2017屆高考語文第二輪復(fù)習(xí)鞏固提升訓(xùn)練14

訓(xùn)練25語基＋語用＋論述類＋詩歌(時間：45分鐘賦分：40分)一、基礎(chǔ)知識(9分，每小題3分)1．下列各句中加點詞語的使用，全都正確的一項是()①常言道：當(dāng)官要為民做主。地方官不僅要為老百姓謀福利，做事也要經(jīng)得住誘惑和考驗，不能利令智昏。②王剛的文章能夠大膽地針對當(dāng)今社會弊端，大放厥詞，受到了人們的一致好評。③《老梁觀世界》欄目對社會上一些假惡丑的現(xiàn)象進行評論、批判，使廣大人民明辨是非，起到激濁揚清的效果。④在這樣河清海晏的日子里，我們?nèi)孕桡懹泧鴲u，勿讓曾經(jīng)血雨腥風(fēng)的歷史重演。⑤建國之初，他情系祖國、植根祖國，日日夜夜，每時每刻不在思念祖國，渴望早日回到祖國懷抱，投身祖國的建設(shè)，與祖國人民相濡以沫。⑥體操男子吊環(huán)決賽中，完美地完成動作且落地紋絲不動的陳一冰遭遇了令人匪夷所思的判罰，竟然比落地時還有一小跳的對手低0.1分。A．①②⑤ B．①③④C．②④⑥ D．③⑤⑥解析：選B。大放厥詞：原指大發(fā)其議論，寫出優(yōu)美華麗的辭藻。現(xiàn)指大發(fā)議論、謬論。一般用作貶義。相濡以沫：比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。多用于夫妻、朋友、親戚之間，此處屬對象用錯。匪夷所思：是指言談行動離奇古怪，不是一般人根據(jù)常情所能想象的。其含義已經(jīng)包含“令人”，不需要再加“讓人(令人)”。2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．美國從一開始就對亞投行表示否定和拒絕，直到3月中旬，英法等歐洲國家先后宣布申請加入亞投行之后，美國才意識到這些傳統(tǒng)盟友不僅急于和中國合作，而且似乎還很急于擺脫自己。B．在哈爾濱舉辦的日本電影周以及后來在我國其他城市陸續(xù)上映的幾部日本影片，都是近幾年日本電影中具有民族特色的作品。C．正在審議中的《法官修正草案》規(guī)定法官的任職條件是，高等院校法律專業(yè)本科畢業(yè)和高等院校非法律專業(yè)本科畢業(yè)具有法律專業(yè)知識，從事法律工作滿兩年。D．解決食品安全問題，不僅需要相關(guān)部門從嚴監(jiān)管，企業(yè)遵紀守法，更重要的還取決于企業(yè)是否建立起科學(xué)高效的食品安全保證體系和相關(guān)制度。解析：選A。B項，“日本電影周”與“作品”搭配不當(dāng)；C項，表意不明，“和”應(yīng)改為“或”；D項，一面對兩面，不合邏輯，把“是否”去掉。3．填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()風(fēng)景，作為小說的重要因素，__①__是交代人物活動的自然環(huán)境，__②__能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，__③__揭示出人物性格形成的原因；__④__，風(fēng)景描寫還能營造氛圍，__⑤__烘托氣氛，用來感染讀者，也用來感染作品中的人物。__⑥__，我們要重視分析小說中的風(fēng)景描寫。①②③④⑤⑥A既又/因此/所以B雖然但還同時并/C不僅僅還從而同時既因此D盡管但并不僅如此/因此解析：選C。綜合整個文段看，這段文字從兩個角度談?wù)擄L(fēng)景描寫的作用，并由此總結(jié)為要重視分析小說中的風(fēng)景描寫。在第④空前，有一分號，這一空的后面有“還能”一詞，提示④處應(yīng)為表并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，故選“同時”；前面的一個長句應(yīng)該是一遞進關(guān)系的復(fù)句，說明小說風(fēng)景描寫的兩個作用；后面的也是一個長句，是并列關(guān)系。⑥空表總結(jié)，故用“因此”，據(jù)此可確定答案。二、語言運用(11分)4．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(5分)靜和動是一對矛盾，又是一個硬幣的兩面。人總是靜久思動，動久思靜。就像旅游，__①__，就有出去旅游的沖動。在外面流浪久了，又會有回家的向往。叔本華的“鐘擺理論”說，大多數(shù)人在需求未得到滿足時會陷入痛苦，__②__。人生就在這痛苦與無聊的兩端像鐘擺一樣擺來擺去。在一切物質(zhì)需求已達到滿足的境況下，能夠繼續(xù)自己對愛與美的不懈追求，__③__，這是對一個人極大的挑戰(zhàn)。答：解析：此題考查語句的補寫。第①處是個比喻，要注意與后面的照應(yīng)；第②處也是這樣，要注意從“需求已得到滿足”的角度回答；第③處要從這樣做的目的角度去擬寫。答案：①在家的時間久了；②在需求已得到滿足時會陷入無聊；③使自己終生不必陷入無聊的境地。5．閱讀下面的漫畫，指出這一漫畫反映出當(dāng)前旅游市場存在著什么問題，對于這一問題，你有怎樣的認識？請談?wù)勛约旱目捶āＲ笳Z意簡明，句子通順，不超過80個字。(6分)答：解析：從漫畫內(nèi)容看，是導(dǎo)游用侮辱性的語言強制游客購物。這種強制性購物活動，是對游客權(quán)利的侵犯，既損害游客的權(quán)益，從長遠看，也損害景區(qū)的利益，應(yīng)給予糾正。答案：漫畫反映了導(dǎo)游強制游客購物的問題。游客不買東西是游客的權(quán)利。導(dǎo)游強制游客購物，則是一種對游客權(quán)利的侵犯。這種做法，會嚴重影響當(dāng)?shù)氐穆糜纹放?，也會使旅游市場遭受損失。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分，每小題3分)在20世紀以前，我們都說中國文學(xué)的源頭是六經(jīng)。不過，到了20世紀，隨著西方文學(xué)理論傳入中國，并逐漸取得了統(tǒng)治地位，到了20世紀50年代以后，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于神話是文學(xué)起源的觀點就居于主流地位。神話是具有神圣性的關(guān)于神的故事，重在社會功用性，神話當(dāng)然對西方文學(xué)影響很大。那么，在中國，文學(xué)的源頭究竟是神話，還是六經(jīng)呢？劉毓慶認為中國文學(xué)的源頭是六經(jīng)。他的理由有如下幾個方面。中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態(tài)而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！碑?dāng)下文學(xué)史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，并不是產(chǎn)生在上古，而是戰(zhàn)國以后，真正屬于上古的神話很有限。像精衛(wèi)填海、夸父追日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，這屬于上古神話，而這些神話都有歷史作內(nèi)核，其實是上古史的神話化。即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規(guī)定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之巨細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。盡管中國上古產(chǎn)生過神話，但這些神話對中國文學(xué)并沒有規(guī)定性，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得像希臘神話在歐洲文學(xué)史上那樣的地位，它對中國文學(xué)發(fā)展的影響并不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設(shè)問和思考：假如沒有上古神話，中國文學(xué)是否會遜色？中國文學(xué)史是否會改變它的形態(tài)與發(fā)展方向？中國文學(xué)史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現(xiàn)？我想結(jié)論是很清楚的。假如沒有西方學(xué)者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學(xué)史不會重寫；而沒有六經(jīng)，中國文學(xué)史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學(xué)之根，是不能成立的；將神話作為中國文學(xué)之源，是用西方概念規(guī)范中國學(xué)術(shù)的結(jié)果。林傳甲的《中國文學(xué)史講義》雖然是借鑒日本學(xué)者的文學(xué)史著作寫成的，但仍然把“以治化為文”認作正宗。到1923年，汪劍余將林氏著作改編為《本國文學(xué)史》時，開始引入了“神話”概念，并說：“自漢以后，神話大興。”魯迅、茅盾都是較早研究中國神話的學(xué)者，但魯迅撰寫的《漢文學(xué)史綱要》和茅盾撰寫的《中國文學(xué)變遷史》中，都沒有給神話位置。神話為文學(xué)史作者普遍關(guān)注，應(yīng)該是在上世紀中葉的事情。其中當(dāng)然有中國神話資料鉤沉工作取得的進展，更重要的是隨著蘇聯(lián)文學(xué)理論的傳入，神話被認為是人類社會共同的發(fā)展里程。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和前提，由此有人推論中國上古也應(yīng)該像希臘一樣有一個神話為主體藝術(shù)的時代，神話也應(yīng)該是中國文學(xué)藝術(shù)的土壤和前提。如陸侃如、馮沅君《中國古典文學(xué)簡史》、李長之《中國文學(xué)史略稿》、詹安泰《中國文學(xué)史》、楊公驥《中國文學(xué)》等，都是將神話作為中國文學(xué)史的開端來論述的。(摘編自《中國文學(xué)的源頭是什么》)6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．六經(jīng)曾被普遍認為是中國文學(xué)的源頭，但是隨著西方文藝理論傳入中國，中國一些文藝理論工作者開始對這一“共識”提出疑問。B．西方文藝理論界普遍認為西方文學(xué)起源于古代神話，因為古代神話具有神圣性和社會功用性，而且對西方文學(xué)產(chǎn)生規(guī)定性作用。C．諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，是否要以中國上古神話的出現(xiàn)為前提，確實難以判斷。D．無論是陸侃如、馮沅君的《中國古典文學(xué)簡史》，還是李長之的《中國文學(xué)史略稿》等，都受外國文學(xué)理論的影響，都把中國文學(xué)史的開端定位為神話。解析：選C。C項“難以判斷”錯，劉毓慶認為諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，不以中國上古神話的出現(xiàn)為前提。原文中有“沒有神話，中國文學(xué)史不會重寫”這樣的表述。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．如后羿射日、女媧補天等和精衛(wèi)填海、夸父追日等，是兩種不同時代的神話，前者出現(xiàn)的時代要遠遠晚于后者。B．像精衛(wèi)填海、黃帝戰(zhàn)蚩尤等上古神話也并非“虛造”，因為它們都有歷史作內(nèi)核，所以只能算上古史的神話化。C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊關(guān)系，這種關(guān)系即“源”對“流”具有規(guī)定性作用。D．林傳甲、汪劍余、魯迅、茅盾等在撰寫中國文學(xué)史時，都不認為神話是中國文學(xué)之源，甚至沒有意識到神話的存在。解析：選D。D項“甚至沒有意識到神話的存在”概括失當(dāng)。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．在劉毓慶看來，中國神話并非獨立存在的文化形態(tài)，正如徐旭生所言，中國神話總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是憑空虛構(gòu)出來的。B．中國古代神話對中國文學(xué)史沒有規(guī)定性，但是六經(jīng)對中國文學(xué)史卻有規(guī)定性，所以中國文學(xué)史的“源”是六經(jīng)而非神話。C．是否作為獨立存在的文化形態(tài)，是否對文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生規(guī)定性作用，這才是判定神話是不是中國文學(xué)源頭的兩個必要條件。D．希臘神話是希臘藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，但并不能由此推出中國神話是中國文學(xué)的“源”的結(jié)論，因為兩地神話出現(xiàn)的時期和作用不同。解析：C項理解錯誤，是否作為獨立存在的文化形態(tài)，不是必要條件；文中有“即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能”之說。四、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。(11分)賣花聲張舜民【注】樓上久踟躇。地遠身孤。擬將憔悴吊三閭。自是長安日下影，流落江湖。爛醉且消除。不醉何如。又看暝色滿平蕪。試問寒沙新到雁，應(yīng)有來書?！咀ⅰ繌埶疵瘢彼挝膶W(xué)家、畫家。元豐四年(1081)從高遵裕征西夏，無功而返。次年十月遭劾奏，謫監(jiān)郴州(今湖南)酒稅。南行途經(jīng)岳陽作此詞。9．簡要賞析“又看暝色滿平蕪”一句中“滿”字的妙處。(5分)答：解析：本題考查鑒賞詩歌的語言。這句詞中“滿”字形象而生動，既寫夜色深重，又襯托出詞人情感的苦悶與悲愴。答案：“滿”有“布滿”“籠罩”之意，夜色籠罩著整個平曠原野，寫出夜色之濃，遍布之廣，用昏沉蒼茫的夜色襯托詩人凄愴的內(nèi)心。(意思對即可)10．整首詞表達了作者怎樣的情感？(6分)答：解析：本題考查鑒賞詩歌的思想情感。在這首詞中，“地遠身孤”表明作者被貶后孤獨難耐的情感，“憔悴”“流落江湖”把失意與苦悶寫盡寫透，“自是長安日下影”寫出對朝廷的思念，“雁”“書”又有對故鄉(xiāng)的懷思。這些感情很好地交織在詩歌中，分析時注意把要點概括全面。答案：①流落江湖、遠謫異地的孤獨；②仕途失意、忠而