高考古詩(shī)文初中

1《論語(yǔ)》十二章

原詩(shī)文：1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

注釋：子：先生，指孔子。

時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。

｛不亦說(shuō)乎｝乎：語(yǔ)氣詞。說(shuō)：通“悅”，愉快。

慍：生氣，發(fā)怒。

君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。

翻譯：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？

有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也

是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信

乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

注釋：吾:人稱代詞，我。

日：每天。

翻譯：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？

同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>

注釋：立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

翻譯：孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十

歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)

得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>

注釋：無(wú)

翻譯：孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就

可以憑借這一點(diǎn)去做老師了?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》

注釋：罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

翻譯：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：6、“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也

不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》

注釋：無(wú)

翻譯：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋

的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏

回的品質(zhì)是多么高尚??！”

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄队阂病?/p>

注釋：無(wú)

翻譯：孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上

以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人?！?/p>

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而

富且貴，于我如浮云。”《述而》

注釋：無(wú)

翻譯：孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。

用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。”

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改

之。

注釋：無(wú)

翻譯：孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好

的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

十二章后面。

原詩(shī)文：10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>

注釋：無(wú)

翻譯：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>

注釋：無(wú)

翻譯：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

賞析：十二章后面。

原詩(shī)文：12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

注釋：無(wú)

翻譯：子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，

多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

《論語(yǔ)》十二則賞析：《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若

干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二

則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另

一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影

響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。

作者簡(jiǎn)介：孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期

偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是以“仁的學(xué)說(shuō)”，“因材施教”

和“有教無(wú)類”的教學(xué)理念來(lái)教育學(xué)生。他后來(lái)被尊稱為“圣人”?？浊鹋判欣?/p>

二，漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)頤邑（zouyi）人?？鬃邮鞘澜缱钪奈幕酥?/p>

一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)瞰邑

昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄

體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》?？鬃樱鹤有?，以

孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對(duì)成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己

為“子”，因?yàn)椤白印边€是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲

得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會(huì)上公信力較高的，如“老

師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。

孔子是我國(guó)古代偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界著

名的文學(xué)名人。被后世尊稱為孔圣人、至圣、至圣先師、大乘至圣文宣王先師、

萬(wàn)世師表?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)乃至世界都有著積極深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十

大文化名人”之首?？鬃优c孟子并稱“孔孟”，孟子為“亞圣”。

2《孟子》三章

魚(yú)我所欲也

原詩(shī)文：魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌

者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生

亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故

患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫

甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而

有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有

之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾

而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，

妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝?/p>

不受，今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦

不可以己乎?此之謂失其本心。

注釋：1.亦：也。

2.欲：想要。

3.兼：同時(shí)具有。

4.舍：舍棄。

5.?。哼x取。

6.甚：超過(guò)。

7.于：比。

8.故：所以，因此。

9.茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

10.惡：厭惡。

11.患：禍患，災(zāi)難。

12.辟：通“避”，躲避。

13.如使：假如，假使。

14.之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。

15.莫:沒(méi)有。

16.則:那么。

17.凡：凡是，一切。

18.得生：保全生命。

19.何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

20.為：做。

21.而：但是。

22.是故：這是因?yàn)椤?/p>

23.非獨(dú)：不只,不僅

24.非:不。

25.獨(dú):僅。

26.賢者：有才德，有賢能的人。

27.是：此，這樣。

28.勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А?/p>

翻譯：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得

到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如

果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛(ài)的，

但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡

的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)

的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用

呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法

哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦

法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍?，有比?/p>

亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

賞析：《魚(yú)我所欲也》選自《孟子?告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張:

義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（《孟子?告子上》）又說(shuō)：“義，路也?！?/p>

惟君子能由是路?！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了

壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌

也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命

是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄

生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌

比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇

的中心論點(diǎn)。

孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾

句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的（指義），所以不能

做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），

所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可

兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用

也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果

沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!

如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情

哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙

無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其

三，”由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，

所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證

說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用?/p>

通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意

去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭

惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪

失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。

通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)

明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴

爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或

其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只

要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地

呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，

那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記?檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔

敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屐，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右

執(zhí)飲，曰：'嗟!來(lái)食!'揚(yáng)其目而視之曰：'予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”

人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困

低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得

比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，

人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，

有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中

卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿

對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了

住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩

戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之

物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓

死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之

謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨?/p>

失了。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事

應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴

不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾

經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人

挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘

糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見(jiàn),

孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而

發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批

判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的

準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族

英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)

代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！?/p>

這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子

大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，

如：”鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為

之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?lái)，這話用一句就可以

說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！?/p>

但他有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義

正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用

比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比

喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的

手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,

把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特

別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

生于憂患，死于安樂(lè)

舜發(fā)于吠畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋

骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則

無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

注釋：1、舜：姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟(jì)南東南，一說(shuō)

在今山西永濟(jì)東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤,

遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國(guó)名虞，史稱虞舜。事跡見(jiàn)于《尚

書(shū)?堯典》及《史記-五帝本紀(jì)》等。

2、發(fā)：起，指任用。

3、吠（qudn）畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。

4、傅說(shuō)（3yud）：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今

山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野,

得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也?！迸c之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。

遂以傅險(xiǎn)為姓，名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記?殷本紀(jì)》等。

5、舉：被選拔。

6、版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用

的杵。

7、膠鬲（g6）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

8、魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣之間，有魚(yú)鹽之饒；

齊帶山海，多魚(yú)鹽。

9、管夷蒲：麗「潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國(guó)公子糾，公子糾

未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊

稱之為仲父?！妒酚?管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合

諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

10、±：獄官。

11、孫叔敖（do）：葛姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。

本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

12、海:海濱。

13、百里奚（xi）：又作百里侯。本為虞國(guó)大夫。晉國(guó)滅虞國(guó)，百里奚與虞國(guó)國(guó)

君一起被俘至?xí)x國(guó)。晉國(guó)嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國(guó)。百里奚逃往

楚國(guó)，行至宛（今河南南陽(yáng)），為楚國(guó)邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖

之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五段羊皮贖之?！?/p>

楚人于是與之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國(guó)事三日，

大悅。授以國(guó)政，號(hào)稱“五段大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，

“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記?秦本紀(jì)》。

14、市：市井。

15、故：所以。

16、任：責(zé)任，擔(dān)子。

17、是：代詞，這，這些。

18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。

19、必：一定。

20、苦;動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。

21、心志：意志。

22、勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。

23、餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。

24、體膚：肌膚。

25、空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。

26、拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。舌L,錯(cuò)亂。

27、所為：所行。

28、所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。

29、動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。

30、忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。

31、曾益：增加。曾，通“增”。

32、能：才干。

33、恒：常常，總是。

34、過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。

35、困于心：心中有困苦。

36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

37、作：奮起，指有所作為。

38、征于色：面色上有征驗(yàn)，意為面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。

趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見(jiàn)而怪之?！薄妒酚?屈原賈誼列傳》：

“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：'子

非三閭大夫與？何故而至此？'屈原曰：'舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，

是以見(jiàn)放。'”

39、發(fā)于聲：言語(yǔ)上有抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，

桓公異之?！卞钙荩呵飼r(shí)衛(wèi)國(guó)人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓

公夜出迎客，甯戚見(jiàn)之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山肝，白石爛，生不逢

堯與舜禪。短布單衣適至肝，從昏飯牛薄夜半，長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦?！饼R桓公召與

語(yǔ)，悅之，以為大夫。

40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。

41、入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。

42、法家：有法度的世臣。

43、拂(bi)士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

44、出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。

45、敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。

46、外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。

47、恒：常常。

48、亡：滅亡。

49、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。

50、死于安樂(lè)：享受安樂(lè)使人萎靡死亡。

翻譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販

魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的

地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，

使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,

使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。

一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞.然后才能奮發(fā)；

別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家，如果

在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)

和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。

賞析：吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、

管仲、孫叔敖、百里奚六人。

所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇

章之一，后人常引以為座右銘，激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是

一種至高無(wú)上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識(shí)，一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對(duì)生

命痛苦的認(rèn)同以及對(duì)艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚(yáng)。

借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來(lái)說(shuō)，是要求我們“去同時(shí)面對(duì)人類最大的痛苦和

最高的希望。”（《快樂(lè)的科學(xué)》）

因?yàn)?，痛苦與希望本來(lái)就同在。

說(shuō)到生于憂患死于安樂(lè)，太史公說(shuō)得好：

昔西伯拘美里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離

騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；

韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（《史

記太史公自序》）

之所以如此，正是因?yàn)樗麄兩硖幠婢车膽n患之中，心氣郁結(jié)，奮發(fā)而起，置

之死地而后生的緣故。

至于死于安樂(lè)者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂(lè)而身死國(guó)亡，其例更是不勝枚舉。

所以，對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂患不一定是壞事。生命說(shuō)到底是一種體驗(yàn)。

因此,對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)你回首往事的時(shí)候,

可以自豪而欣慰地說(shuō)：“一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了！”這樣的人生，是不

是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難，沒(méi)有什么特別體驗(yàn)的人生要豐富得多，

因而也有價(jià)值得多呢？

原詩(shī)文：富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁

也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!'以順為

正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民

由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈

夫?！?/p>

注釋：⑴景春：與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。

⑵公孫衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。⑶張儀:

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。

⑷懼：害怕。⑸安居：安靜。⑹熄：同“息”，平息，

指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

⑺是：這，這個(gè)。⑻焉：怎么。⑼子：你。⑩未學(xué)：沒(méi)有學(xué)。

Q1）之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子

獨(dú)立性，不譯。

?丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做

冠。古人二十歲既為加冠。

?父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開(kāi)導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

?母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。?嫁：出嫁。?往：去，至！I。?戒:

告誡。?女：（琦）,通“汝”，你。

?必敬必戒：必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。?

違：違背。（21）.夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。22.

以：把。23.順：順從。24.為：作為。

25正：正理，及基本原則。26.道：方法。

27.居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。廣居、正

位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。28.

立：站，站立。29.正：正大。30.大道：光明的大道。31.

得：實(shí)現(xiàn)。32.志：志向。33.由：遵循。34.

獨(dú)行其道：獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

35.淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。36.移：改變，

動(dòng)搖。使動(dòng)用法。37.屈：屈服。使動(dòng)用法。

譯文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他

們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪能

算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；

女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：'到了你夫家，一定要恭敬,

一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！'把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬

廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置'禮'上，行走在天下最寬廣的道

路'義'上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)

自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武

不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”

賞析：孟子在與縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯?wèn)題中，提到了這

著名的三句話。在孟子看來(lái)，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論，而是能在內(nèi)

心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對(duì)富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時(shí)，都能堅(jiān)持“仁,

義，禮”的原則，以道進(jìn)退。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷

史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天,

當(dāng)我們讀這段書(shū)的時(shí)候，似乎仍然可以聽(tīng)到他那金聲玉振的聲音。

習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年3月1日的春節(jié)學(xué)期開(kāi)學(xué)

典禮上的講話中引用《孟子?滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”。在新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險(xiǎn)重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順

境不驕，處逆境不怨，首先要問(wèn)問(wèn)自己心中的“道義之錨”在哪里。

作者簡(jiǎn)介：孟子（約前371年-前289年），姬姓孟氏，名軻，字號(hào)不詳（子輿、

子居等字表皆出自偽書(shū)，或后人杜撰），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位

僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思

想。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子

為“亞圣公-樹(shù)宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟

子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚(yú)

我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，《富貴不能淫》，

《寡人之于國(guó)也》編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。

3曹劌論戰(zhàn)《左傳》

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人日：〃肉食者謀之，又何間

焉〃劌曰：〃肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。〃乃入見(jiàn)。

問(wèn)：〃何以戰(zhàn)?〃公曰：〃衣食所安，弗敢專也，必以分人?！▽?duì)曰：〃小惠未懦

民弗從也?！ü唬骸奚癫ジ壹右?，必以信?！▽?duì)曰：〃小信未孚，神弗福

也。〃公曰：〃小大之獄，雖不能察，必以情。"對(duì)曰：〃忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)

則請(qǐng)從。〃

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰："未可?！R人三鼓。劌曰：〃可矣。

〃齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：〃未可。〃下視其轍，登軾而望之，曰："可矣。〃

遂逐齊師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：〃夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼

竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。

注釋：曹劌：春秋時(shí)魯國(guó)大夫。著名的軍事理論家。

十年：魯莊公十年（公元前年）。

齊師：齊國(guó)的軍隊(duì)。齊，在今山東省中部。師，軍隊(duì)。

伐：攻打。

我：指魯國(guó)。《左傳》根據(jù)魯史而寫(xiě)，故稱魯國(guó)為“我”。

公：諸侯的通稱，這里指魯莊公。

肉食者：吃肉的人，指當(dāng)權(quán)者。

謀：謀議。間：參與。

鄙：鄙陋，目光短淺。

乃：于是，就。

何以戰(zhàn)：就是“以何戰(zhàn)”，憑借什么作戰(zhàn)？

以，用，憑，靠。

衣食所安，弗敢專也：衣食這類養(yǎng)生的東西，不敢獨(dú)自享用。安：有“養(yǎng)”

的意思。弗：不。專：獨(dú)自專有，個(gè)人專有。

必以分人：省略句，省略了〃之〃，完整的句子是“必以之分人”。一定把它

分給別人。以，把。人：指魯莊公身邊的近臣或貴族。

遍：一作“褊”，遍及，普遍。

犧牲玉帛：古代祭祀用的祭品。犧牲，祭祀用的豬、牛、羊等。玉，玉器。

帛，絲織品。

力口：虛報(bào)夸大。小信未孚：（這只是）小信用，未能讓神靈信服。

孚，使人信服。

福：名詞作動(dòng)詞，賜福，保佑。

獄：（訴訟）案件。察：明察。

情：實(shí)情。忠之屬也：這是盡了職分（的事情）。

忠，盡力做好分內(nèi)的事。

屬，種類。可以一戰(zhàn)：就是“可以之一戰(zhàn)”，可以憑借這個(gè)條件打一仗。

可，可以。

以，憑借。

戰(zhàn)則請(qǐng)從：（如果）作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S（我）跟從去。從：隨行，跟從。

公與之乘：魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車。

之，指曹劌。

長(zhǎng)勺：魯國(guó)地名，今山東萊蕪東北。

敗績(jī)：軍隊(duì)潰敗。馳：驅(qū)車追趕。

轍：車輪碾出的痕跡。

軾：古代車廂前做扶手的橫木。

遂：于是，就。逐：追趕，這里指追擊。

既克：已經(jīng)戰(zhàn)勝。既，已經(jīng)。

夫戰(zhàn)，勇氣也：作戰(zhàn)，（是靠）敢作敢為毫不畏懼的氣概。夫，放在句首，

表示將發(fā)議論，沒(méi)有實(shí)際意義。

一鼓作氣：第一次擊鼓能振作士氣。

作，振作。

再：第二次。

三：第三次。

彼竭我盈：他們的勇氣已盡，我們的勇氣正盛。彼，代詞，指齊軍方面。盈,

充沛，飽滿，這里指士氣旺盛。

難測(cè)：難以推測(cè)。測(cè)，推測(cè)，估計(jì)。

伏：埋伏。靡：倒下。

翻譯：魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌

請(qǐng)求拜見(jiàn)魯莊公。他的同鄉(xiāng)說(shuō)：“當(dāng)權(quán)的人自會(huì)謀劃這件事，你又何必參與呢？”

曹劌說(shuō)：“當(dāng)權(quán)的人目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑侨氤ヒ?jiàn)魯莊公。曹歲！I問(wèn):

“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說(shuō)：“衣食（這一類）養(yǎng)生的東西，我從來(lái)不敢獨(dú)

自專有，一定把它們分給身邊的大臣。”曹劌回答說(shuō)：“這種小恩小惠不能遍及

百姓，老百姓是不會(huì)順從您的?！濒斍f公說(shuō)：“祭祀用的豬牛羊和玉器、絲織品

等祭品，我從來(lái)不敢虛報(bào)夸大數(shù)目，一定對(duì)上天說(shuō)實(shí)話。”曹劌說(shuō)：“小小信用,

不能取得神靈的信任，神靈是不會(huì)保佑您的?！濒斍f公說(shuō)：“大大小小的訴訟案

件，即使不能一一明察，但我一定根據(jù)實(shí)情（合理裁決）。”曹劌回答說(shuō)：“這

才盡了本職一類的事，可以（憑借這個(gè)條件）打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨

您一同去?！?/p>

到了那一天，魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要

下令擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“現(xiàn)在不行?！钡鹊烬R軍三次擊鼓之后。曹劌說(shuō)：“可

以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍大敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說(shuō)：“還不

行?！闭f(shuō)完就下了戰(zhàn)車，察看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車，扶著車前橫木

遠(yuǎn)望齊軍的隊(duì)形，這才說(shuō)：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。

打了勝仗后，魯莊公問(wèn)他取勝的原因。曹劌回答說(shuō)：“作戰(zhàn)，靠的是士氣。

第一次擊鼓能夠振作士兵們的士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第

三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正旺盛，所

以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國(guó)這樣的大國(guó)，他們的情況是難以推測(cè)的，怕他們?cè)谀抢?/p>

設(shè)有伏兵。后來(lái)我看到他們的車輪的痕跡混亂了，望見(jiàn)他們的旗幟倒下了，所以

下令追擊他們?！?/p>

賞析：戰(zhàn)爭(zhēng)題材在《左傳》中寫(xiě)得最好，詳略得當(dāng)，而且都有聲有色，這篇文章

就是一例。曹劌論戰(zhàn)以“肉食者鄙”即當(dāng)官的見(jiàn)識(shí)淺薄，不能考慮周全為理論基

礎(chǔ)，而他的深謀遠(yuǎn)慮開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)是魯莊公能否以百姓利益為重，所以他并不看

重魯莊公對(duì)侍從施舍小恩惠和祭神的誠(chéng)實(shí)，而非常注重魯莊公以民情審判大大小

小的案件，認(rèn)為這屬于對(duì)百姓忠心，可以一戰(zhàn)。

面對(duì)實(shí)力強(qiáng)大的齊國(guó)軍隊(duì)，曹劌沒(méi)有貿(mào)然行事，當(dāng)齊軍三次擊鼓進(jìn)軍，才建

議擊鼓，一鼓作氣，戰(zhàn)勝齊軍于長(zhǎng)勺，這件事也成為以弱勝?gòu)?qiáng)的典范。《左傳》

對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有細(xì)致的描繪，簡(jiǎn)單地用曹劌的“未可”“可矣”概括了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)

過(guò)，以便使戰(zhàn)前戰(zhàn)后的論戰(zhàn)更加突出。如果說(shuō)戰(zhàn)前論戰(zhàn)體現(xiàn)了曹劌的以民為戰(zhàn)爭(zhēng)

之本的基本戰(zhàn)略思想，那么，戰(zhàn)后論戰(zhàn)則體現(xiàn)了他的戰(zhàn)術(shù)思想，“一鼓作氣”成

為作戰(zhàn)打仗的經(jīng)典理論。不過(guò)他不是只憑借勇力，“夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。

吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”，則體現(xiàn)了他謹(jǐn)慎的態(tài)度。

本文意在表現(xiàn)曹劌的“遠(yuǎn)謀”，故緊緊圍繞“論戰(zhàn)”來(lái)選取材料。第一段通

過(guò)曹劌與魯莊公的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)人心向背是取決于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件，突出了曹

劌“取信于民”的戰(zhàn)略思想；第二段簡(jiǎn)述曹劌指揮魯軍進(jìn)行反攻、追擊和最后取

得勝利的過(guò)程，顯示曹劌的軍事指揮才能，為下文分析取勝原因作伏筆；第三段

論述取勝的原因，突出曹劌善于抓住戰(zhàn)機(jī)，謹(jǐn)慎而又果斷的戰(zhàn)術(shù)思想。全文敘事

清楚，詳略得當(dāng)，人物對(duì)話準(zhǔn)確生動(dòng)，要言不煩，是《左傳》中膾炙人口的名篇。

作者簡(jiǎn)介

左丘明（前502年一前422年），姓左，名丘明（一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明，也

有說(shuō)姓丘，名明），春秋末期魯國(guó)人，歷史學(xué)家。山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚(yú)村

（春秋時(shí)魯國(guó)都君莊）人。左丘明博覽天文、地理、文學(xué)、歷史等大量古籍，學(xué)

識(shí)淵博。

原詩(shī)文：4鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國(guó)策》

鄒忌修八尺有余，而形貌映麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：〃我孰與城北

徐公美?〃其妻曰：〃君美甚，徐公何能及君也?〃城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌

不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：〃吾孰與徐公美?〃妾曰：〃徐公何能及君也?”旦曰，客從

外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：〃吾與徐公孰美?〃客曰：〃徐公不若君之美也?！魅眨?/p>

徐公來(lái)，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：〃

吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

于是入朝見(jiàn)威王，曰："臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣

之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王,

朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王曰：〃善?！讼铝睿骸ㄈ撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞;上書(shū)諫寡人者,

受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。〃令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市;

數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn);期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕，趙，韓，魏聞之，

皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

注釋：鄒忌：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)人，曾任相國(guó)。

諷：諷諫，用暗示，比喻之類的方法，委婉的規(guī)勸。

齊王：即齊威王，威王。

納諫：接受規(guī)勸。納，接受，接納。

修：長(zhǎng)，這里指身高。

八尺：戰(zhàn)國(guó)時(shí)一尺約合今天的七寸左右。

而形貌映麗：而，表并列關(guān)系。映麗：光艷美麗。

朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。（服，名詞作動(dòng)詞活用，意為穿戴，在句中作

狀語(yǔ)。）

窺鏡：照鏡子。

孰：誰(shuí)，什么。

與：和...比。及：比得上。

旦日：明天。這里指第二天。明日：即上文“旦日”的后一天。

若：如。

孰視之，孰：通“熟”，仔細(xì)。

之：代城北徐公。

弗如遠(yuǎn)甚：遠(yuǎn)不如。弗：不。

又：更。

寢：躺著。

美我者：贊美/認(rèn)為……美。

私：動(dòng)詞，偏愛(ài)。

誠(chéng)知：確實(shí)知道。

皆以美于徐公：都認(rèn)為（我）比徐公美?！耙浴钡暮筮吺∪チ恕拔摇薄Ｒ裕?/p>

認(rèn)為。于：比。

地：土地，疆域。

方：方圓。

宮婦：宮里的姬妾。

左右：身邊的近臣。

四境之內(nèi)：全國(guó)范圍內(nèi)（的人）。

之：用于主謂之間取消句子獨(dú)立性。

蔽：形容詞用作動(dòng)詞，指受蒙蔽。

善：好。

乃：于是，就。

面刺：當(dāng)面指責(zé)。面，當(dāng)面，名詞作狀語(yǔ)。

受上賞：給予，付予。通“授”。

謗譏于市朝：在公眾場(chǎng)所議論（君王的過(guò)失）。謗：公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)。

譏，諷喻。謗譏，在這里指“指責(zé)，議論"，沒(méi)有貶意。市朝，眾人集聚的公共

場(chǎng)所。

聞：這里是“使……聽(tīng)到”的意思。使動(dòng)用法。

時(shí)時(shí)而間進(jìn)：有時(shí)候偶然進(jìn)諫。間進(jìn)：偶然有人進(jìn)諫。間，間或，偶然，有

時(shí)候。

期年：滿一年。期，滿。

朝于齊：到齊國(guó)來(lái)朝見(jiàn)（齊王）。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷：這就是身居朝廷，不

必用兵，就戰(zhàn)勝了敵國(guó)。

翻譯：鄒忌身長(zhǎng)五十四?寸左右，而且形象外貌光艷美麗。早晨，（鄒忌）

穿戴好衣帽，照了一下鏡子，對(duì)他妻子說(shuō)：“我和城北徐公比，誰(shuí)更美呢？”他

的妻子說(shuō)：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齊國(guó)的最美的

男子。鄒忌不相信自己（比徐公美），而又問(wèn)他的妾：“我和徐公相比，誰(shuí)更美

呢？"妾說(shuō)：“徐公哪能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來(lái)（拜訪），（鄒

忌）與他相坐而談，問(wèn)他：“我和徐公比，誰(shuí)更美呢？”客人說(shuō)：“徐公不如您

美麗?！庇忠惶?，徐公來(lái)了，鄒忌仔細(xì)地看著他，自己認(rèn)為不如徐公美；照著

鏡子里的自己，更是覺(jué)得自己與徐公相差甚遠(yuǎn)。傍晚，他躺在床上休息時(shí)想這件

事，說(shuō)：“我的妻子贊美我漂亮，是偏愛(ài)我；我的妾贊美我美，是害怕我；客人

贊美我美，是有事情要求于我?！?/p>

在這種情況下，鄒忌上朝拜見(jiàn)齊威王，說(shuō)：“我知道自己確實(shí)比不上徐公美。

可是我的妻子偏愛(ài)我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他

們都認(rèn)為我比徐公美。如今齊國(guó)有方圓千里的疆土，一百二十座城池。宮中的姬

妾及身邊的近臣，沒(méi)有一個(gè)不偏愛(ài)大王的，朝中的大臣沒(méi)有一個(gè)不懼怕大王的，

全國(guó)范圍內(nèi)的百姓沒(méi)有一個(gè)不有事想求助于大王。由此看來(lái)，大王您受到的蒙蔽

太嚴(yán)重了！”

齊威王說(shuō)：“你說(shuō)的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓

們，能夠當(dāng)面批評(píng)我的過(guò)錯(cuò)的人，給予上等獎(jiǎng)賞；上書(shū)直言規(guī)勸我的人，給予中

等獎(jiǎng)賞；能夠在眾人集聚的公共場(chǎng)所指責(zé)議論我的過(guò)失，并傳到我耳朵里的人，

給予下等獎(jiǎng)賞。”命令剛下達(dá)，許多大臣都來(lái)進(jìn)獻(xiàn)諫言，宮門和庭院像集市一

樣熱鬧；幾個(gè)月以后，還不時(shí)地有人偶爾進(jìn)諫；滿一年以后，即使有人想進(jìn)諫，

也沒(méi)有什么可說(shuō)的了。燕、趙、韓、魏等國(guó)聽(tīng)說(shuō)了這件事，都到齊國(guó)朝拜齊威王。

這就是身居朝廷，不必用兵就戰(zhàn)勝了敵國(guó)。

賞析：本文著重寫(xiě)齊相鄒忌以自身生活中的小事設(shè)喻，勸說(shuō)齊王必須以廣泛

聽(tīng)取人民的意見(jiàn)作為施政依據(jù)的故事。難能可貴的是，鄒忌在這一片贊揚(yáng)聲中，

并沒(méi)有昏昏然，忘乎所以，而是保持著清醒的頭腦。先是“不自信”，等見(jiàn)到徐

公后，又實(shí)事求是地承認(rèn)自己“弗如遠(yuǎn)甚”，甚而至于“暮寢而思之”。作為齊

王的謀臣，他能從日常生活聯(lián)想到關(guān)系國(guó)家治亂的大事，可謂忠于職守，勤于王

事。在妻、妾、客的交口稱贊中，他沒(méi)有得意忘形，而是進(jìn)行調(diào)查、比較，最后

實(shí)事求是地承認(rèn)自己“弗如遠(yuǎn)甚”。這說(shuō)明他有實(shí)事求是的態(tài)度，頭腦冷靜，善

于思考，觀察事物深入細(xì)致，具有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，最后得

出正確的結(jié)論。一旦考慮成熟，他毫不遲疑地向君主進(jìn)諫，反映了他“知無(wú)不言,

言無(wú)不盡”的坦蕩胸懷。他的進(jìn)諫，也不像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客那樣，靠夸夸其談、

危言聳聽(tīng)去游說(shuō)國(guó)君，而是以耐人尋味的小事打動(dòng)齊王，以己之受蔽推論到齊王

之受蔽，收到了較好的效果。

本文篇幅不長(zhǎng)，但完整地記敘了鄒忌與徐公比美和威王納諫強(qiáng)齊兩則故事，

而且包含了深刻而明白的寓意，容量是很大的。文章之所以寫(xiě)到這樣，在技巧上

有幾點(diǎn)值得我們注意：1.用設(shè)喻的方法講述道理。鄒忌勸說(shuō)齊王廣開(kāi)言路，不

是像一般人那樣正面講道理，而是用一段具體的家庭瑣事為譬喻來(lái)闡明“納諫”

的必要性和迫切性。2.具體形象地刻畫(huà)人物。如寫(xiě)鄒忌，先是“朝服衣冠，窺

鏡”，然后是問(wèn)妻、問(wèn)妾、問(wèn)客；見(jiàn)到徐公，先是“孰視之，自以為不如“，再

是“窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚”，最后是“暮寢而思之“；人物的動(dòng)作心理，無(wú)

不刻畫(huà)入微。有了這一段有聲有色的描寫(xiě)，才使下文的進(jìn)諫入情合理。3.語(yǔ)言

簡(jiǎn)練生動(dòng)。一篇三百多字的短文，從家事說(shuō)到國(guó)事。寫(xiě)人物，聲貌畢肖；敘事實(shí),

曲折引人；用語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔生動(dòng)：如“于是入朝見(jiàn)威王曰：……”幾個(gè)字就交代了

朝見(jiàn)的過(guò)程，省去了進(jìn)諫的“導(dǎo)語(yǔ)”，開(kāi)門見(jiàn)山地直陳其事。齊王聽(tīng)了諫辭以后,

只用了一個(gè)“善”字就寫(xiě)出了齊王納諫的決心。威王下令納諫以后，只三十來(lái)字

就交代清楚了“令初下”“數(shù)月之后”“期年之后”三個(gè)階段的具體情況，說(shuō)明

了納諫后發(fā)生的巨大變化；納諫的效果，只寫(xiě)鄰國(guó)的動(dòng)態(tài)，而略去國(guó)內(nèi)的情況。

這些都稱得上簡(jiǎn)潔有力。再看語(yǔ)言的生動(dòng)：鄒忌與妻、妾、客的三問(wèn)三答，意思

基本一樣，句法卻各不相同，文字錯(cuò)綜，毫不呆板。妻、妾、客的答話并不雷同,

反映各自的心理十分切合人物身份。

編者簡(jiǎn)介：劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄

學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時(shí)，為諫大夫。

漢元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下

獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘

校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為中國(guó)最早的圖書(shū)公類目錄。治《春秋

轂梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、

《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。原有集，己佚，明人輯為《劉

中壘集》。

5出師表三國(guó)諸葛亮

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。

然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。

誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞

忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同，若有作奸犯科及為忠善者，宜

付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中，侍郎郭

攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮

中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議

舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參

軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑

鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)

馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐付托不效，

以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，

北定中原，庶竭鴛鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛

下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之，祎，允之任也。

陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之

言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨僦善道，察納雅

言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

注釋：（1）先帝：指漢昭烈帝劉備。先，尊稱死去的人。

(2)創(chuàng)：開(kāi)創(chuàng)，創(chuàng)立；業(yè)：統(tǒng)一天下的大業(yè)。

(3)中道：中途。

(4)崩殂(cii)：死。崩，古時(shí)指皇帝死亡。殂，死亡。

(5)今：現(xiàn)在。

(6)三分：天下分為孫權(quán)，曹操，劉備三大勢(shì)力。

(7)益州疲弊：弱，處境艱難；益州：漢代行政區(qū)域十三刺史部之一，包括

今四川省和陜西省一帶，這里指蜀漢。疲弊(pibi)：人力缺乏，物力缺無(wú)，

民生凋敝。

(8)此：這；誠(chéng)：的確，實(shí)在；之：的；秋：時(shí)，時(shí)候，這里指關(guān)鍵時(shí)期，

一般多指不好的。

(9)然：然而；侍：侍奉；衛(wèi)：護(hù)衛(wèi)；懈：松懈，懈??；于：在；內(nèi)：皇宮

中。

(10)忘身：舍身忘死，奮不顧身。

(11)蓋：原來(lái)；追：追念；殊遇：優(yōu)待，厚遇。

(12)誠(chéng)：的確，確實(shí)；宜：應(yīng)該。

(13)開(kāi)張圣聽(tīng)：擴(kuò)大圣明的聽(tīng)聞，意思是要后主廣泛地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；

開(kāi)張，擴(kuò)大。

(14)光：發(fā)揚(yáng)光大，用作動(dòng)詞；遺德：留下的美德。

(15)恢弘：發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大，用作動(dòng)詞。恢，大。弘，大，寬，這里是動(dòng)詞，也

做“恢宏”；氣：志氣。

(16)妄自菲薄：過(guò)于看輕自己；妄：過(guò)分；菲?。盒】矗p視。

(17)引喻失義：講話不恰當(dāng)。引喻：稱引、譬喻；喻：比如；義：適宜、

恰當(dāng)。

(18)以：以致(與以傷先帝之明的以用法相同：以致)；塞：阻塞；諫:

勸諫。

(19)宮：指皇宮；府：指丞相府；俱：通“具”；全，都。

(20)陟(zhi)：提升，獎(jiǎng)勵(lì)；罰：懲罰；臧否(pi)：善惡，這里用作動(dòng)

詞，意思是評(píng)論人物好壞。

(21)作奸犯科：做奸邪事情，觸犯科條法令。作奸：做了奸邪的事情；科:

科條，法令。

(22)及：以及；為：做。

(23)有司：職有專司，就是專門管理某種事情的官吏。

(24)刑：罰。

(25)昭：顯示，表明；平：公平；明：嚴(yán)明；理：治理。

(26)偏私：偏袒，有私心。

(27)內(nèi)外異法：內(nèi)宮和外府刑賞之法不同。內(nèi)外，指內(nèi)宮和外府。異法，

刑賞之法不同。

(28)志：志向；慮：思想，心思；忠純：忠誠(chéng)純正。

(29)簡(jiǎn)：選擇；一說(shuō)通“揀”，挑選；拔：選拔；遺(w6i)：給予。

(30)悉以咨之：都拿來(lái)跟他們商量。悉，全部；咨：詢問(wèn)，商議，征求意

見(jiàn)；之，指郭攸之等人。

(31)必能裨補(bǔ)闕漏：一定能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)和疏漏之處；裨(bi)：補(bǔ)；闕(quB),

通“缺”，缺點(diǎn)，疏漏。

(32)有所廣益：有所啟發(fā)和幫助。廣益：增益；益，好處。

(33)性行(xing)淑均：性情善良品德端正。淑，善；均，平。

(34)曉暢：精通。

(35)試用：任用o

(36)督：武職，向?qū)櫾鵀橹胁慷?禁衛(wèi)軍統(tǒng)帥)。

(37)營(yíng)：軍營(yíng)、軍隊(duì)。

(38)行(hdng)陣：指部隊(duì)。

(39)優(yōu)劣得所：好的差的各得其所。

(40)小人：晚輩，下人，這里指宦官。

(41)傾頹：傾覆衰敗。

(42)痛恨：痛惜，遺憾。

(43)死節(jié)：為國(guó)而死的氣節(jié)，能夠以死報(bào)國(guó)。

(44)?。号d盛。

(45)計(jì)日：計(jì)算著天數(shù)，指時(shí)日不遠(yuǎn)。

(46)布衣：平民；百姓。

(47)躬：親自；耕：耕種。

(48)南陽(yáng)：當(dāng)時(shí)南陽(yáng)郡，今河南南陽(yáng)和湖北襄陽(yáng)城西一帶。

(49)茍：茍且；全：保全。

(50)聞達(dá)：顯達(dá)揚(yáng)名，揚(yáng)名顯貴。

(51)卑鄙：地位、身份低微，見(jiàn)識(shí)短淺。卑：身份低微；鄙：地處偏遠(yuǎn)，

與今義不同。

(52)猥(wH)：辱，這里有降低身份的意思；枉屈：枉駕屈就。

(53)顧：探望。

(54)感激：有所感而情緒激動(dòng)。

(55)許：答應(yīng)；驅(qū)馳：奔走效勞。

(56)有：通“又”，跟在數(shù)詞后面表示約數(shù)。

(57)臨崩寄臣以大事：劉備在臨死的時(shí)候，把國(guó)家大事托付給諸葛亮，并

且對(duì)劉禪說(shuō)：“汝與丞相從事，事之如父?！迸R：將要，臨近。

(58)夙夜憂嘆：早晚憂慮嘆息。

(59)瀘：水名，即如今的金沙江。

(60)不毛：不長(zhǎng)草木，這里指人煙稀少的地方。毛，莊稼，苗。

(61)兵：武器；甲：裝備。

(62)獎(jiǎng)率：獎(jiǎng)賞率領(lǐng)。

(63)庶：希望；竭：竭盡；駕(nO)鈍：比喻才能平庸，這是諸葛亮自謙

的話；弩：劣馬，走不快的馬，指才能低劣。鈍：刀刃