旅游宗教文化課件

旅游宗教文化中國旅游文化第五章宗教學(xué)習(xí)任務(wù)宗教1.了解宗教文化的起源與發(fā)展2.明確宗教的基本理論3.掌握宗教的供奉對象、稱謂、節(jié)日及建筑布局4.提高在宗教文化方面的文化修養(yǎng)、專業(yè)知識和鑒賞識別第一節(jié)佛教文化宗教第二節(jié)道教文化第三節(jié)伊斯蘭教文化第四節(jié)基督教文化【課前導(dǎo)讀】宗教是人類文化的重要載體，幾乎囊括了精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的一切行式。本章通過對佛教、道教、伊斯蘭教、基督教的創(chuàng)立與發(fā)展過程，經(jīng)典教義，信奉對象，以及稱謂、禮儀、節(jié)日，宗教建筑特點(diǎn)的介紹，進(jìn)一步掌握宗教的本質(zhì)，更好地對宗教的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行鑒賞。尼采曾經(jīng)說過：宗教不是生命的接受，而是生命的否定，我們應(yīng)該用意志的力量為后盾，接受生命，面對現(xiàn)實(shí)，披荊斬棘的創(chuàng)造自己的命運(yùn)。第一節(jié)佛教文化佛教的創(chuàng)立和發(fā)展佛教的基本教義佛教的供奉對象佛教的稱謂、禮儀及節(jié)目佛教建筑【學(xué)習(xí)內(nèi)容】佛教的創(chuàng)立和發(fā)展在世界各大宗教中，佛教創(chuàng)立的時(shí)間最早，創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬答摩，悉達(dá)多。目前已經(jīng)傳播到世界各大洲，擁有教徒近3億人。（一）佛教的產(chǎn)生（1）原始佛教時(shí)期（公元前6世紀(jì)----公元前4世紀(jì)）（2）部派佛教時(shí)期（公元前4世紀(jì)----公元1世紀(jì)）（3）大乘佛教時(shí)期（公元1世紀(jì)----公元7世紀(jì)）（4）密教時(shí)期（公元7世紀(jì)----公元12世紀(jì)）（二）佛教的傳播與發(fā)展佛教在印度的發(fā)展（1）北傳佛教（2）南傳佛教（3）藏傳佛教2．佛教在世界的傳播3．佛教在中國的傳播與發(fā)展（1）漢族地區(qū)佛教西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存到達(dá)長安，向中國弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國，這也是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早紀(jì)錄。佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。兩漢、魏晉、南北朝時(shí)期是譯傳階段。這一階段主要以譯經(jīng)為主，中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，同時(shí)，在這一時(shí)期出現(xiàn)了大規(guī)模的石窟寺。隋唐兩朝是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成了八個(gè)主要宗派。這標(biāo)志著佛教中國化過程的完成。宋元明清四朝中國佛教處于融合的階段。在這900年間，佛教空前廣泛、深入的與中國的文化全面結(jié)合。元明清三代，大眾佛教取得長足發(fā)展。（2）云南上座部佛教云南上座部佛教是傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰的佛教，主要分布在西雙版納、德宏、思茅等地。上座部佛教政教合一的色彩非常濃厚，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化生活和民俗風(fēng)情都有深刻影響。（3）藏傳佛教佛教傳入西藏地區(qū)大約是在7世紀(jì)左右。文成公主嫁入西藏后，帶去了一些佛教經(jīng)典、佛像和佛教工具，佛教開始在西藏傳播。佛教沒有傳入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。佛教和西藏的苯教在相互斗爭和吸收過程中形成了藏傳佛教，俗稱喇嘛教。藏傳佛教有四個(gè)特色：咒術(shù)性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想和宗教與政治的結(jié)合。佛教的基本理論（一）四諦說即苦、集、滅、道。（二）八正道主要包括：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定（三）十二因緣說佛教把人生分為彼此互為條件和因果關(guān)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，稱作十二因緣。（四）業(yè)報(bào)輪回說所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。佛教的供奉對象（一）佛1．釋迦牟尼佛釋迦牟尼的意思是“釋迦族的圣人”，是佛教徒對他的尊稱。釋迦牟尼是佛教的始祖，也稱為“如來”、“世尊”等，佛教寺院的大雄寶殿中必須供奉釋迦牟尼佛像。2．三身佛三身佛指的是釋迦牟尼的三種佛身，也就是三種不同的像。法身佛是三身佛的中尊，名為毗盧遮那，意為“遍一切處”，就是指其光明普照萬方，因此密宗將其譯為“大日如來”。左尊為報(bào)身佛，名為盧舍那，意思也為光明遍照，報(bào)身佛表示經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果，顯示了佛的智慧。右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛，指佛為普度眾生而來到眾生之中，并隨緣而顯現(xiàn)成各種化身，特指釋迦牟尼生身。3．三世佛（1）橫三世佛

橫三世佛是指娑婆世界教主釋迦牟尼佛、東方凈琉璃世界的教主藥師佛和西方極樂世界的教主阿彌陀佛。三尊佛像的排列一般是釋迦牟尼佛居中，藥師佛居左側(cè)，阿彌陀佛居右側(cè)。釋迦牟尼佛的左肋侍為文殊菩薩，右肋侍為普賢菩薩，合稱“釋家三尊”。藥師佛左肋侍為日光菩薩，右肋侍為月光普薩，合稱“東方三圣”。阿彌陀佛左肋侍為觀音菩薩，右肋侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”。（2）豎三世佛

豎三世佛是代表過去、現(xiàn)在和未來三種時(shí)間世界的佛。正中為現(xiàn)在世佛-----釋迦牟尼佛，左側(cè)為過去世佛燃燈佛，右側(cè)為未來世佛彌勒佛。豎三世佛從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。（二）菩薩1.文殊菩薩

通常作為釋迦牟尼佛的左肋侍出現(xiàn)，人稱大智菩薩。常見的文殊菩薩塑像為手持寶劍，身騎獅子。傳說其顯靈說法的道場在山西五臺山。

2.普賢菩薩通常作為釋迦牟尼佛的右肋侍出現(xiàn)，人稱大行菩薩。常見的普賢菩薩塑像為手持如意棒，身騎六牙白象。傳說其顯靈說法的道場在四川峨眉山。3.觀音菩薩通常作為阿彌陀佛的左肋侍，因其大慈大悲，救苦救難，人稱大悲菩薩。觀音菩薩可以示現(xiàn)三十三身，常見的為女身觀音像，其左肋侍為善財(cái)童子，右肋侍為龍女。傳說其顯靈說法的道場在浙江普陀山。4.地藏菩薩人稱大愿菩薩。常見的地藏菩薩塑像為身著袈裟，左手持如意寶珠，右手持錫杖。傳說其顯靈說法的道場在安徽九華山。（三）羅漢1.十六羅漢和十八羅漢2.五百羅漢（四）護(hù)法神1.四大天王俗稱四大金剛，是佛教傳說中住在須彌山腰守護(hù)并掌管東西南北四大部洲山河大地的神，在天王殿中享受供奉。其名稱與形象分別是：南方增長天王-----手持寶劍，東方持國天王----手持琵琶，北方多聞天王----手持寶傘，西方廣目天王----手持蛇或龍。四大天王的形象寓意他們分別掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順，護(hù)國安民，暗示五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好理想。2.韋馱原為南方增長天王手下神將，常保護(hù)寺院和出家人，佛教寺院多奉他為守護(hù)神。其造型為身穿甲胄的少年武將，手持金剛杵，位于天王殿內(nèi)大肚彌勒佛像的后面，面向大雄寶殿內(nèi)的釋迦牟尼神像。佛教的稱謂、禮儀及節(jié)日（一）佛教常用的稱謂1.佛教把教徒分成四眾，有“四眾弟子”之稱，即出家男女二眾和在家男女二眾。出家的男女二眾稱作比丘和比丘尼，指的是出家受過具足戒的男、女僧人；在家男女二眾稱作優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，俗稱居士。除此以外，常見的還有沙彌、沙彌尼的稱謂，分別指的是依照戒律出家，已受十戒，還未受具足戒，七歲以上二十歲以下的男、女僧人。2.對水平較高的僧人，通常稱為“大師”，或根據(jù)具體情況稱為“法師”、“經(jīng)師”、“論師”、“律師”。3.還有以職務(wù)相稱，如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等。（二）佛教常用的禮儀1.合十。也稱“合掌”，是佛教中普通常用的禮節(jié)。行禮時(shí)雙手合掌，十指并攏，置于胸前，表示由衷的敬意。2.繞佛。圍繞佛或者佛塔，按照順時(shí)針方向繞行，一周、三周乃至百周、千周，表示對佛的敬仰。3.頂禮。即通常所說的“五體投地”，是佛教的最高禮節(jié)。“五體”指雙肘、雙膝和頭。行禮時(shí)先立正雙手合十，屈膝屈肘至地，翻掌，用頭去頂觸佛足或受禮者之足。然后，翻掌，身體漸起直立，雙手合十，禮畢。（三）佛教的節(jié)日中國佛教的主要節(jié)日為浴佛節(jié)，也稱佛誕節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。各國日期不一，我國漢族是在農(nóng)歷四月初八。這一天要在大殿或露天放一盆水，供上釋迦牟尼誕生像，以各種香水沐浴佛像，以示虔誠。在云南傣族地區(qū)，則演化成了潑水節(jié)。佛教建筑（一）佛教寺院

1.寺院的由來

2.寺院的殿堂布局（1）山門殿。佛教寺院大多建于山林，因此稱為山門殿。又因?yàn)榉鸾趟略旱拇箝T一般為三門并立，也被稱為三門殿。佛教寺院的外門建為三個(gè)大門并立是有其寓意的，中間為空門，東側(cè)為無相門，西側(cè)為無作門，三個(gè)大門并立象征了“三解脫門”，也被佛教稱為入涅磐之門。殿內(nèi)兩旁通常塑有兩個(gè)大金剛力士像，中國人稱這兩個(gè)金剛力士為“哼哈二將”。（2）天王殿。天王殿是佛教寺院中的第一重殿，一般供奉大肚彌勒，又稱彌勒殿。其意義是要學(xué)佛之人生平等心、呈喜悅相，要?dú)g歡喜喜、平平靜靜地對待任何人和事。彌勒像后供奉手持金剛杵的寺院守護(hù)神韋馱，面向大雄寶殿的釋迦牟尼神像，東西兩側(cè)供奉的是四大天王像。佛教寺院素來有晨鐘暮鼓之說，因此通常在天王殿前還建有鐘鼓樓，左前側(cè)為鐘樓，懸掛巨鐘，右前側(cè)為鼓樓，懸掛大鼓，鐘樓和鼓樓建筑造型相同，左右對稱。（3）大雄寶殿。大雄寶殿主要供奉的是佛祖釋迦牟尼，是佛教寺院的主體建筑，因此又稱正殿或大殿。大雄寶殿供佛的情況因寺院的規(guī)模而不同，基本有供一佛、三佛、五佛或七佛等幾種情況，但通常以供三佛的居多。供奉的三尊佛像主要是三身佛或者三世佛。大雄寶殿供奉的佛像前往往有長明燈，背后往往塑有菩薩像，有的是觀音菩薩居中，散財(cái)童子和龍女侍立兩側(cè)，有的是文殊、普賢、觀音三位菩薩像。大殿的兩側(cè)大多供奉十八羅漢。（4）藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓通常位于寺院中軸線的最后一進(jìn)，是佛教寺院中珍藏佛經(jīng)典籍的場所，一般有兩層，樓上貯藏經(jīng)書，樓下為千佛閣。

（二）佛教石窟1.敦煌石窟2.云岡石窟3.龍門石窟4.麥積山石窟

（三）佛塔藝術(shù)1.樓閣式塔2.密檐式塔3.覆缽式塔4.金剛寶座塔白馬寺白馬寺位于古都洛陽，是佛教傳入中國后由朝廷斥資興建的第一座寺院，距今已有1900多年的歷史。東漢永平七年（公元64年），明帝遣使赴西域拜求佛法。永平十年，天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭應(yīng)漢使之請，以白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。翌年，明帝昭命于雍門外興建寺院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，命名為白馬寺。白馬寺建成后，攝摩騰、竺法蘭二位高僧在其內(nèi)，譯出我國第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。從此，白馬寺逐漸成成為中國佛教活動中心，并吸引日本、朝鮮、越南等地僧人來拜佛求法。北魏時(shí)，有三千多西域僧人來洛陽進(jìn)行佛學(xué)交流。由于白馬寺的興建，使佛教文化廣為傳播，對中國人民道德觀念、思想文化以及國際文化的交流產(chǎn)生了重大影響。因此，千百年來，白馬寺一直被東亞文化區(qū)域奉之為“釋源”、“祖庭”。

白馬寺座北面南，主體建筑分布在由南向北中軸線。進(jìn)入山門依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗廬閣五層殿堂。山門東西兩側(cè)有攝摩騰、竺法蘭二高僧墓。從前到后依自然地勢，漸次升高。清涼臺、毗廬閣及其左右兩側(cè)的法寶閣、藏經(jīng)閣雄殿居其后。中軸線兩側(cè)左右對稱、整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有典型的中國佛寺特色。寺院兩側(cè)有一泰式佛殿，內(nèi)供一尊七米高的泰國鍍金佛像。寺之東南二百米處，有一釋舍利塔，初建于公元六十九年，現(xiàn)存塔重建于金大定十五年（公元1175年），風(fēng)格與西安小雁塔相仿。白馬寺大雄寶殿白馬寺－鐘樓接引殿

棲霞寺棲霞寺在江蘇省南京市東北的棲霞山上，南朝齊永明七年（公元489年），隱士明僧紹舍宅為寺，唐高祖李淵加以擴(kuò)建，因與山東長清靈巖寺、湖北江陵玉泉寺、浙江天臺國清寺并稱為“四大叢林”。經(jīng)清光緒年間宗仰法師重修，始成今貌。寺內(nèi)有彌勒殿、毗盧殿、法堂和藏經(jīng)樓，樓上供奉緬甸玉佛。隋代寺中曾建木塔，五代南唐進(jìn)改為石塔，八角五層密檐式，高約１５米。塔下有基座、須彌座和千葉蓮座，并雕龍鳳鳥獸等圖案；浮雕第１１層有釋迦一生傳記中的八相圖；上面各層每面有小佛龕像，高度逐層減低；塔剎由鼓墩和蓮瓣組成。山門外御碑亭中有唐高宗李治為紀(jì)念明僧紹即明征君所立之碑，碑文由李治承撰，初唐著名書法家高正臣手書，碑文2376字，至今僅缺13字，是唐碑中罕見的珍品。

大昭寺在拉薩市中心，始建于公元647年，是藏王松贊干布為紀(jì)念文成公主入藏而建，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。寺建筑面積達(dá)25100余平方米。大昭寺主殿高4層，有20多個(gè)殿堂，鎏金銅瓦頂，輝煌壯觀，為典型的唐代建筑風(fēng)格。主殿檐下有排列成行的103個(gè)木雕伏獸和人面獅身，則又呈現(xiàn)出尼泊爾和印度的藝術(shù)風(fēng)格。大殿正中供奉文成公主從長安帶來的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。兩側(cè)配殿供奉松贊干布、文成公主、尼泊爾尺尊公主等塑像。大昭寺普陀宗乘之廟普陀宗乘之廟位于承德避暑山莊正北，是仿拉薩布達(dá)拉宮而建，故又稱小布達(dá)拉宮。建于清乾隆三十二年（1767年），是乾隆為了慶祝他本人六十壽辰和他母親皇太后八十壽辰而建的，是“外八廟”中規(guī)模最大的一座。這座殿宇依山就勢，布局自然，富于變化，最大的特點(diǎn)就是其藏式建筑，廟內(nèi)共有大小建筑約60余處，多是平頂白墻。山門內(nèi)有石獅子，石象，琉璃瓦牌樓，許多白色粉墻的藏式角屋。主體建筑大紅臺是一座暗紅色的方形建筑，臺上有三座大殿，重檐攢尖頂，殿頂建有六解亭和八解亭，在周圍白色樓宇的映襯下，非常搶眼。大紅臺中心的萬法歸一殿頂部全部被鎏金銅瓦所覆蓋，僅此一項(xiàng)造價(jià)即是黃金萬兩。這里是舉行重大的宗教儀式或清帝接見重要的少數(shù)民族部落首領(lǐng)及王公大臣們的場所。整座廟坐落在山坡上，遠(yuǎn)處望去，宏偉壯觀。廟門內(nèi)有一碑亭，三座巨碑，四面分別用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻，記敘了修建普陀乘之廟的原委。普陀宗乘之廟石窟石窟是一種特殊的宗教建筑類型，起源于印度，是僧侶在山崖上開鑿的洞窟形佛寺建筑。我國的石窟寺是仿印度石窟開鑿，主要用來供奉佛和菩薩。最早始于4世紀(jì)，隨著佛教的傳入而興起，經(jīng)河西走廊向中原地區(qū)發(fā)展。我國石窟藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高潮：第一個(gè)高潮是北朝時(shí)期，代表是山西大同云崗石窟和河南洛陽的龍門石窟；第二個(gè)高潮時(shí)期在盛唐，代表是龍門石窟中的唐代龕窟；第三個(gè)高潮時(shí)期是兩宋，代表是重慶大足石刻。敦煌莫高窟位于甘肅敦煌縣城東南25公里的鳴沙山（即千佛山），是我國規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的石窟群。據(jù)莫高窟唐代碑文記載，這里的第一個(gè)石窟，是前秦建元二年（公元366年）開鑿的，以后各代均有所修建。莫高窟以壁畫和泥塑著稱，南北長1600多米，保存完好的洞窟多達(dá)492處，洞里的壁畫總面積為4.5萬平方米，彩塑2400多尊，所以，被稱為“中國古代的美術(shù)館”。

敦煌莫高窟大同云崗石窟山西云岡石窟是北魏文戍帝和平初年（公元5世紀(jì)60年代）開鑿的，歷經(jīng)40年，這座巨大的藝術(shù)建筑工程才告竣工。云岡石窟以壯麗的石刻聞名于世，“雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”，這是古人對云岡石窟的贊美。云岡石窟現(xiàn)存洞窟53個(gè)，東西綿延約一公里，洞內(nèi)大小佛像51000多個(gè)，是我國最大的石刻藝術(shù)寶庫之一。大同云岡石窟大同云岡石窟大同云岡石窟洛陽龍門石窟龍門石窟在洛陽南龍門山上，現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，造像97000多尊。石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(公元494年)前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北國、隋、唐和北宋諸朝，其中尤以北魏和唐代大規(guī)模營造達(dá)一百五十多年。北魏時(shí)的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞，唐代的潛溪寺、萬佛洞、看經(jīng)寺、奉先寺等都是代表性的洞窟。奉先寺大盧舍那佛像龕的群像雕造，氣勢雄偉，雕琢精。賓陽中洞正壁主尊坐佛奉先寺正壁左菩薩奉先寺左壁天王及力士麥積山石窟位于甘肅天水市東南的麥積山，因狀如堆積的麥垛而得名。石窟始建于1500多年前，大多都在20～80米高的懸崖絕壁上開鑿，層層相疊，密如蜂巢。各洞窟之間有棧道相連接，攀援而上可達(dá)山頂。麥積山石窟以泥塑為特色，塑像的大小與真人相似，被譽(yù)為“東方塑像館”。樂山大佛樂山大佛位于樂山市郊，岷江、青衣江、大渡河三江匯流處，與樂山城隔江相望。凌云山緊傍岷江，上有凌云寺。青衣江、大渡河于凌云山下匯集為岷江。相傳當(dāng)年水害頻繁，為害甚烈。唐玄宗開元初年(公元713年)凌云寺僧釋海通為減殺水勢，造福人類而發(fā)起募集人力物力修鑿大佛，至貞元十九年(公元803年)竣工，前后歷時(shí)90年。大佛通高71米，頭高14.7米，直徑10米，發(fā)髻1021個(gè)，肩寬28米。僅腳背便寬8.5米，長11米，可圍坐百人以上?！吧绞且蛔鸱穑鹗且蛔健?，比起曾號稱世界最大的阿富汗帕米昂大佛(高53米)還要高出18米，是名符其實(shí)的世界之最。大佛造型莊嚴(yán)，設(shè)計(jì)巧妙，排水設(shè)施隱而不見，使得它歷經(jīng)千年風(fēng)霜，至今仍然安坐在滔滔流水之畔，靜觀人世的滄海桑田。樂山大佛

近年，發(fā)現(xiàn)了以烏尤山、凌云山、龜城山構(gòu)成的樂山巨形睡佛景觀，隔江望去，酷似一巨大佛像仰臥于三江之上，臥佛直線長1300多米。巨型臥佛的發(fā)現(xiàn)，為大佛景區(qū)更添魅力。烏尤、凌云二山平臥于滾滾江流之上，千百年來人們生息其畔，不曾發(fā)現(xiàn)異常，1990年廣東某游客從沖洗出的照片上驀然發(fā)現(xiàn)二山似一尊巨形睡佛，人們聞之紛紛從樂山碼頭東望，一尊睡佛果然展現(xiàn)眼前，體態(tài)勻稱，神情安祥，烏尤山為頭，眉眼分明可見；凌云山為體，妙處不可言說，樂山大佛正好位于睡佛的心臟部位。大江東去，佛法西來，莊嚴(yán)法相的發(fā)現(xiàn)者竟是一個(gè)匆匆來去的異鄉(xiāng)人，真應(yīng)了此地詩人蘇軾的名句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。睡佛像

凌云棧道隱藏在樂山大佛左側(cè)的懸崖絕壁間,被詩人贊為“崖壁上的交響詩”。它削壁穿洞，架虛構(gòu)空，藏奇露險(xiǎn)，婉蜒曲折，似一條騰空的云龍。棧道開鑿于1983年初，1984年竣工，同年10月開放。全長約500米，北端與大佛相連，南端與璧津樓相接，構(gòu)成一條回環(huán)曲折的旅游路線。繞佛足，穿“洞天”，便到了棧道北端。相傳這里是龍王三太子求學(xué)于蘇東坡的上山路徑，因此被稱為“三太子入海處”。往前，是一段懸空架設(shè)的“百步棧道”。走在懸空棧道上，腳下濤濤江水，浪涌翻卷。過懸空棧道，攀“窄寬”、“低高”的險(xiǎn)坡，上“天梯”，便可到“松韻亭”小憩。距松韻亭10米處有一獨(dú)立的巨石，高30多米，人稱“降魔杵”。立于降魔杵上，疊疊青巒、漠漠沙洲、渺渺煙靄、點(diǎn)點(diǎn)舟帆似一幅畫卷映入眼簾；水擊、松濤、鳥鳴像交響樂章在耳畔回蕩。佛塔佛塔起源于印度，隨佛教傳入中國。但是，中國的佛塔在結(jié)構(gòu)上和形式上同印度的佛塔已有很大的不同。它融合了民族的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，主要是把中國原有的亭臺樓閣建筑中的一些特點(diǎn)，運(yùn)用到塔的建筑中，從而創(chuàng)造了具有中國特色的塔。自佛教傳入中國后，佛塔的建筑隨之興起。到北魏時(shí)期佛塔的建造已極為盛行。目前，我國還有三千多座佛塔，數(shù)量極大，分布極廣。古塔分類的方法有很多種：從平面形狀上分，有四方形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的等等；從層數(shù)上看，有單層的，三、五、七、九等層的；從建筑材料上分，又有木造的，金、銀、銅、鐵造的，琉璃磚造的，磚石造的等等；從建筑藝術(shù)與結(jié)構(gòu)形式看，有樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、花塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、過街塔及塔門等等；從佛教教義上講，又有所謂生身舍利、法身舍利、各種宗派的塔等等。中國古塔可謂種類繁多，豐富多樣，美不勝收應(yīng)縣木塔山西應(yīng)縣木塔是國內(nèi)外現(xiàn)存最古老、最高大的木結(jié)構(gòu)佛塔。該塔建于遼清寧二年（公元1056年），塔的底層直徑30米，高67.13米，五層六檐，平面為八邊形。整個(gè)木塔共用了54種不同形式的斗拱，成為中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。由于它牢固的結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)900多年，經(jīng)歷多次地震襲擊，至今巍然挺立。應(yīng)縣木塔河南嵩山嵩岳寺塔少林寺塔林開封鐵塔山西五臺山塔院寺大白塔大雁塔是樓閣式磚塔，塔身高大，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，外觀莊嚴(yán)、樸實(shí)、大方，充分體現(xiàn)了我國古代勞動人民的智慧和才能。小雁塔

在漫長的歲月中，小雁塔還有一段“神合”的歷史呢！公元487年，陜西發(fā)生了6級大地震，把小雁塔中間從上到下震裂了一條一尺多寬的縫。然而時(shí)隔34年，在1521年又一次大地震中，裂縫在一夜之間又合攏了。人們百思不得其解，便把小雁塔的合攏叫“神合”。1555年9月，一位名叫王鶴的小京官回鄉(xiāng)途中夜宿小雁塔。聽了目睹過這次“神合”的堪廣和尚講的這一段奇事后，驚異萬分，把這段史料刻在小雁塔北門楣上。建國后修復(fù)小雁塔時(shí)，才發(fā)現(xiàn)它不是“神合”，而是“人合”。原來古代工匠根據(jù)西安地質(zhì)情況特地將塔基用夯土筑成一個(gè)半圓球體，受震后壓力均勻分散，這樣小雁塔就象一個(gè)“不倒翁”一樣，雖歷經(jīng)70余次地震，仍巍然屹立。這不能不令人嘆服我國古代能工巧匠建筑技藝的高超！濟(jì)南四門塔北京北海白塔第二節(jié)道教文化道教的創(chuàng)立和發(fā)展道教的基本教義道教的供奉對象道教的稱謂、禮儀及節(jié)目道教建筑【學(xué)習(xí)內(nèi)容】道教的創(chuàng)立和發(fā)展（一）道教的創(chuàng)立道教是我國特有的宗教，是以“道”為最高信仰的宗教，素來被稱為國教。道教起源于古代宗教、民間巫術(shù)、秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)、黃老思想和陰陽五行觀，正式形成于東漢后期。（二）道教的傳播與發(fā)展道教的傳播與發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1．原始道教階段2．道教上升為理論化階段3．道教形成兩大派系階段金元以來至今，全國道教形成全真道和正一道兩大教派。

道教的基本理論（一）“道”的信仰道教把“道”作為教義的核心，認(rèn)為道是超時(shí)空的無所不在的力量和永恒的存在，是天地萬物的根源。

（二）神仙崇拜道教是一種樂生、重生的宗教，強(qiáng)調(diào)以生為樂，追求長生不死，這是它與佛教、基督教和伊斯蘭教最大的區(qū)別。

（三）重生惡死的生命觀和人生觀道教是重生惡死的宗教，在其宗教道德上也反映出以生為善，以死為惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（四）因果報(bào)應(yīng)觀念道教十分信奉因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為善惡有報(bào)，并且現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。

道教的供奉對象（一）尊神1.三清三清是玉清、上清、太清的合稱，是道教信奉的三位最高尊神。玉清指元始天尊，是三清中的最高神，一般被供奉在三清殿的中央。上清是指靈寶天尊，是三清中排位第二的尊神，一般供奉在元始天尊的左側(cè)。太清是指道德天尊，即老子，一般又被稱為太上老君，在民間影響最大，在三清殿中居于元始天尊的右側(cè)。三清在道教神系中處于至尊地位，是道教崇拜的最高神靈。

2.四御四御是道教中地位僅次于三清并且輔佐三清的四位天帝，分別是：昊天金闕至尊玉皇大帝，為總管天道之神，是四御之首；中天紫微北極大帝，協(xié)助玉帝掌管天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候；勾陳南極大帝，協(xié)助玉帝掌管南北極和天地人三才，并且統(tǒng)御眾星，主持人間兵革之事；承天效法后土皇地祗，也稱后土，是掌管陰陽生育、萬物之美和大地山河之秀的女神。

3.三官也稱三元，指的是天官、地官、水官。傳說天官賜福，地官赦罪，水官解厄。民間視天官為福神，將其與員外郎、南極仙翁合在一起，稱為福、祿、壽三星。4.四方之神即東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四神，道教以此四神為護(hù)衛(wèi)神。

（二）俗神指流傳于民間而被道教信奉的神祗，主要分為幾種。與自然現(xiàn)象有關(guān)的自然神，如雷公、風(fēng)伯、山神等；帶有人間特征的神，如關(guān)帝、文昌等；保護(hù)百姓安全的守護(hù)神，如城隍、土地、媽祖等；具有特定職能的神，如財(cái)神、藥王等。

（三）神仙神仙是指神通廣大、長生不死者。道教信奉的神仙大致可分為三類：第一類是上古神話中的人物，如彭祖、黃帝、九天玄女等；第二類是道教人物的仙化，如三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）、許真君、南五祖等；第三類是歷史人物或民間傳說人物的仙化，如八仙（鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅）等。

道教的常用稱謂、儀式和節(jié)日（一）道教的常用稱謂1.男教徒通常稱道士、黃冠、道人、羽衣等，也可尊稱為天師。2.女教徒通常稱道姑或女冠。3.道觀的負(fù)責(zé)人可以稱為監(jiān)院或住持，俗稱當(dāng)家的。4.教外人士對道士、道姑一般可統(tǒng)稱為道長。

（二）道教的儀式1.齋醮

即供齋醮神，設(shè)壇祭禱，祈告神靈消災(zāi)賜福，是道教中較為常見的祭禱儀式。大致程序是先設(shè)壇擺供，而后焚香、化符、念咒、誦經(jīng)、贊頌。儀式進(jìn)行中還會有燭燈、音樂相配。2.建醮

即做道場，每年清明、農(nóng)歷七月十五和十月初一，道教會做道場，為羽化的道士超度亡靈。普通的信徒百姓也可以出資請道士做道場，來祝福攘災(zāi)或追禱亡靈。

（三）道教的節(jié)日

1.三清節(jié)2.三元節(jié)3.玉皇大帝圣誕和王母娘娘圣誕

道教建筑（一）宮觀的布局與建筑

道教的宮觀大多建于白云繚繞、幽深僻靜之地，布局上吸收了陰陽五行和八卦學(xué)說，以子午線為中軸，坐北朝南，將尊神的殿堂建在中軸線上。殿堂采用的通常是中國傳統(tǒng)的庭院式格局，古樸秀雅。

道教宮觀多為土木結(jié)構(gòu)，沿著南北中軸線坐落的主要建筑有：山門、靈官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿。宮觀前多有影壁、幡桿，用來表示避邪。山門是道教宮觀的大門，山門殿中通常供奉的是青龍神和白虎神。靈官殿是道教宮觀的第一大殿，殿內(nèi)供奉的是王靈官，他赤面三目、鋸齒獠牙、身披鎧甲、手執(zhí)鞭索，是道教的護(hù)法監(jiān)壇之神。三清殿是道教宮觀的主殿，供奉的是道教至高無上的三位尊神，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。玉皇殿供奉的是玉皇大帝。三官殿內(nèi)供奉的是天官、地官、水官。

（二）著名道教宮觀北京白云觀2.陜西周至縣樓觀第三節(jié)伊斯蘭教文化伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展伊斯蘭教的基本教義伊斯蘭教的供奉對象伊斯蘭教的稱謂、禮儀及節(jié)目伊斯蘭教建筑【學(xué)習(xí)內(nèi)容】伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展伊斯蘭教興起于7世紀(jì)初的阿拉伯半島，伊斯蘭教教徒稱為穆斯林，本意為“順服者”，即順服安拉的人，創(chuàng)始人為穆罕默德。

（一）伊斯蘭教的產(chǎn)生（二）伊斯蘭教的傳播與發(fā)展遜尼派全稱遜尼和大眾派，由于曾獲得歷代大多數(shù)哈里發(fā)和統(tǒng)治者的支持，被稱為正統(tǒng)派，是伊斯蘭教中人數(shù)最多的主流派，中國穆斯林多屬此派。什葉派原意為“追隨著阿里（四大哈里發(fā)之一）的人”，由擁戴阿里的信徒組成。什葉派認(rèn)為伊瑪目是穆斯林的領(lǐng)袖和統(tǒng)帥，是人間最偉大的導(dǎo)師。阿里是穆罕默德的合法繼承人，是第一世伊瑪目。什葉派別人數(shù)較少，現(xiàn)主要分布于伊朗、伊拉克、黎巴嫩、巴基斯坦、印度、也門等地。我國新疆塔吉克族信仰十葉派。1．伊斯蘭教在世界的傳播2．伊斯蘭教在中國的傳播（1）陸路（2）海路即從大食（今阿拉伯），經(jīng)波斯（今伊朗）和阿富汗，經(jīng)過天山北路，穿過河西走廊，沿著絲綢之路進(jìn)入中原，到達(dá)長安和洛陽。即從大食，經(jīng)波斯灣、阿拉伯海、印度洋，到天竺（今印度），經(jīng)馬六甲海峽，沿著香料之路傳入到我國東南沿海廣州、揚(yáng)州、杭州和泉州等口岸城市。

第一個(gè)階段是在唐朝。唐高宗永徽二年，哈里發(fā)的使節(jié)到達(dá)長安，將伊斯蘭教的基本教義介紹到中國。8世紀(jì)中葉以后，來華貿(mào)易的阿拉伯商人在廣州、泉州等口岸地區(qū)聚居，設(shè)立了清真寺，逐漸成為中國的穆斯林。伊斯蘭教在中國的傳播大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第二個(gè)階段是在元朝。這個(gè)時(shí)期，蒙古人大舉西征，征服了中亞細(xì)亞信仰伊斯蘭教的各國，這些國家的人在當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱為“色目人”，其政治地位僅次于蒙古人。色目人與漢族通婚，并逐漸融合，以伊斯蘭教為凝聚點(diǎn)的回族逐漸形成。對中國伊斯蘭教而言，元代是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。第三個(gè)階段是明朝和清朝。這個(gè)時(shí)期回族聚居區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面得到了較大的發(fā)展，并且不斷漢化，漢語逐漸進(jìn)入回族的日常生活，穆斯林也開始改用漢姓，這標(biāo)志著伊斯蘭教與中國本土的傳統(tǒng)文化的融合，在我國伊斯蘭教的發(fā)展史上具有重大意義。伊斯蘭教的基本理論伊斯蘭教的基本教義由三部分組成，即六

大宗教信仰、五項(xiàng)宗教義務(wù)、具體的行為規(guī)范。

（一）六大宗教信仰

1.信安拉（真主）2.信天使3.信使者4.信經(jīng)典5.信前定

6.信后世（二）五項(xiàng)宗教義務(wù)（五功）

1.念功

2.禮功3.齋功

4.課功

5.朝功（三）行為規(guī)范（善行）

指的是穆斯林必須遵守的道德規(guī)范。伊斯蘭教在日常生活方面有一些具體的規(guī)定，要求穆斯林行善止惡，公正寬厚，遵守教規(guī)戒律，同時(shí)在婚姻、飲食、喪葬等諸多方面都有嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)，來規(guī)范教徒們的日常行為。伊斯蘭教的信奉對象（一）安拉

安拉是伊斯蘭教信奉的獨(dú)一無二的主宰，他創(chuàng)造世界宇宙萬物，無所不在，永恒唯一。伊斯蘭教認(rèn)為除安拉外別無神靈。（二）使者

伊斯蘭教認(rèn)為穆罕默德是真主安拉的最后一位使者，也是最偉大的使者。（三）天使

伊斯蘭教認(rèn)為天使是真主安拉創(chuàng)造的，奉安拉差遣，傳達(dá)安拉的旨意。伊斯蘭教的常用稱謂、習(xí)俗和節(jié)日（一）伊斯蘭教的常用稱謂1.阿訇

波斯語音譯，原意為“教師”，是伊斯蘭教教職稱謂，用于稱呼主持清真寺教務(wù)者。一般有數(shù)名。擔(dān)任教坊最高首領(lǐng)的稱作“教長阿訇”，擔(dān)任經(jīng)文大師的稱作“開學(xué)阿訇”。2.伊瑪目

即教長，常用于稱呼清真寺的教長。3.毛拉

阿拉伯語音譯，是對伊斯蘭學(xué)者的尊稱。我國新疆地區(qū)有些穆斯林對阿訇也稱毛拉。

（二）伊斯蘭教的習(xí)俗1.禮拜習(xí)俗伊斯蘭教規(guī)定，在進(jìn)殿做禮拜時(shí)必須脫鞋，作大凈、小凈。大凈是指從頭到腳洗干凈，小凈則是指洗凈臉和手等。2.飲食習(xí)俗伊斯蘭教的飲食禁忌非常嚴(yán)格，嚴(yán)禁食豬肉，不吃馬、驢、騾、狗肉，也不吃自死的動物以及動物血，禁食無鱗的魚。尤其是關(guān)于豬肉的禁忌，已經(jīng)成為穆斯林最顯著的習(xí)俗。3.葬儀按照伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林逝世后要實(shí)行土葬，并且要速葬、薄葬。下葬時(shí)不用棺槨，而是將尸體洗凈，用白布包裹后直接埋入土中。速葬是要求亡體停放不超過3天，薄葬則規(guī)定墳穴內(nèi)不得有陪葬品。（三）伊斯蘭教的節(jié)日1.開齋節(jié)2.宰牲節(jié)3.圣紀(jì)節(jié)伊斯蘭教建筑（一）清真寺建筑風(fēng)格

中國的清真寺建筑主要由中國傳統(tǒng)式建筑和阿拉伯式建筑兩種風(fēng)格。中國傳統(tǒng)式清真寺通常分為幾進(jìn)四合院，沿中軸線按主次循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)整體布局與左右對稱。這種清真寺大多以木結(jié)構(gòu)為主，主要建筑有大殿（禮拜殿）、經(jīng)堂、浴堂（作大、小凈用）等。少數(shù)大型清真寺有望月樓和宣禮塔。按照伊斯蘭教規(guī)定，禮拜殿和殿內(nèi)圣龕必須背向圣地麥加（在中國為背向西方），使得穆斯林做禮拜時(shí)可以面向麥加。阿拉伯式清真寺建筑基本不用木料，以磚石為主，布局上也沒有明顯的中軸線，左右也不對稱。寺內(nèi)布局緊密，建有阿拉伯穹頂式正殿和尖頂式宣禮塔，并且飾有穆斯林新月標(biāo)志，有濃厚的異域風(fēng)情。正殿也必須背向麥加。（二）中國著名清真寺

1.泉州清凈寺2.廣州懷圣寺3.西安化覺寺第四節(jié)基督教文化基督教的創(chuàng)立和發(fā)展基督教的基本教義基督教的供奉對象基督教的稱謂、禮儀及節(jié)目基督教教建筑【學(xué)習(xí)內(nèi)容】基督教的創(chuàng)立和發(fā)展（一）基督教的產(chǎn)生

基督為“基利斯督”的簡稱，意思是上帝所差遣的救世主，是基督教對耶穌的專稱。所謂基督教，即信奉耶穌為救世主的各教派的統(tǒng)稱。一般認(rèn)為，基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉的巴勒斯坦地區(qū)。（二）基督教的傳播與發(fā)展1．基督教的發(fā)展第一次分裂發(fā)生在11世紀(jì)中葉，由于爭奪教權(quán)而引發(fā)。分裂為：以希臘君士坦丁堡為中心的東方正教，簡稱東正教；以意大利羅馬為中心的西部公教，在中國譯為天主教。第二次分裂發(fā)生在16世紀(jì)，因宗教改革而引發(fā)。一個(gè)新的教派----抗羅宗從西部公教中分裂出來，我國稱之為新教。新教反對教皇的絕對權(quán)威，不接受教皇支配，不承認(rèn)天主教的某些教義。（1）基督教一傳中國

基督教一傳中國在唐代。635年，流行于中亞的基督教的一枝聶斯托利派從波斯來華傳教，時(shí)稱景教。當(dāng)時(shí)正逢唐朝“貞觀之治”，唐太宗允許其在御用藏書樓翻譯《圣經(jīng)》，并在宮內(nèi)宣講教義。之后，唐高宗繼續(xù)采取宗教寬容政策，在各州建造禮拜堂。聶斯托利派很快便取得“法流十道”、“寺滿百城”的成功。后來在845年唐武宗崇道毀佛的風(fēng)云中，景教受到牽連，被作為“胡教”