高考古詩文初中

1《論語》十二章

原詩文：1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

注釋：子：先生，指孔子。

時習(xí)：按一定的時間復(fù)習(xí)。

｛不亦說乎｝乎：語氣詞。說：通“悅”，愉快。

慍：生氣，發(fā)怒。

君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。

翻譯：孔子說：“學(xué)了（知識）然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？

有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也

是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

賞析：十二章后面。

原詩文：2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信

乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

注釋：吾:人稱代詞，我。

日：每天。

翻譯：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？

同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？”

賞析：十二章后面。

原詩文：3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

注釋：立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

翻譯：孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨立做事情，四十

歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽

得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。”

賞析：十二章后面。

原詩文：4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>

注釋：無

翻譯：孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就

可以憑借這一點去做老師了。”

賞析：十二章后面。

原詩文：5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎?/p>

注釋：罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

翻譯：孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩文：6、“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也

不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

注釋：無

翻譯：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋

的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏

回的品質(zhì)是多么高尚??！”

賞析：十二章后面。

原詩文：7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄队阂病?/p>

注釋：無

翻譯：孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上

以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”

賞析：十二章后面。

原詩文：8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而

富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?/p>

注釋：無

翻譯：孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。

用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩文：9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改

之。

注釋：無

翻譯：孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好

的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點?！?/p>

十二章后面。

原詩文：10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》

注釋：無

翻譯：孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩文：11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>

注釋：無

翻譯：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩文：12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

注釋：無

翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，

多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

《論語》十二則賞析：《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若

干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二

則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實事求是的精神；另

一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影

響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。

作者簡介：孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期

偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是以“仁的學(xué)說”，“因材施教”

和“有教無類”的教學(xué)理念來教育學(xué)生。他后來被尊稱為“圣人”?？浊鹋判欣?/p>

二，漢族人，春秋時期魯國頤邑（zouyi）人?？鬃邮鞘澜缱钪奈幕酥?/p>

一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國瞰邑

昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子的言行思想主要載于語錄

體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》?？鬃樱鹤有眨?/p>

孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國

時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己

為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲

得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的，如“老

師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。

孔子是我國古代偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界著

名的文學(xué)名人。被后世尊稱為孔圣人、至圣、至圣先師、大乘至圣文宣王先師、

萬世師表?？鬃拥乃枷雽χ袊酥潦澜缍加兄e極深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十

大文化名人”之首?？鬃优c孟子并稱“孔孟”，孟子為“亞圣”。

2《孟子》三章

魚我所欲也

原詩文：魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌

者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生

亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故

患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫

甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而

有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有

之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾

而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，

妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而

不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦

不可以己乎?此之謂失其本心。

注釋：1.亦：也。

2.欲：想要。

3.兼：同時具有。

4.舍：舍棄。

5.?。哼x取。

6.甚：超過。

7.于：比。

8.故：所以，因此。

9.茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

10.惡：厭惡。

11.患：禍患，災(zāi)難。

12.辟：通“避”，躲避。

13.如使：假如，假使。

14.之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

15.莫:沒有。

16.則:那么。

17.凡：凡是，一切。

18.得生：保全生命。

19.何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

20.為：做。

21.而：但是。

22.是故：這是因為。

23.非獨：不只,不僅

24.非:不。

25.獨:僅。

26.賢者：有才德，有賢能的人。

27.是：此，這樣。

28.勿喪：不喪失。喪：喪失。

翻譯：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得

到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如

果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，

但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡

的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛

的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用

呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法

哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦

法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死

亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

賞析：《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》，論述了孟子的一個重要主張:

義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子?告子上》）又說：“義，路也?！?/p>

惟君子能由是路?！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了

壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌

也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命

是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄

生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌

比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇

的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾

句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能

做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），

所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可

兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用

也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果

沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!

如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情

哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙

無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其

三，”由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，

所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證

說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用?/p>

通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意

去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭

惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪

失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。

通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說

明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴

爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或

其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只

要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地

呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，

那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記?檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔

敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屐，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右

執(zhí)飲，曰：'嗟!來食!'揚其目而視之曰：'予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”

人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困

低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得

比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，

人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，

有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中

卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬

鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿

對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了

住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩

戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之

物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓

死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之

謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪

失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事

應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴

不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┟献釉?/p>

經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人

挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘

糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見,

孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而

發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批

判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的

準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族

英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)

代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！?/p>

這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子

大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，

如：”鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為

之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以

說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！?/p>

但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義

正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用

比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比

喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的

手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比,

把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特

別深刻，加強了文章的說服力。

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋

骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則

無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

注釋：1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說

在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤,

遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚

書?堯典》及《史記-五帝本紀(jì)》等。

2、發(fā)：起，指任用。

3、吠（qudn）畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。

4、傅說（3yud）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今

山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野,

得傅說。見武丁，武丁曰：“是也?！迸c之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。

遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于《史記?殷本紀(jì)》等。

5、舉：被選拔。

6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用

的杵。

7、膠鬲（g6）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；

齊帶山海，多魚鹽。

9、管夷蒲：麗「潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾

未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊

稱之為仲父。《史記?管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合

諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

10、±：獄官。

11、孫叔敖（do）：葛姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。

本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

12、海:海濱。

13、百里奚（xi）：又作百里侯。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國

君一起被俘至?xí)x國。晉國嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往

楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖

之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五段羊皮贖之?！?/p>

楚人于是與之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，

大悅。授以國政，號稱“五段大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，

“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記?秦本紀(jì)》。

14、市：市井。

15、故：所以。

16、任：責(zé)任，擔(dān)子。

17、是：代詞，這，這些。

18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

19、必：一定。

20、苦;動詞的使動用法，使……苦惱。

21、心志：意志。

22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。

23、餓：動詞的使動用法，使……饑餓。

24、體膚：肌膚。

25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。

26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。舌L,錯亂。

27、所為：所行。

28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。

29、動：動詞的使動用法，使……驚動。

30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。

31、曾益：增加。曾，通“增”。

32、能：才干。

33、恒：常常，總是。

34、過：過錯，過失。

35、困于心：心中有困苦。

36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

37、作：奮起，指有所作為。

38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。

趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記?屈原賈誼列傳》：

“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：'子

非三閭大夫與？何故而至此？'屈原曰：'舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，

是以見放。'”

39、發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)，意為言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，

桓公異之?！卞钙?，春秋時衛(wèi)國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓

公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山肝，白石爛，生不逢

堯與舜禪。短布單衣適至肝，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦?！饼R桓公召與

語，悅之，以為大夫。

40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。

41、入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。

42、法家：有法度的世臣。

43、拂(bi)士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

44、出：名詞活用作狀語，在國外。

45、敵國：實力相當(dāng)、足以抗衡的國家。

46、外患：來自國外的禍患。

47、恒：常常。

48、亡：滅亡。

49、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。

50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。

翻譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販

魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的

地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，

使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志,

使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞.然后才能奮發(fā)；

別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。一個國家，如果

在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國

和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

賞析：吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、

管仲、孫叔敖、百里奚六人。

所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇

章之一，后人常引以為座右銘，激勵無數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是

一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生

命痛苦的認(rèn)同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚。

借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和

最高的希望?！保ā犊鞓返目茖W(xué)》）

因為，痛苦與希望本來就同在。

說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：

昔西伯拘美里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離

騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；

韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（《史

記太史公自序》）

之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結(jié)，奮發(fā)而起，置

之死地而后生的緣故。

至于死于安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。

所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。

因此,對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當(dāng)你回首往事的時候,

可以自豪而欣慰地說：“一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不

是比那些一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)過什么磨難，沒有什么特別體驗的人生要豐富得多，

因而也有價值得多呢？

原詩文：富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁

也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子!'以順為

正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民

由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈

夫?！?/p>

注釋：⑴景春：與孟子同時代的人，縱橫家。

⑵公孫衍：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。⑶張儀:

戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。

⑷懼：害怕。⑸安居：安靜。⑹熄：同“息”，平息，

指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

⑺是：這，這個。⑻焉：怎么。⑼子：你。⑩未學(xué)：沒有學(xué)。

Q1）之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子

獨立性，不譯。

?丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做

冠。古人二十歲既為加冠。

?父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

?母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。?嫁：出嫁。?往：去，至！I。?戒:

告誡。?女：（琦）,通“汝”，你。

?必敬必戒：必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。?

違：違背。（21）.夫子：舊時稱自己的丈夫。22.

以：把。23.順：順從。24.為：作為。

25正：正理，及基本原則。26.道：方法。

27.居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。廣居、正

位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。28.

立：站，站立。29.正：正大。30.大道：光明的大道。31.

得：實現(xiàn)。32.志：志向。33.由：遵循。34.

獨行其道：獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

35.淫：惑亂，迷惑。使動用法。36.移：改變，

動搖。使動用法。37.屈：屈服。使動用法。

譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他

們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能

算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；

女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：'到了你夫家，一定要恭敬,

一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！'把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬

廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置'禮'上，行走在天下最寬廣的道

路'義'上；能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨

自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武

不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”

賞析：孟子在與縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這

著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在內(nèi)

心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅持“仁,

義，禮”的原則，以道進退。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷

史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天,

當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年3月1日的春節(jié)學(xué)期開學(xué)

典禮上的講話中引用《孟子?滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”。在新時期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順

境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

作者簡介：孟子（約前371年-前289年），姬姓孟氏，名軻，字號不詳（子輿、

子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰），戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)

國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位

僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思

想。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子

為“亞圣公-樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟

子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚

我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《富貴不能淫》，

《寡人之于國也》編入中學(xué)語文教科書中。

3曹劌論戰(zhàn)《左傳》

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人日：〃肉食者謀之，又何間

焉〃劌曰：〃肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。〃乃入見。

問：〃何以戰(zhàn)?〃公曰：〃衣食所安，弗敢專也，必以分人。〃對曰：〃小惠未懦

民弗從也?！ü唬骸奚癫ジ壹右?，必以信?！▽υ唬骸ㄐ⌒盼存?，神弗福

也?！ü唬骸ㄐ〈笾z，雖不能察，必以情。"對曰：〃忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)

則請從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰："未可?！R人三鼓。劌曰：〃可矣。

〃齊師敗績。公將馳之。劌曰：〃未可?！ㄏ乱暺滢H，登軾而望之，曰："可矣?！?/p>

遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：〃夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼

竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。

注釋：曹劌：春秋時魯國大夫。著名的軍事理論家。

十年：魯莊公十年（公元前年）。

齊師：齊國的軍隊。齊，在今山東省中部。師，軍隊。

伐：攻打。

我：指魯國?！蹲髠鳌犯鶕?jù)魯史而寫，故稱魯國為“我”。

公：諸侯的通稱，這里指魯莊公。

肉食者：吃肉的人，指當(dāng)權(quán)者。

謀：謀議。間：參與。

鄙：鄙陋，目光短淺。

乃：于是，就。

何以戰(zhàn)：就是“以何戰(zhàn)”，憑借什么作戰(zhàn)？

以，用，憑，靠。

衣食所安，弗敢專也：衣食這類養(yǎng)生的東西，不敢獨自享用。安：有“養(yǎng)”

的意思。弗：不。專：獨自專有，個人專有。

必以分人：省略句，省略了〃之〃，完整的句子是“必以之分人”。一定把它

分給別人。以，把。人：指魯莊公身邊的近臣或貴族。

遍：一作“褊”，遍及，普遍。

犧牲玉帛：古代祭祀用的祭品。犧牲，祭祀用的豬、牛、羊等。玉，玉器。

帛，絲織品。

力口：虛報夸大。小信未孚：（這只是）小信用，未能讓神靈信服。

孚，使人信服。

福：名詞作動詞，賜福，保佑。

獄：（訴訟）案件。察：明察。

情：實情。忠之屬也：這是盡了職分（的事情）。

忠，盡力做好分內(nèi)的事。

屬，種類?？梢砸粦?zhàn)：就是“可以之一戰(zhàn)”，可以憑借這個條件打一仗。

可，可以。

以，憑借。

戰(zhàn)則請從：（如果）作戰(zhàn)，請允許（我）跟從去。從：隨行，跟從。

公與之乘：魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車。

之，指曹劌。

長勺：魯國地名，今山東萊蕪東北。

敗績：軍隊潰敗。馳：驅(qū)車追趕。

轍：車輪碾出的痕跡。

軾：古代車廂前做扶手的橫木。

遂：于是，就。逐：追趕，這里指追擊。

既克：已經(jīng)戰(zhàn)勝。既，已經(jīng)。

夫戰(zhàn)，勇氣也：作戰(zhàn)，（是靠）敢作敢為毫不畏懼的氣概。夫，放在句首，

表示將發(fā)議論，沒有實際意義。

一鼓作氣：第一次擊鼓能振作士氣。

作，振作。

再：第二次。

三：第三次。

彼竭我盈：他們的勇氣已盡，我們的勇氣正盛。彼，代詞，指齊軍方面。盈,

充沛，飽滿，這里指士氣旺盛。

難測：難以推測。測，推測，估計。

伏：埋伏。靡：倒下。

翻譯：魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌

請求拜見魯莊公。他的同鄉(xiāng)說：“當(dāng)權(quán)的人自會謀劃這件事，你又何必參與呢？”

曹劌說：“當(dāng)權(quán)的人目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑侨氤ヒ婔斍f公。曹歲！I問:

“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說：“衣食（這一類）養(yǎng)生的東西，我從來不敢獨

自專有，一定把它們分給身邊的大臣?！辈軇セ卮鹫f：“這種小恩小惠不能遍及

百姓，老百姓是不會順從您的?！濒斍f公說：“祭祀用的豬牛羊和玉器、絲織品

等祭品，我從來不敢虛報夸大數(shù)目，一定對上天說實話?！辈軇フf：“小小信用,

不能取得神靈的信任，神靈是不會保佑您的?！濒斍f公說：“大大小小的訴訟案

件，即使不能一一明察，但我一定根據(jù)實情（合理裁決）?！辈軇セ卮鹫f：“這

才盡了本職一類的事，可以（憑借這個條件）打一仗。如果作戰(zhàn)，請允許我跟隨

您一同去?！?/p>

到了那一天，魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車，在長勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要

下令擊鼓進軍。曹劌說：“現(xiàn)在不行?！钡鹊烬R軍三次擊鼓之后。曹劌說：“可

以擊鼓進軍了?！饼R軍大敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說：“還不

行。”說完就下了戰(zhàn)車，察看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車，扶著車前橫木

遠(yuǎn)望齊軍的隊形，這才說：“可以追擊了。”于是追擊齊軍。

打了勝仗后，魯莊公問他取勝的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)，靠的是士氣。

第一次擊鼓能夠振作士兵們的士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開始低落了，第

三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正旺盛，所

以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國這樣的大國，他們的情況是難以推測的，怕他們在那里

設(shè)有伏兵。后來我看到他們的車輪的痕跡混亂了，望見他們的旗幟倒下了，所以

下令追擊他們?！?/p>

賞析：戰(zhàn)爭題材在《左傳》中寫得最好，詳略得當(dāng)，而且都有聲有色，這篇文章

就是一例。曹劌論戰(zhàn)以“肉食者鄙”即當(dāng)官的見識淺薄，不能考慮周全為理論基

礎(chǔ)，而他的深謀遠(yuǎn)慮開始的出發(fā)點是魯莊公能否以百姓利益為重，所以他并不看

重魯莊公對侍從施舍小恩惠和祭神的誠實，而非常注重魯莊公以民情審判大大小

小的案件，認(rèn)為這屬于對百姓忠心，可以一戰(zhàn)。

面對實力強大的齊國軍隊，曹劌沒有貿(mào)然行事，當(dāng)齊軍三次擊鼓進軍，才建

議擊鼓，一鼓作氣，戰(zhàn)勝齊軍于長勺，這件事也成為以弱勝強的典范?！蹲髠鳌?/p>

對這場戰(zhàn)爭沒有細(xì)致的描繪，簡單地用曹劌的“未可”“可矣”概括了戰(zhàn)爭的經(jīng)

過，以便使戰(zhàn)前戰(zhàn)后的論戰(zhàn)更加突出。如果說戰(zhàn)前論戰(zhàn)體現(xiàn)了曹劌的以民為戰(zhàn)爭

之本的基本戰(zhàn)略思想，那么，戰(zhàn)后論戰(zhàn)則體現(xiàn)了他的戰(zhàn)術(shù)思想，“一鼓作氣”成

為作戰(zhàn)打仗的經(jīng)典理論。不過他不是只憑借勇力，“夫大國難測也，懼有伏焉。

吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”，則體現(xiàn)了他謹(jǐn)慎的態(tài)度。

本文意在表現(xiàn)曹劌的“遠(yuǎn)謀”，故緊緊圍繞“論戰(zhàn)”來選取材料。第一段通

過曹劌與魯莊公的對話，強調(diào)人心向背是取決于戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要條件，突出了曹

劌“取信于民”的戰(zhàn)略思想；第二段簡述曹劌指揮魯軍進行反攻、追擊和最后取

得勝利的過程，顯示曹劌的軍事指揮才能，為下文分析取勝原因作伏筆；第三段

論述取勝的原因，突出曹劌善于抓住戰(zhàn)機，謹(jǐn)慎而又果斷的戰(zhàn)術(shù)思想。全文敘事

清楚，詳略得當(dāng)，人物對話準(zhǔn)確生動，要言不煩，是《左傳》中膾炙人口的名篇。

作者簡介

左丘明（前502年一前422年），姓左，名丘明（一說復(fù)姓左丘，名明，也

有說姓丘，名明），春秋末期魯國人，歷史學(xué)家。山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村

（春秋時魯國都君莊）人。左丘明博覽天文、地理、文學(xué)、歷史等大量古籍，學(xué)

識淵博。

原詩文：4鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國策》

鄒忌修八尺有余，而形貌映麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：〃我孰與城北

徐公美?〃其妻曰：〃君美甚，徐公何能及君也?〃城北徐公，齊國之美麗者也。忌

不自信，而復(fù)問其妾曰：〃吾孰與徐公美?〃妾曰：〃徐公何能及君也?”旦曰，客從

外來，與坐談，問之客曰：〃吾與徐公孰美?〃客曰：〃徐公不若君之美也?！魅?，

徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：〃

吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

于是入朝見威王，曰："臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣

之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王,

朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王曰：〃善?！讼铝睿骸ㄈ撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞;上書諫寡人者,

受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。〃令初下，群臣進諫，門庭若市;

數(shù)月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。燕，趙，韓，魏聞之，

皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

注釋：鄒忌：戰(zhàn)國時的齊國人，曾任相國。

諷：諷諫，用暗示，比喻之類的方法，委婉的規(guī)勸。

齊王：即齊威王，威王。

納諫：接受規(guī)勸。納，接受，接納。

修：長，這里指身高。

八尺：戰(zhàn)國時一尺約合今天的七寸左右。

而形貌映麗：而，表并列關(guān)系。映麗：光艷美麗。

朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。（服，名詞作動詞活用，意為穿戴，在句中作

狀語。）

窺鏡：照鏡子。

孰：誰，什么。

與：和...比。及：比得上。

旦日：明天。這里指第二天。明日：即上文“旦日”的后一天。

若：如。

孰視之，孰：通“熟”，仔細(xì)。

之：代城北徐公。

弗如遠(yuǎn)甚：遠(yuǎn)不如。弗：不。

又：更。

寢：躺著。

美我者：贊美/認(rèn)為……美。

私：動詞，偏愛。

誠知：確實知道。

皆以美于徐公：都認(rèn)為（我）比徐公美?！耙浴钡暮筮吺∪チ恕拔摇?。以：

認(rèn)為。于：比。

地：土地，疆域。

方：方圓。

宮婦：宮里的姬妾。

左右：身邊的近臣。

四境之內(nèi)：全國范圍內(nèi)（的人）。

之：用于主謂之間取消句子獨立性。

蔽：形容詞用作動詞，指受蒙蔽。

善：好。

乃：于是，就。

面刺：當(dāng)面指責(zé)。面，當(dāng)面，名詞作狀語。

受上賞：給予，付予。通“授”。

謗譏于市朝：在公眾場所議論（君王的過失）。謗：公開指責(zé)別人的過錯。

譏，諷喻。謗譏，在這里指“指責(zé)，議論"，沒有貶意。市朝，眾人集聚的公共

場所。

聞：這里是“使……聽到”的意思。使動用法。

時時而間進：有時候偶然進諫。間進：偶然有人進諫。間，間或，偶然，有

時候。

期年：滿一年。期，滿。

朝于齊：到齊國來朝見（齊王）。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷：這就是身居朝廷，不

必用兵，就戰(zhàn)勝了敵國。

翻譯：鄒忌身長五十四?寸左右，而且形象外貌光艷美麗。早晨，（鄒忌）

穿戴好衣帽，照了一下鏡子，對他妻子說：“我和城北徐公比，誰更美呢？”他

的妻子說：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齊國的最美的

男子。鄒忌不相信自己（比徐公美），而又問他的妾：“我和徐公相比，誰更美

呢？"妾說：“徐公哪能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來（拜訪），（鄒

忌）與他相坐而談，問他：“我和徐公比，誰更美呢？”客人說：“徐公不如您

美麗?！庇忠惶欤旃珌砹?，鄒忌仔細(xì)地看著他，自己認(rèn)為不如徐公美；照著

鏡子里的自己，更是覺得自己與徐公相差甚遠(yuǎn)。傍晚，他躺在床上休息時想這件

事，說：“我的妻子贊美我漂亮，是偏愛我；我的妾贊美我美，是害怕我；客人

贊美我美，是有事情要求于我?！?/p>

在這種情況下，鄒忌上朝拜見齊威王，說：“我知道自己確實比不上徐公美。

可是我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他

們都認(rèn)為我比徐公美。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池。宮中的姬

妾及身邊的近臣，沒有一個不偏愛大王的，朝中的大臣沒有一個不懼怕大王的，

全國范圍內(nèi)的百姓沒有一個不有事想求助于大王。由此看來，大王您受到的蒙蔽

太嚴(yán)重了！”

齊威王說：“你說的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓

們，能夠當(dāng)面批評我的過錯的人，給予上等獎賞；上書直言規(guī)勸我的人，給予中

等獎賞；能夠在眾人集聚的公共場所指責(zé)議論我的過失，并傳到我耳朵里的人，

給予下等獎賞?！泵顒傁逻_，許多大臣都來進獻諫言，宮門和庭院像集市一

樣熱鬧；幾個月以后，還不時地有人偶爾進諫；滿一年以后，即使有人想進諫，

也沒有什么可說的了。燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國朝拜齊威王。

這就是身居朝廷，不必用兵就戰(zhàn)勝了敵國。

賞析：本文著重寫齊相鄒忌以自身生活中的小事設(shè)喻，勸說齊王必須以廣泛

聽取人民的意見作為施政依據(jù)的故事。難能可貴的是，鄒忌在這一片贊揚聲中，

并沒有昏昏然，忘乎所以，而是保持著清醒的頭腦。先是“不自信”，等見到徐

公后，又實事求是地承認(rèn)自己“弗如遠(yuǎn)甚”，甚而至于“暮寢而思之”。作為齊

王的謀臣，他能從日常生活聯(lián)想到關(guān)系國家治亂的大事，可謂忠于職守，勤于王

事。在妻、妾、客的交口稱贊中，他沒有得意忘形，而是進行調(diào)查、比較，最后

實事求是地承認(rèn)自己“弗如遠(yuǎn)甚”。這說明他有實事求是的態(tài)度，頭腦冷靜，善

于思考，觀察事物深入細(xì)致，具有豐富的社會經(jīng)驗，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，最后得

出正確的結(jié)論。一旦考慮成熟，他毫不遲疑地向君主進諫，反映了他“知無不言,

言無不盡”的坦蕩胸懷。他的進諫，也不像戰(zhàn)國時期的說客那樣，靠夸夸其談、

危言聳聽去游說國君，而是以耐人尋味的小事打動齊王，以己之受蔽推論到齊王

之受蔽，收到了較好的效果。

本文篇幅不長，但完整地記敘了鄒忌與徐公比美和威王納諫強齊兩則故事，

而且包含了深刻而明白的寓意，容量是很大的。文章之所以寫到這樣，在技巧上

有幾點值得我們注意：1.用設(shè)喻的方法講述道理。鄒忌勸說齊王廣開言路，不

是像一般人那樣正面講道理，而是用一段具體的家庭瑣事為譬喻來闡明“納諫”

的必要性和迫切性。2.具體形象地刻畫人物。如寫鄒忌，先是“朝服衣冠，窺

鏡”，然后是問妻、問妾、問客；見到徐公，先是“孰視之，自以為不如“，再

是“窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚”，最后是“暮寢而思之“；人物的動作心理，無

不刻畫入微。有了這一段有聲有色的描寫，才使下文的進諫入情合理。3.語言

簡練生動。一篇三百多字的短文，從家事說到國事。寫人物，聲貌畢肖；敘事實,

曲折引人；用語言，簡潔生動：如“于是入朝見威王曰：……”幾個字就交代了

朝見的過程，省去了進諫的“導(dǎo)語”，開門見山地直陳其事。齊王聽了諫辭以后,

只用了一個“善”字就寫出了齊王納諫的決心。威王下令納諫以后，只三十來字

就交代清楚了“令初下”“數(shù)月之后”“期年之后”三個階段的具體情況，說明

了納諫后發(fā)生的巨大變化；納諫的效果，只寫鄰國的動態(tài)，而略去國內(nèi)的情況。

這些都稱得上簡潔有力。再看語言的生動：鄒忌與妻、妾、客的三問三答，意思

基本一樣，句法卻各不相同，文字錯綜，毫不呆板。妻、妾、客的答話并不雷同,

反映各自的心理十分切合人物身份。

編者簡介：劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄

學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。

漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下

獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘

校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。治《春秋

轂梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、

《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，己佚，明人輯為《劉

中壘集》。

5出師表三國諸葛亮

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。

然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。

誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞

忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同，若有作奸犯科及為忠善者，宜

付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中，侍郎郭

攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮

中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議

舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參

軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑

鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)

馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，

以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當(dāng)獎率三軍，

北定中原，庶竭鴛鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛

下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之，祎，允之任也。

陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之

言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨僦善道，察納雅

言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

注釋：（1）先帝：指漢昭烈帝劉備。先，尊稱死去的人。

(2)創(chuàng)：開創(chuàng)，創(chuàng)立；業(yè)：統(tǒng)一天下的大業(yè)。

(3)中道：中途。

(4)崩殂(cii)：死。崩，古時指皇帝死亡。殂，死亡。

(5)今：現(xiàn)在。

(6)三分：天下分為孫權(quán)，曹操，劉備三大勢力。

(7)益州疲弊：弱，處境艱難；益州：漢代行政區(qū)域十三刺史部之一，包括

今四川省和陜西省一帶，這里指蜀漢。疲弊(pibi)：人力缺乏，物力缺無，

民生凋敝。

(8)此：這；誠：的確，實在；之：的；秋：時，時候，這里指關(guān)鍵時期，

一般多指不好的。

(9)然：然而；侍：侍奉；衛(wèi)：護衛(wèi)；懈：松懈，懈怠；于：在；內(nèi)：皇宮

中。

(10)忘身：舍身忘死，奮不顧身。

(11)蓋：原來；追：追念；殊遇：優(yōu)待，厚遇。

(12)誠：的確，確實；宜：應(yīng)該。

(13)開張圣聽：擴大圣明的聽聞，意思是要后主廣泛地聽取別人的意見；

開張，擴大。

(14)光：發(fā)揚光大，用作動詞；遺德：留下的美德。

(15)恢弘：發(fā)揚擴大，用作動詞?；?，大。弘，大，寬，這里是動詞，也

做“恢宏”；氣：志氣。

(16)妄自菲?。哼^于看輕自己；妄：過分；菲薄：小看，輕視。

(17)引喻失義：講話不恰當(dāng)。引喻：稱引、譬喻；喻：比如；義：適宜、

恰當(dāng)。

(18)以：以致(與以傷先帝之明的以用法相同：以致)；塞：阻塞；諫:

勸諫。

(19)宮：指皇宮；府：指丞相府；俱：通“具”；全，都。

(20)陟(zhi)：提升，獎勵；罰：懲罰；臧否(pi)：善惡，這里用作動

詞，意思是評論人物好壞。

(21)作奸犯科：做奸邪事情，觸犯科條法令。作奸：做了奸邪的事情；科:

科條，法令。

(22)及：以及；為：做。

(23)有司：職有專司，就是專門管理某種事情的官吏。

(24)刑：罰。

(25)昭：顯示，表明；平：公平；明：嚴(yán)明；理：治理。

(26)偏私：偏袒，有私心。

(27)內(nèi)外異法：內(nèi)宮和外府刑賞之法不同。內(nèi)外，指內(nèi)宮和外府。異法，

刑賞之法不同。

(28)志：志向；慮：思想，心思；忠純：忠誠純正。

(29)簡：選擇；一說通“揀”，挑選；拔：選拔；遺(w6i)：給予。

(30)悉以咨之：都拿來跟他們商量。悉，全部；咨：詢問，商議，征求意

見；之，指郭攸之等人。

(31)必能裨補闕漏：一定能夠彌補缺點和疏漏之處；裨(bi)：補；闕(quB),

通“缺”，缺點，疏漏。

(32)有所廣益：有所啟發(fā)和幫助。廣益：增益；益，好處。

(33)性行(xing)淑均：性情善良品德端正。淑，善；均，平。

(34)曉暢：精通。

(35)試用：任用o

(36)督：武職，向?qū)櫾鵀橹胁慷?禁衛(wèi)軍統(tǒng)帥)。

(37)營：軍營、軍隊。

(38)行(hdng)陣：指部隊。

(39)優(yōu)劣得所：好的差的各得其所。

(40)小人：晚輩，下人，這里指宦官。

(41)傾頹：傾覆衰敗。

(42)痛恨：痛惜，遺憾。

(43)死節(jié)：為國而死的氣節(jié)，能夠以死報國。

(44)?。号d盛。

(45)計日：計算著天數(shù)，指時日不遠(yuǎn)。

(46)布衣：平民；百姓。

(47)躬：親自；耕：耕種。

(48)南陽：當(dāng)時南陽郡，今河南南陽和湖北襄陽城西一帶。

(49)茍：茍且；全：保全。

(50)聞達：顯達揚名，揚名顯貴。

(51)卑鄙：地位、身份低微，見識短淺。卑：身份低微；鄙：地處偏遠(yuǎn)，

與今義不同。

(52)猥(wH)：辱，這里有降低身份的意思；枉屈：枉駕屈就。

(53)顧：探望。

(54)感激：有所感而情緒激動。

(55)許：答應(yīng)；驅(qū)馳：奔走效勞。

(56)有：通“又”，跟在數(shù)詞后面表示約數(shù)。

(57)臨崩寄臣以大事：劉備在臨死的時候，把國家大事托付給諸葛亮，并

且對劉禪說：“汝與丞相從事，事之如父?！迸R：將要，臨近。

(58)夙夜憂嘆：早晚憂慮嘆息。

(59)瀘：水名，即如今的金沙江。

(60)不毛：不長草木，這里指人煙稀少的地方。毛，莊稼，苗。

(61)兵：武器；甲：裝備。

(62)獎率：獎賞率領(lǐng)。

(63)庶：希望；竭：竭盡；駕(nO)鈍：比喻才能平庸，這是諸葛亮自謙

的話；弩：劣馬，走不快的馬，指才能低劣。鈍：刀刃