自考00037美學(xué)知識點(diǎn)

自考00037知識點(diǎn)匯總

1、原型理論一榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進(jìn)行改造而成

為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存

環(huán)境中產(chǎn)生，然后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。

2、藝術(shù)美一即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審美活動最

高級最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精

神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

3、審美一是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

4、審美意識一指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

5、美學(xué)思想一是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、

規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識。

6、美學(xué)學(xué)科一是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整

體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

7、美學(xué)關(guān)系一是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精

神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

8、美一指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的

存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生

境界的對象化和感性顯現(xiàn)。

9、美感一指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在

方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識的自由

人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

10、審美形態(tài)一是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動

中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

11、審美需要一指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望

在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完

整地發(fā)展自己的精神需求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。

12、審美理想一是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)

造出來的理想形態(tài)的美。

13、審美趣味一是個人在審美活動和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。

能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

14、審美活動無功利一是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須

以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是

它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

15、自律性一指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的

就是目的本身。

16、審美體驗(yàn)一就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所吸

引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和

震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

17、游戲說一席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特

征，而是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道

德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對

事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞

和玩味，他根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。

18、審美意識一是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間

所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、

審美觀念、審美理想等內(nèi)容。

19、審美形態(tài)一指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界

為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)

的邏輯分類。

20、審美活動的二重性一主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。

21、優(yōu)美一是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧

化一的人生存在至境。

22、崇高一作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物

質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，

進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大

了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上,崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

23、《論崇高》一是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列

對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大

心靈的回聲”。

24、利奧塔德一是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個美學(xué)建立在對崇高的論述

上，對崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。

25、悲劇一是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而

體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

26、《悲劇的誕生》一是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神

與酒神精神，并對其各自特征展開論述。

27、罪孽說一是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪

孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進(jìn)。

28、焦慮說一是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對

的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

29、喜劇一作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過

程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點(diǎn)是形式

與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機(jī)制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著

滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價(jià)值的肯定，對真與善的肯定，是一種

嚴(yán)肅性的笑。

30、丑一源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺

激等形式，揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，

在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。

31、荒誕一源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其

內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

32、“狂歡化”一是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具

有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。

33、人本主義美學(xué)一與科學(xué)主義美學(xué)相對，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它

把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)

兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

34、審美經(jīng)驗(yàn)一指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價(jià)審美對象的過

程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，

因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

35、本質(zhì)直觀一是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個方面，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識

和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能夠揭示事物的本質(zhì)。

36、超驗(yàn)世界一審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過本質(zhì)直觀認(rèn)識的，通過象征的方式

來把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，

震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。

37、感知一是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能

夠通過對于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。感覺本身是社會

化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。

38、想象一是人的一種心理活動，它通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思

維表象的過程。

39、接近聯(lián)想一是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中

經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂“睹

物思人”、“爰屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。

40、類似聯(lián)想一是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、

擬人等修辭手法,本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、

興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。

41、對比聯(lián)想一是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的

其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關(guān)系的

基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對這兩種事物所

具有的對立關(guān)系的理解和感受。

42、再造性想象一是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從

而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

43、創(chuàng)造性想象一是指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。它與再造

性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無中生有，要以自己腦中儲存的記憶

表象為基礎(chǔ)。

44、審美態(tài)度一是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀

照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動的關(guān)鍵。

45、審美距離一是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念，指的是主體在

審美活動中必須乒對象保持一定的心理距離。

46、游戲說一首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人

發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)年游

戲雖有相通之處，但它深刻的真實(shí)性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲,

因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。

47、集體無意識說一是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識是由由遺傳保存

下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動

下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，

沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。

48、模仿說一認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于,

始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特

殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和

表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

49、表現(xiàn)說一強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉

克洛瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)

說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)

識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史

上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與?現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀

根源，因而是片面的。

50、有意味的形式說一上世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有

意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式

排列而組合起來的純粹的關(guān)系;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表

現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者

審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”說

突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形

式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。

51、符號說一由美國的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非

邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類

的普遍情感。這種學(xué)說理論上達(dá)到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)

問題。

52、藝術(shù)品一是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界

來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

53、載道說一較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而

存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，

僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。

54、娛樂說一可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想

象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和

理想，從而達(dá)到自娛。同時一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛樂”的功能。

55、藝術(shù)作品的意象世界層一是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非

現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，

這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

56、藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層一是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理

意味的最高境界。

57、意象一是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個方面?！耙狻?/p>

指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、

審美理想、藝術(shù)追求等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并

能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。

58、仿象一是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象

上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體

現(xiàn)在意象的仿真性上。

59、興象一是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動

想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基

礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。

60、喻象一是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體

心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，

以此種方式形式的意象便的喻象。

61、抽象一是指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而

代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

62、意境一主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接

受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空，富有形上本體意味的境界中。

63、有我之境一其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

64、無我之境一是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。

65、藝術(shù)的審美功能一是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使

接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心

理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。

66、藝術(shù)的認(rèn)識作用一是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲

得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識，開

闊眼界。

67、藝術(shù)的道德教育功能一是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某

種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。

68、靈感一是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自

由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思

維活動的境界。

69、美育一有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動

本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)校或家庭有意

識地利用審美的特點(diǎn)對人進(jìn)行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指與智育、

德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。

70、寓教于樂（賀拉斯的美育觀）一是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時提出的

一項(xiàng)原則。這項(xiàng)原則實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時又符合文藝的規(guī)律，

要有魅力，直接給人以感動。

71、《美育書簡》一是1975年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了“審

美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一

部系統(tǒng)的美育著作。

72、審美教育一是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展

示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑

造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的

的定向教育方式。

73、柏拉圖的美育觀一柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為

藝術(shù)起源于模仿，也會導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)

模仿一切好的人物和行為。他特別強(qiáng)調(diào)音樂的感化作用。

74、亞里士多德的美育觀一他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情

感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將

藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來，這對賀拉斯的“寓教于

樂”有一定的影響。

75、席勒的美育觀一1975年席勒發(fā)表《美育書簡》，在書中，他第一次提出了

“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是

第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示

審美教育的價(jià)值是完滿人性。

76、馬克思的美育觀一馬克思是從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為

終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美

的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的條

件下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時，沒有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對于藝

術(shù)的教育作用也是難以接受的。

77、化育一主張美育對人性情的陶冶、情感的凈化，是一個潛移默化的過程。通

過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，

漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。

78、怡情養(yǎng)性一美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使

人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

79、化性起偽一是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，

即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。

80、完美的人一是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能

力又善于生活和娛樂。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)

立的價(jià)值，有對于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱爰美。審美教育要培養(yǎng)

人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高

目標(biāo)。

81、審美的人一是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完

善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

1、美學(xué)的研究對象是什么？

答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，

不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)

實(shí)展開。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；

③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）o

2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？

答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個層面：①美學(xué)的研

究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動;②美學(xué)是一門人文學(xué)科;③美學(xué)是一門綜合性

的人文學(xué)科。

3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣;②美學(xué)與自然科學(xué)、社會

科學(xué)的研究方式和方法不一樣。

4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？

答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都

是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基;②

美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂?/p>

乃是通向?qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。

5、為何說美學(xué)是一種人生實(shí)踐？

答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的

實(shí)踐需要審美;②其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也

以人生實(shí)踐為源泉。

6、審美對象的特點(diǎn)是什么？

答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象;②它是主體能通過它“直觀自

身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象;③它是超個體及眼前功利的、氣韻

生動的自由形象;④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

7、審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？

答：①審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗(yàn);②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn),

但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感;③

在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交

流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

8、請簡要回答審美活動的特殊性。

答：①人與世界的本己性精神交流；②最具個性化的精神活動;③有限無功利性

與最高功利性的統(tǒng)一;④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

9、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動的共性及其特殊性是什么？

答：(1)共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主

客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要則是客體自

身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的

過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實(shí)化的過程;其次，都必然要受到社會實(shí)

踐活動的深刻制約，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

(2)特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體

主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn);其次，

在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊(yùn)著生命意義的特殊世

界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一

種特殊的精神價(jià)值。

10、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的

存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？

答：因?yàn)椋孩偈紫?，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對

象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;②其次，只有在主客體關(guān)系中

才能把握審美主體的性質(zhì);③再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起

現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。

總之，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美

主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動過程。

11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。

答：審美活動中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其

起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。

①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體

對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客

體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。

②體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動中被具

有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼,

以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接

相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明

無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

12、什么是審美對象的非實(shí)體性與開放性？

答：①非實(shí)體性一審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，

它只是物質(zhì)與精神、客觀與-主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象

就存在于審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中;②

開放性一即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，

但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，

審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的

生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。

13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？

答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固

定性;②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號

的能力;③人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然

的，真正形成人的意識;④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造

的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具

的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。

由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)

定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：①廣泛性或普適性一即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一

般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用;②統(tǒng)攝性一即集雜多于統(tǒng)一。

如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種

統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò);③歷史性一

-有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某

種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。

15、審美形態(tài)的特征是什么？

答:①生成性一一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。

審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動中生成的

總規(guī)律的一個縮影;②貫通性一是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲

學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，

往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏

著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性;③兼

容性一是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以

一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣

貫徹其中的有機(jī)整體；④二重性一主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美

形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美

形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？

答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物;②審美形態(tài)的具體

內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字

表音，高度重視語法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，

具有詩性;西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

18、優(yōu)美的特征是什么？

答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征;③是和

諧化一的內(nèi)容;④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？

答：內(nèi)涵：①人與自然的對立與超越;②人與社會的對立與超越;③藝術(shù)作品的崇

高風(fēng)格。

特征：①雄偉壯闊的力量之美;②社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之

美;④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

20、悲劇的特征是什么？

答：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定;②

悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越;③悲劇的情

感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

21、簡述亞里士多德的悲劇理論？

答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他

在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人

物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對

于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一

個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人

們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情

來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

22、喜劇的特征是什么？

答：①喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)

實(shí)錯亂的形式表達(dá)出來的;②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;③喜劇的情感形

式是表現(xiàn)以笑為主的特征。

23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？

答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛

存在的歷史現(xiàn)象;②從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以

說是人生的兩種存在狀態(tài);③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐

角度才能獲得更深刻的說明;④悲劇和喜劇具有社會性。

24、丑的特點(diǎn)是什么？

答：①由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感;②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為

反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。

25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。

答：1853年他的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而

且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：①把丑明確與美對

立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范

圍;②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來;③提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖

不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則;④顧及了藝術(shù)表

現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

26、荒誕的特征是什么？

答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對于人生

的無意義的虛無性的審美感悟。特點(diǎn):①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟;

②荒誕的審美意象具有象征性;③具有怪誕的表現(xiàn)形式。

27、簡述人變成“非人”的含義。

答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征;②是人

失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ);③荒誕之所以

與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義

的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。

28、簡述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。

答：①藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐;②這種藝術(shù)活動的實(shí)踐性導(dǎo)致

了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性;③藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接

受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。

29、審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？

答：①感性直觀性一主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己

的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;②本質(zhì)

直觀性一因?yàn)榕懦烁拍顚τ诶硇哉J(rèn)識的干擾,所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行?/p>

認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

30、為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？

答：①首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)

際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;②其次，從

主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利

因素的干擾。

31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。

答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩

個方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越;②還

能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越;③還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超

越。

32、簡述審美感知相對于一般感知的特點(diǎn)。

答：①它總是與情感活動緊緊交織;②它具有積極的選擇能力;③它總是以完形的

方式把握對象，具有整體性特點(diǎn)。

33、審美理解具有什么特點(diǎn)？

答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價(jià)。特點(diǎn)：①

審美理解具有非概念性的特點(diǎn);②審美理解具有多義性的特點(diǎn)