湖文化因?yàn)槲覀兓蚨嗷蛏俣紩?huì)受到xxx、金庸兩位武俠小說大家的影響對(duì)江湖還是充滿好奇心的。所以我給大家介紹一家有江湖特色的快餐店。高樓聳立的大廈，川流不息的車輛，霓虹燈照亮了整個(gè)黑暗，這個(gè)城市宛如白天一般在運(yùn)行著。在城市中的復(fù)古的街道有一間快餐店，這個(gè)店面這個(gè)裝潢就像古代的茶樓一樣——有著像紙一樣的玻璃當(dāng)著窗戶，木制看起來像高檔貨一樣的門，牌匾有著鎏金的邊緣金色的大字寫著：古代快餐店，里面的桌子也是用木頭做的不過看起來很是精美，他們這個(gè)上菜的碗也是古代那種瓷碗，這個(gè)碗如果上菜一端上來那么你就會(huì)被其精美的外觀所驚艷到，因?yàn)樯厦娈嬤@圖畫非常有詩情畫意，所以很多人都會(huì)慕名而來觀看這里的東西，他是分上下兩層所以這個(gè)樓給人的感覺就是一個(gè)古代的茶樓，就是服務(wù)員也是古代裝扮非常有意思，因此經(jīng)常會(huì)有人到這里吃飯叫服務(wù)員為小二。這里經(jīng)營(yíng)的飯菜和大多店面一樣沒什么特別但他一樣得到客人的青睞就是這個(gè)裝潢，體現(xiàn)著古代江湖文化一種氛圍在里面。這個(gè)店面經(jīng)營(yíng)者是一個(gè)古代小說迷，因?yàn)閻酆镁烷_了這么一家別開生面的店鋪。古代奏折范文(篇十一)【技法指津】在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會(huì)涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達(dá)技巧的鑒賞評(píng)價(jià)。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？一、情由心生：把握作品的情感古代抒情散文是古代作家寫就的篇章，他們生活的社會(huì)距離我們非常遙遠(yuǎn)。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。即使是生活在同一時(shí)代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。退一步說，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂四、玉樹臨風(fēng)：分析作品的藝術(shù)形象五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語言藝術(shù)古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的散文，因而語言的技巧顯得更為突出。閱讀時(shí)，我們必須熟悉古代漢語的基本知識(shí)。分析古代抒情散文的語言，應(yīng)當(dāng)注意到語言的時(shí)代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語言的時(shí)代風(fēng)格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語言風(fēng)格，這也是分析其語言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的。【閱讀訓(xùn)練】南陽樊紹述墓志銘韓愈樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書，得書號(hào)《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志、說論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬物，必具海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。生而其家貴富，長(zhǎng)而不有其藏①一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也?！苯詰?yīng)曰“然”，無不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈(zèng)某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進(jìn)。紹述無所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無能者。嘗與觀樂，問曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然?！币讯弧ｃ懺唬何┕庞谠~必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅⑤。（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥”科。策上第：指對(duì)策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。閱讀上文，回答下列各題。1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.凡二百九十一篇（總共）B.我道蓋是也（正確的）C.征拜左司郎中（授予官職）D.皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)[（被）任用]2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導(dǎo)的文學(xué)主張的一項(xiàng)是（）①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識(shí)職⑥寥寥久哉莫覺屬A.②③⑤B.①②③C.③④⑥D(zhuǎn).②④⑤3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.樊紹述的著作體裁豐富，有表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志等，而且內(nèi)容博大精深，筆勢(shì)縱橫奔放。B.樊紹述曾任綿州刺史、絳州刺史、諫議大夫等官職，擔(dān)任綿州刺史和絳州刺史期間施政有方，對(duì)百姓有恩德。D.在本文中，韓愈既高度評(píng)價(jià)了樊紹述在寫文章等方面的成就，又借此宣揚(yáng)了自己的文學(xué)主張。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。譯文：（2）嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。譯文：（3）曰：“后當(dāng)然?！币讯?。譯文：古代奏折范文(篇十二)一、中國(guó)古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國(guó)際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國(guó)際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國(guó)大學(xué)教育的要求，而中國(guó)古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國(guó)語言之美，學(xué)習(xí)中國(guó)文人憂國(guó)憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國(guó)文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢?在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國(guó)語言文化專業(yè)，有的稱作中國(guó)語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語言文化等。這里談的主要是中國(guó)語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者2012年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國(guó)古詩選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說和中國(guó)古代文論四門課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周3學(xué)時(shí)。通過對(duì)這四門課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開設(shè)中國(guó)歷代詩歌講讀，三年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開設(shè)中國(guó)名詩鑒賞、中國(guó)小說概論、中國(guó)詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自20世紀(jì)80年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以5門課的畢業(yè)考試，而這5門課中，有3門是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007年畢業(yè)考由5門減少為3門，即中國(guó)語、漢字和中國(guó)文學(xué)史?？梢姡趯?duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如:英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”?失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道:“離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來?！敝袊?guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈?！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過語言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\(chéng)哉斯言!通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷;在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中與詩人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國(guó)水墨畫般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。四、從中國(guó)古代文學(xué)的世界性意義看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語文系孫康宜教授說:“以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國(guó)文學(xué)也成了主要課程之一?！保?］這可以說明，中國(guó)文學(xué)正在突破障礙，進(jìn)入更多研究者的研究范疇，中國(guó)文學(xué)從民族的變成了世界的。中國(guó)文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對(duì)這個(gè)世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達(dá)出來，記載著個(gè)體的情感波動(dòng)，對(duì)生命對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。每個(gè)民族雖然語言文字不同，但是人心體驗(yàn)這個(gè)世界的感情是相通的，因此各個(gè)民族用文字承載的感知體驗(yàn)都是整個(gè)人類情感體驗(yàn)的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點(diǎn)，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國(guó)古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知特征。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價(jià)值。就目前世界漢學(xué)潮流來看，國(guó)外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國(guó)外中文系，課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語語言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語國(guó)際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項(xiàng)很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國(guó)古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是整個(gè)人類文化的重要組成部分。中國(guó)古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理應(yīng)與整個(gè)中國(guó)古代文化一道，得到進(jìn)一步的推介，成為整個(gè)人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)能進(jìn)入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開始關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語國(guó)際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國(guó)際教學(xué)的浪潮中。我們?cè)谥袊?guó)本土更應(yīng)該給學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)的外國(guó)學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們?cè)谥袊?guó)本土更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)。古代奏折范文(篇十三)在暑假里，我們?nèi)チ松蜿柟蕦m。我們從大清門進(jìn)入故宮，首先映入眼簾是崇政殿，威武而又莊嚴(yán)崇政殿是黃色批閱奏折地方，我仿佛看到一個(gè)勤政愛民好黃色在深夜還在批閱奏折，身邊點(diǎn)著一支快要燃盡蠟燭……離開崇政殿我看到“紫氣東來”四個(gè)大字，原來這是鳳凰樓---皇帝讀書地方。走進(jìn)一看，下面一共有二十四個(gè)臺(tái)階，象征著一年二十四個(gè)節(jié)氣。皇上每天都在上面走很多次，代表著長(zhǎng)壽。登上鳳凰樓，放眼四望，莊嚴(yán)故宮建筑群別致地坐落在周圍，真有股居高臨下感覺。過了鳳凰樓，我們來到后宮，這是皇上和妃子居住地方。這里住過著名孝莊皇太后，現(xiàn)在看這里設(shè)施很簡(jiǎn)陋，待再當(dāng)時(shí)是老百姓不可奢望。穿過后宮，來到大政殿，這是故宮政治權(quán)利中心，皇上和大臣都在此辦理國(guó)家大事。大政殿有八扇窗戶，黃色辦公時(shí)要全部打開，代表八面來風(fēng)、八方歸一。從整體看，大政殿外形就像一個(gè)蒙古包，有著濃郁滿族氣息。轉(zhuǎn)過大政殿，來到后花園，這里亭臺(tái)樓閣，池館水榭，映在青松翠柏之中，假山怪石，花壇盆景，藤蘿翠竹，點(diǎn)綴其間，讓人流連忘返。走累了，也舍不得離開，踏著見證歷史石板，乘著百年大樹陰涼，感受著歷史變遷，文明傳承，真是人生一大樂事。故宮我為你驕傲！古代奏折范文(篇十四)他不像平平常常的老人那樣，閉上眼睛，就能睡去。可是午后的陽光也太溫暖了，他起了困意，在他悄悄合上雙眼，彎下脖子的瞬間，好像有一股引力又把他在現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境的交匯處拉了回來。他有氣無力的合上了手中的奏折，端起茶臺(tái)上裝滿茉莉香的茶壺，仿佛用盡全身力氣將其往嘴里灌。茶水從他嘴邊溢出，浸濕他長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)和光彩耀人眼的三眼花翎，見他滿是皺紋的手一抖，那鑲嵌著金絲翡翠的茶壺被他認(rèn)為是荒謬之論的地心引力所操控，掉在了地上，摔得稀碎。他絕望地嘆了口氣，而后氣憤地將桌上的奏折扔在了地上，奏折在空中被展開了，有幾個(gè)大字屹立在首頁上：北洋水師全軍覆沒。他靠在太師椅上，摘下了沉重的頂戴，將他蓋在臉上，遮住了閃耀的光，黑暗下，他閉上眼睛，他想擁抱美好的夢(mèng)境，投入如他所想象的那個(gè)世界。夢(mèng)境中，他的國(guó)家繁榮昌盛，他所創(chuàng)辦的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也讓東方這只沉睡的雄獅醒來，重建北洋水師，讓大清稱雄世界……夢(mèng)到這兒，他禁不住嘴角微微上揚(yáng)，原本心中的苦悶也轉(zhuǎn)了，他希望他能一直沉浸