設(shè)計美的特征

關(guān)于設(shè)計美的特征設(shè)計美的多元性特征

設(shè)計美的多元性指的是設(shè)計美是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物，本身包含了藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美、技術(shù)美等諸多美的因素，是諸種美的整合體。設(shè)計產(chǎn)品的訴求對象是消費者，消費者自身需求的多層次性必然要求設(shè)計產(chǎn)品要具有美的多元性。作為消費主體的人的需求可以分作基本的客觀物質(zhì)需求和交際、友愛、自我實現(xiàn)、審美等主觀精神需求。第2頁,共19頁，星期六，2024年，5月

設(shè)計美的多元性源于人自身需求的多層次性。以美國心理學(xué)家馬斯洛需求層次為例：他將人類需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。第3頁,共19頁，星期六，2024年，5月

馬斯洛的五種需要分為兩級，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是高級需要，他們是通過內(nèi)部因素才能滿足的，而且一個人對尊重和自我實現(xiàn)的需要是無止境的。第4頁,共19頁，星期六，2024年，5月根據(jù)五個需求層次，可以劃分出五個消費者市場：

1．生理需求→滿足最低需求層次的市場，消費者只要求產(chǎn)品具有一般功能即可

2、安全需求→滿足對“安全”有要求的市場，消費者關(guān)注產(chǎn)品對身體的影響

3．社交需求→滿足對“交際”有要求的市場，消費者關(guān)注產(chǎn)品是否有助提高自己的交際形象

4．尊重需求→滿足對產(chǎn)品有與眾不同要求的市場，消費者關(guān)注產(chǎn)品的象征意義

5．自我實現(xiàn)→滿足對產(chǎn)品有自己判斷標(biāo)準(zhǔn)的市場，消費者擁有自己固定的品牌需求層次越高，消費者就越不容易被滿足。第5頁,共19頁，星期六，2024年，5月設(shè)計美的社會性特征

設(shè)計美之所以具有社會性特征，是因為現(xiàn)代設(shè)計不同于傳統(tǒng)意義上的手工藝設(shè)計，設(shè)計、制造、使用三位一體?，F(xiàn)代設(shè)計處于一種設(shè)計、生產(chǎn)、使用相分離的狀態(tài)。也就是說現(xiàn)代設(shè)計不再是個體行為，而是一個群體性的社會行為。設(shè)計美的社會性，首先體現(xiàn)在設(shè)計產(chǎn)品的美感具有相對普遍性。因為，一定的設(shè)計產(chǎn)品必然是針對一定社會的特定階層。第6頁,共19頁，星期六，2024年，5月因此，設(shè)計師必須盡可能的追尋特定社會群體的普遍審美趣味，消費傾向等，并以此作為設(shè)計美創(chuàng)造的前提。設(shè)計美的社會普遍性與個性化并不完全沖突，個性化可以在社會普遍性中顯現(xiàn)出來。設(shè)計美不同于藝術(shù)美、自然美、社會美等審美主體是單重的，設(shè)計美的審美主體是雙重的。一重為設(shè)計師本身，二為消費者。設(shè)計美要兼顧二者的審美。但從現(xiàn)代設(shè)計來看，設(shè)計主體是為消費主體服務(wù)的。第7頁,共19頁，星期六，2024年，5月同時，作為設(shè)計主體的設(shè)計師，也不再是完全獨立的個人，而是包括策劃、調(diào)研、設(shè)計等各相關(guān)人員在內(nèi)的某個群體。而消費主體也不再是單純的某個消費者，而是一個涉及生產(chǎn)商、經(jīng)紀(jì)人、銷售等諸多群體在內(nèi)的一系列人。也就是說，無論設(shè)計者，還是消費者，已經(jīng)不再是個體的人，而是某一特定社會群體。設(shè)計美也不再是單純的某個個體美，而是具有明顯的社會性特征。第8頁,共19頁，星期六，2024年，5月設(shè)計美的功利性特征

設(shè)計美的功利性特征是設(shè)計美的主體特征，因為設(shè)計美的核心之一就是技術(shù)美，而技術(shù)美的本質(zhì)就是功利之美。所以設(shè)計美必然具有功利性特征?，F(xiàn)代設(shè)計在本質(zhì)上就是為了盡可能的高質(zhì)量的滿足盡可能多的人的物質(zhì)需求，尤其是在當(dāng)代市場經(jīng)濟占主導(dǎo)的商品社會里，毫無功利的純粹美基本上是不存在的。生活中大量存在的是與欲望、目的密切聯(lián)系的“依存美”。第9頁,共19頁，星期六，2024年，5月

現(xiàn)實社會中，功利和審美往往是內(nèi)在的統(tǒng)一于同一主體之上的。設(shè)計美不同于純粹的藝術(shù)美可以是超功利的，而是具有直接的、集中的、典型的功利性特征。藝術(shù)設(shè)計美的功利性就是消費主體在設(shè)計產(chǎn)品的使用過程中，能夠獲得生理上的物質(zhì)需要，操作上的便利，經(jīng)濟上的節(jié)約等，從而實現(xiàn)獲得功利的快感。另外，設(shè)計美的功利性還表現(xiàn)在設(shè)計美的理性特征上，也就是說，設(shè)計美要受到一系列客觀條件和規(guī)律所制約。如標(biāo)準(zhǔn)化、通用化、系列化等。即要符合現(xiàn)代科技理性。第10頁,共19頁，星期六，2024年，5月

設(shè)計美具有功利性特征并不是要求設(shè)計師僅僅把目光放在功利的層面上，功利目的的實現(xiàn)是最基本的最低層次的物質(zhì)、物理需求的實現(xiàn)，設(shè)計師在設(shè)計的時候還應(yīng)該在固有功利的基礎(chǔ)上超越物質(zhì)功利而獲得升華，就是在滿足消費者最基本的功利性功能需要的同時，要賦予他們以心理上和精神上的愉悅。設(shè)計師要力爭把功利性的生理快感導(dǎo)向心理精神層次的審美愉悅。第11頁,共19頁，星期六，2024年，5月設(shè)計美的文化性特征

藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造，首先，藝術(shù)設(shè)計是人類社會歷史文化積淀到一定程度的產(chǎn)物；其次，藝術(shù)設(shè)計又是人類文化的一部分。因此，藝術(shù)設(shè)計自然而然的具有文化性的特征。人類文化大致可分作物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。第12頁,共19頁，星期六，2024年，5月

物態(tài)文化層指的是人類的各種物質(zhì)文明成果，例如各種材料、工具等；制度文化層主要指各種政治法律法規(guī)制度等；行為文化層主要指各種信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀規(guī)范等；心態(tài)文化層主要指精神審美心理等。人類美的發(fā)展與各文化層密切相關(guān)，而且不同類別的美對不同文化的吸收和體現(xiàn)的側(cè)重點不一樣。例如，藝術(shù)美傾向于心態(tài)文化層，社會美傾向于制度文化層和行文文化層，技術(shù)美傾向于物態(tài)文化層。第13頁,共19頁，星期六，2024年，5月

藝術(shù)設(shè)計美由于其自身的多元性特征，必然導(dǎo)致它對各種文化的吸收和表現(xiàn)不是單一的，而是全面的綜合的，是對各文化層的整合，既有物體文化層、制度文化層、行為文化層的烙印，又體現(xiàn)著心態(tài)文化層。藝術(shù)設(shè)計的文化性特征要求設(shè)計師的設(shè)計要以各民族文化為依托，體現(xiàn)各民族的民族特征。第14頁,共19頁，星期六，2024年，5月設(shè)計美的形象性特征

任何設(shè)計產(chǎn)品最終都要以某種特殊的形象而存在，這種形象是以各種不同的造型、色彩、圖案等共同組成的統(tǒng)一體。第15頁,共19頁，星期六，2024年，5月設(shè)計美的理想

設(shè)計美的理想就是指設(shè)計美所要追求的目標(biāo)。也就是說符合什么樣美的標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計才是真正具有了設(shè)計美。從宏觀上來講，設(shè)計美的審美理想是“和諧”，設(shè)計美的和諧就是“人、自然、社會的和諧”。具體地說就是“人、機、環(huán)境”的和諧。其中包括人與機的和諧，機與環(huán)境的和諧，人與環(huán)境的和諧。其中的機就是人類的設(shè)計產(chǎn)品，是