郭慶光《傳播學(xué)教程》第二版超詳細筆記新聞及傳播學(xué)考研

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傳播學(xué)教程

第一章傳播學(xué)的對象和基本問題

第一節(jié)從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對象

泛化：①傳播學(xué)學(xué)科影響力的擴大，在社會高度信息化的進程中，傳播學(xué)為人文社會科

學(xué)眾多學(xué)科的理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新提供新的動力；②尋求傳播學(xué)學(xué)科的相對獨立性和核心理

論體系，應(yīng)回歸其學(xué)術(shù)原點

一、若何把握傳播的概念

20世紀初，“傳播〃成為學(xué)術(shù)考察的對象

庫利（美國社會學(xué)家社會互動理論創(chuàng)始人）一一社會學(xué)的傳統(tǒng)

1909年《社會組織》中定義傳播：”傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和開展的機制一

—包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度

和動作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報、以及人類征服空間和時間的其他任何

最新成果。”

強調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和開展的根基。

皮爾士（美國學(xué)者符號學(xué)的創(chuàng)始人）一一符號學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng)

1911年《思想的法則》中論述傳播：“直接傳播某種觀念的唯一手段是像（icon）o

即使傳播最簡單的觀念也必須使用像?因此，一切觀點都必須包含像或像的集合，或者說是

由說明意義的符號構(gòu)成的?！?/p>

強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。

庫利和皮爾士對傳播的描述開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個傳統(tǒng)，一個是社會學(xué)的傳統(tǒng)，一

個是符號學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來，這兩個傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了融合，學(xué)者定義傳播“通過符號

或象征手段而進展的社會互動”或“通過社會互動而共享意義”。

傳播實質(zhì)是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。

信息科學(xué)告訴我們，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)是作為意義和符號、精神內(nèi)容和

物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。

施拉姆：當(dāng)我們從事傳播的時候，也就是在試圖與其他人共享信息一一某個觀點或某個

態(tài)度……傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。

阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、

期待、命令、愿望或其他任何什么。

信息科學(xué)對傳播學(xué)的奉獻不僅僅是提出了信息概念，更重要的是它擴大了傳播學(xué)的視野。

傳播并不是人類社會特有的現(xiàn)象，而是自然界和社會的普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀的機制在

維持物質(zhì)的運動和系統(tǒng)的運行方面起著極為重要的作用。

二、傳播與信息

廣義的信息概念：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。信息既不

是物質(zhì)，也不是能量，它在物質(zhì)運動過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他

任何物質(zhì)系統(tǒng)相互作用（或聯(lián)系）的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的構(gòu)造、狀態(tài)和歷

史。一切“表述"（或反映）事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。

傳播學(xué)考察的主要對象：

人類的社會信息及其傳播活動。

社會信息與自然界的其他信息聯(lián)系與區(qū)別

社會信息指的是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。

聯(lián)系（一樣點）：以質(zhì)、能、波動的形式表現(xiàn)出來的。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的

物質(zhì)訊號作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反響。因此社會信息也具有物質(zhì)屬性（至少就精神內(nèi)容

與載體的不可別離性而言）。

區(qū)別:社會信息的特殊性質(zhì)一一第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作

用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；第二，

作為社會信息的物質(zhì)載體一一符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)

造物。在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一,

符號和意義的統(tǒng)一。由此可見，信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的，信息科學(xué)對傳播學(xué)的巨大奉獻：

一.把信息概念引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴謹性；

二.拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察,

這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。

三.傳播的定義和特點

傳播的定義即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（結(jié)合社會學(xué)視點和信息科學(xué)視

點）

傳播的基本特點

第一、社會傳播富一種信息共享活動。獨有一一多人共有。共享意味著社會信息的傳播

具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。

第二、社會傳播是在一定社會關(guān)系中進展的，又是一定社會關(guān)系的表達。

對第二點的理解①“傳播和社區(qū)有共同詞根“，彼此不可分②傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)

系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。③它又是社會關(guān)系的表達，傳受雙方表述的內(nèi)容

和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。④社會關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，

通過傳播，人們保持既有社會關(guān)系并建設(shè)新的社會關(guān)系。

第三，從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過

信息的授受和反響展開的社會互動。

第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通,

導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)歷和文化背景。

第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳

播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。當(dāng)我們將傳播理解

為“行為”時，我們把社會傳播看作是以人為主體的活動，在此根基上考察人的傳播行為與

其他社會行為的關(guān)系；當(dāng)我們把傳播解釋為“過程"的時候，著眼于傳播的動態(tài)和運動機制，

考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)和因素的相互作用和影響關(guān)系；當(dāng)我們把傳播視為“系統(tǒng)”

的時候，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會傳播看作是一個復(fù)雜的“過程

的集合體"，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起

的總體開展變化。

社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。

第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的學(xué)科

傳播學(xué)的研究對象：社會信息系統(tǒng)，傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué).

一、社會傳播的系統(tǒng)性

系統(tǒng)（定義）：由相互聯(lián)系、相互制約的假設(shè)干局部結(jié)合在一起并且具有特定功能的有

機整體。

一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中，人類社會的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。

社會傳播五種基本類型：

①人內(nèi)傳播一一是個人承受外部信息并在人體內(nèi)部進展處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性,

主要表現(xiàn)在人體本身就是一個完整的信息系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、制約的各局部構(gòu)成，執(zhí)行個人

信息進展處理功能的有機整體。

②人際傳播一一（個人與個人間的信息傳遞）是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信

息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系。

③群體傳播一一（主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等）是更大的系統(tǒng)，

它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物一一群體意

識、群體標準和群體價值。群體傳播的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化，在社會化完

成之后還依然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。

④組織傳播一一組織是一個比自然群體構(gòu)造秩序更嚴密的社會集合體。其特點：具有明

確的組織目標，其構(gòu)造和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功

能的系統(tǒng)。現(xiàn)代組織的典型形態(tài)一企業(yè)的基本目標是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活

動.是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。

⑤群眾傳播一一伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的開展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息

系統(tǒng)。特點表達在：

（I）（主體活動）群眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；

（2）（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；

（3）（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；

（4）（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；

（5）（機制）也有反響機制（如讀者來信或視聽眾熱線等），但是遲延的，受眾對傳播

過程缺乏即時的干預(yù)能力。

這些特點使群眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，群眾傳播是人們獲得

外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利

益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，群眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也

是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。

綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進展的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。

二、社會信息系統(tǒng)的特點

布克里（一般社會系統(tǒng)理論）提出社會的環(huán)境適應(yīng)過程需要五種要素：

（1）要有不斷向社會系統(tǒng)內(nèi)引進“復(fù)雜性”（多樣性）的源泉；

（2）要有既保持系統(tǒng)內(nèi)的“緊張〃狀態(tài)又不斷滿足社會成員需求的機制；

（3）要有將社會系統(tǒng)的各組成局部適當(dāng)連結(jié)的雙向傳播網(wǎng)絡(luò)；

（4）要有面對外部環(huán)境和內(nèi)部狀況的變化而進展自主決策的系統(tǒng)；

（5）要有保存并普及意義、象征和價值體系的有效機制。

社會信息系統(tǒng)的特點

①社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,

由此保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。

②社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個子系統(tǒng)既具有

相對獨立的構(gòu)造和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其

總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。

③社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方都存在著不確定性，通過

傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以

人為主體的活動有關(guān)。因為人的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的

運動規(guī)律制約，影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會信息系統(tǒng)是一

個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔膜。

④社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是以人為主體的，而

人能夠主動發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進展調(diào)整使之實現(xiàn)平衡。

三、社會信息系統(tǒng)的運行和社會開展

傳播障礙：包括構(gòu)造和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)

的各局部功能是否正常等等。

傳播隔膜：包括人一人、人一群體、成員一組織，群體一群體、組織一組織、世代一世

代、文化一文化間隔膜。由于社會信息系統(tǒng)的參與者一一無論是個人、群體還是組織一一都

是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔膜，既包括無意的誤解,

也包括有章的曲解O

傳播運礙和傳播隔膜產(chǎn)生原因：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與

系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定

性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔膜。

危害：傳播障礙和傳播隔膜的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，

帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）

解決：然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象。社會信息系統(tǒng)和其他社會系

統(tǒng)一樣永遠處于平衡與不平衡、矛盾的存在與抑制的辯證運動的過程中。關(guān)鍵在于人若何科

學(xué)認識、把握并解決這些矛盾，把社會開展推向高階段。

傳播學(xué)任務(wù)：傳播學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，其任務(wù)是：通

過對該系統(tǒng)及其各局部的構(gòu)造、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和抑制傳播障

礙和傳播隔膜的科學(xué)方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，推動社會的健全開展。這一

點，決定了傳播學(xué)作為社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。

傳播學(xué)性質(zhì)：作為社會科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主

體活動;作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。

在這個方面，傳播學(xué)的價值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。從微觀到宏觀，

傳播學(xué)研究對社會實踐和社會開展都具有極其重要的意義。

第三節(jié)精神交往理論與馬克思主義傳播觀

學(xué)好傳播學(xué)的重要前提：必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播

觀

這么說的原因（基于幾種現(xiàn)實需要）：

第一，在我國.傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主

義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。

第二，傳播學(xué)屬于一門社會科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同

樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。

第三，研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我

國社會的傳播構(gòu)造和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必

須將辯證唯物論和歷史唯物論作為傳播學(xué)研究的指導(dǎo)。

一、在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播

“交往”的概念

“在生產(chǎn)力開展的一定階段上的一切物質(zhì)交往"一一以物為媒介的人與人的交往關(guān)系；

“觀念、思維、人的精神交往"一一以"語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系；

交往是一個表達人的總體活動之關(guān)系性的概括性范疇。馬克思、恩格斯是把交往作為與

生產(chǎn)力和分工同等重要的范疇來對待的；交往與生產(chǎn)，從人類誕生那一天起就存在著密不可

分的關(guān)系；分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。

生產(chǎn)和交往是有機的成對概念

馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要

的出發(fā)點這么說的四點理由：

①他們的“精神交往〃概念與現(xiàn)代的“傳播〃概念之間，存在著密切的聯(lián)系；在馬恩那

里，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是

以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差

異；馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說明，我們把精

神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。

7②在行為主義傳播學(xué)那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來對待的，往往

單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交

往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的

關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播

活動和傳播關(guān)系。（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）

精③馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神

神生產(chǎn)力開展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點來觀察人類的傳播活動,

交

往我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播興旺程度的制約：其次，我們也不能不考

理察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國

論的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題，因而不能從基本上提醒人與人之間的傳

與

西播關(guān)系的本質(zhì)。

方④從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品一信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。

傳信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息

播

又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是一次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容（意

學(xué)

的義），一般是屢次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)

區(qū)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想

別從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)構(gòu)造中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會

大系統(tǒng)）中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條

件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理

k論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。

二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播

精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系

兩個歷史唯物主義觀點：

（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：

①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。

②物質(zhì)生產(chǎn)力的開展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。

③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。

（2）兩者并不是簡單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，而是一種辯證的相互作用關(guān)系。精神生產(chǎn)

和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往制約的一面以外，還有其獨立性和能動性的一面：

①精神生產(chǎn)和精神交往的開展，反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的開展。分工程度越高,

精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性越強，對社會整體開展的推動作用也就越大。

②在物質(zhì)生產(chǎn)到達一定的興旺程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)若何將會成為制約社會開展的

主要矛盾。在信息社會，信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會開展的主要因素。

③精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)

和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動的復(fù)雜性和特殊性。

馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這

種傳播觀就是：我們既不能無視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的根基作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)

和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導(dǎo)致一種簡單的“經(jīng)濟根基復(fù)原

論"；僅強調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一

些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信

息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。

三、學(xué)習(xí)傳播學(xué)，為國家建設(shè)和社會開展服務(wù)

建設(shè)中國特色的社會主義傳播學(xué)所要堅持的幾項原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）

1.正確處理“批判”和"借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學(xué)派還是“批

判"學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中

國。必須進展全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。

2.實現(xiàn)傳播學(xué)的外鄉(xiāng)化和中國化；因為西方傳播學(xué)理論在許多情況下并不能解決我國社

會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。

3.研究傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出

發(fā)。我們應(yīng)把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，

探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括若何通過理順我國政治的、經(jīng)濟

的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關(guān)系，來推動社會主義物質(zhì)文明

和精神文明建設(shè)等重大問題。

第二章人類傳播的歷史與開展

第一節(jié)從動物傳播到人類傳播

一、動物社會的傳播現(xiàn)象

從信息傳遞和溝通的角度而言，傳播并不是人類的特有現(xiàn)象，而是自然界和人類社會的

共有現(xiàn)象。

動物社會傳遞信息的常見信號：

1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙一一般草食和肉食動物）

2.發(fā)光。（螢火蟲求偶）

3.超聲波。（蝙蝠）

4.動作?！不已銊幼餍盘?，蜜蜂的"8字舞”）

5.聲音?！缠B語）

二、動物傳播的局限性

動物傳播與人類傳播的本質(zhì)區(qū)別：

第一，動物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功

能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；

第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復(fù)雜的精神和

思維活動。

一句話，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進展能

動的、創(chuàng)造性改造的因素

三、勞動創(chuàng)造了人類的語言

從猿到人的轉(zhuǎn)變，同時也就意味著從動物傳播到人類傳播的轉(zhuǎn)變。從傳播學(xué)的角度來說,

語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的基本標志。

語言產(chǎn)生的基本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動一一勞動。

“直立行走”、"制造工具”和“分節(jié)化語言”這三種要素的欠缺，猶如三道屏障，使

得黑猩猩一類的靈長類動物最終未能進化成人類。這三種要素，都是人類特有的勞動的產(chǎn)物。

勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化，經(jīng)過漫長的進化和開

展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言：腦和為它服務(wù)的器官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推

理能力的開展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)育不斷提供新的推動力。

四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性

人類語言的五個特點：

從外部現(xiàn)象描述

(1)人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系；

(2)與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在構(gòu)造上具有邏輯性；

(3)具有自由模仿其他聲音的能力；

(4)在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲；

(5)能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律。

從本質(zhì)上概括

(1)人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述

過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間的事物。

(2)人類語言具有無限的靈活性，可以表達任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在

表達內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。

(3)人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能

夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自

己的音聲傳播能力。

(4)人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。生物學(xué)和動物學(xué)的研究成果說明，從新生

代以來，動物界幾乎沒有增加發(fā)聲類型，它們只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號進

展傳播。而人類則不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。人類不斷創(chuàng)造出新

詞語、新概念、新含義和新的表達方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加

以記錄和保存。人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，而且創(chuàng)造出了科學(xué)語言、藝術(shù)語言以及以

手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。

綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最基本的特征。人類的

語言活動不僅是人類對自然界和社會進展能動改造這一總體活動的有機組成局部，而且它還

不斷創(chuàng)造和開展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。

人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個體內(nèi)信息功能體外化和社會化的過

程。人類主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會化的信息系統(tǒng)來適應(yīng)環(huán)境和改造

第二節(jié)人類傳播的開展進程

人類傳播活動區(qū)分為以下幾個開展階段：

(1)口語傳播時代；(2)文字傳播時代；(3)印刷傳播時代；C4)電子傳播時代。

不過，這個歷史進程并不是各種媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的進程。

一、口語傳播時代

重要意義

L口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號；

2.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達

復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。同時，口語也大大促進了人類思維能力的興旺。大大加速了人類

社會進化和開展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。

局限性：

第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的

距離內(nèi)傳遞和交流。

第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積

累只能依賴于人腦的記憶力。

因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如等口語媒介的情況下.它只能適

用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。

二、文字傳播時代

文字是人類傳播開展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的根基上開展而來

的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介

系統(tǒng)的進程。

文字創(chuàng)造的重要意義

第一，文字抑制了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)

歷的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流

和社會活動的空間；

第三，文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的

資料和文獻依據(jù)。

一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化

符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治

和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和開展過程中發(fā)揮了巨大的作用。

局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高?一部書抄寫多冊，消耗大量時日和人力。

文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及

統(tǒng)治階層的特權(quán)。

三、印刷傳播時代

中國的印刷術(shù)創(chuàng)造對印刷傳播開展的奉獻

中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的開展作出了重大奉獻。印刷術(shù)的創(chuàng)

造標志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進展批量生產(chǎn)的觀念。印刷

機使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨

大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大的推動作用。

四、電子傳播時代

最重要的奉獻之一是實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。

電子媒介為人類傳播帶來的變革并不僅僅是空間和速度上的突破。從人類社會信息系統(tǒng)

開展的角度來看，電子媒介還在另外三個方面具有里程碑的意義：

第一，它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影

像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存。這兩個體外化信息系統(tǒng)的形成使文化傳承的內(nèi)容更

豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)歷的積累和文化傳承的效率和

質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。

第二，電子技術(shù)的開展推動了計算機的誕生，電腦開場執(zhí)行人腦的局部功能。電腦

的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開場了體外化的進程。

第三，電子技術(shù)的開展特別是數(shù)字技術(shù)的開展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。

第三節(jié)信息社會與信息傳播

信息社會：指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社

會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到開展的社會”。

一、傳播媒介的進化與社會開展

美國傳播學(xué)家A.哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：

示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動作、眼

神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。

再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使

用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。

機器媒介系統(tǒng)：電信、、唱片、電影、播送、電視、計算機等。不但傳播一方需要

使用機器，承受一方也必須使用機器。

三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，是一個人類傳播的媒介手段日趨豐富的過程，

也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。

傳播媒介的進化對社會開展具有重要意義

加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會開展

過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的

性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會開展的基本動力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了

人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，

那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的興旺，更加增加了信息及其傳播在社會開展中的重

要性。信息社會由此產(chǎn)生。

二、信息爆炸與信息社會

媒介興旺帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息的絕對量的增加。信息量以指數(shù)函數(shù)的速度

急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改

變著人類社會的構(gòu)造和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。

貝爾《后工業(yè)社會的到來》

前工業(yè)社會：多數(shù)勞動力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。

工業(yè)社會：生產(chǎn)商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進。

后工業(yè)社會：以服務(wù)業(yè)為根基的社會。最重要的因素不是體力勞動或能源，而是信息。

托夫勒《第三次浪潮》

第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的變革。

第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變革。

第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新

的高科技的開展。

信息社會特點

1.產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識

產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位

2.主體勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；

3.交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；

4.貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。

三、迎接高度信息化社會的到來

二戰(zhàn)后社會信息化兩階段

初級信息化階段一一從50年代到80年代中期

此階段報刊、播送、電視等群眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如、

錄音、錄像、攝影、等都到達了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍

增速度驟然加快是相對應(yīng)的。

高度信息化階段一一從80年代末到今天

此階段特點是：（1）群眾傳播媒介進一步興旺，播送電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳

播時代；（2）微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進展綜合信息處理的媒介；（3）以計算機、

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的開展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。

信息高速公路〔即Nil,全國信息根基設(shè)施）：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成

集播送、電視、、、電子郵政、電子出版、計算機通信等各種信息媒介于一體，對音

聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進展綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。

人類傳播的開展史就是一個人類在生產(chǎn)和交往活動中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使

社會信息系統(tǒng)不斷走向興旺和完善的歷史。

體外化信息系統(tǒng)的開展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存

和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，從媒介而言，有信件、書

籍、報刊、、播送、電視、、計算機、人造衛(wèi)星等。

20世紀90年代以來一個最明顯的變化，就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。

加拿大傳播學(xué)愛M?麥克盧漢曾經(jīng)有過一個著名的觀點：媒介是人的延伸。不同的傳播

媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的"延伸"，這個過程不斷擴大了人類征服自然

和改造世界的能力。不過從另一個角度來看，媒介從人體“延伸"出去的過程，也是媒介不

斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁

有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的開展，帶來社會構(gòu)造的

變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為核心的社會信息系統(tǒng)越巨大化，構(gòu)造越復(fù)雜化,

人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。

第三章人類傳播的符號和意義

人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。信息是符號和

意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。

第一節(jié)符號在人類傳播中的作用

一、符號的定義

能指（意符）一一通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想（國

歌的歌詞和樂曲）

所指（意指）一一意符所指代或表述的對象事物的概念或意義（國歌代表的國家歷史和民

族精神）

英國學(xué)者特倫斯?霍克斯：“任何事物只要它獨立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可

以被‘解釋'，那么它的功能就是符號。”符號及其相關(guān)要素主要表達為三個特征：一是代

表事物的形式，二是被符號指涉的對象，三是對符號的意義解釋，也可以說成媒介關(guān)聯(lián)物、對

象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，即：

符號---形式----媒介關(guān)聯(lián)物

對象——指稱一一對象關(guān)聯(lián)物

解釋___尊義____解釋關(guān)聯(lián)物

上述定義說明了三點：第一，符號是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的；第二，符號

可以在形式上獨立存在；第三，人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播，其目的是到達意義的交流

和互動，而這種交流互動只有通過傳受雙方的對符號意義的“解釋”才能夠獲得。在傳播過

程中，傳播者通過符號化活動來“建構(gòu)”意義，而受傳者則通過符號解讀來理解意義。

符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要

素。其功能，便是攜帶和傳達意義。

人類是通過符號或符號體系來傳遞信息的，但符號卻不是人類社會的獨有現(xiàn)象。奧地利

動物學(xué)家羅侖茲認為動物的符號是一種“釋放因"，他把發(fā)出釋放因的個體稱為“作用者〃，

而把對之做出反響的個體稱為“反作用者”。因此，動物界的符號連同其“意義”以及對符

號的反響，都還不能超出條件反射原理的范疇。

聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視

覺符號體系，文字是聲音語言的再現(xiàn)和延伸，所以我們也可以將它們并稱為語言符號體系。

語言是人類傳播的基本符號體系，但并不是唯一的體系。動作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、

圖片、影像等，同樣是信息的重要載體，都可以起到符號的作用。

二、信號和象征符

符號可分為信號和象征符。（二分法）

區(qū)分信號和象征符

德國學(xué)者E.卡西爾認為：“信號具有物理性質(zhì)，而象征符則具人類語義性質(zhì)"。S.K.蘭

格爾認為：“信號是對象事物的代替物，而象征符是對象事物之表象的載體。"

信號的特點

信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性，即一切自然符號都是信號；

信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。

象征符的特點

(1)象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；

(2)象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物；

(3)象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；

(4)象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有

必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。

語言就是一種典型的象征符體系。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，且具有表象和

概念的功能。象征符具有自由性和隨意性,還在于一種對象事物可以用多種象征符表示，而一

種象征符也可以表達多種事物。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符在不同社會里會

有不同的解釋。

三、語言符號和非語言符號

非語言符號的幾種類型：

1、語言的符號的伴生符，如聲音的上下、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工

整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強語言符號

的作用或傳遞著語言符號以外的信息。

2、體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境(傳播情景)方面起

著重要的作用。

3、物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和

飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。

四、符號的基本功能

1、表述和說明。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播

活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。反響的過程也伴隨著在符號解讀根基上的再次符

號化活動。

2、傳達。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和

保存。

3、思考。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號

并在各種符號之間建設(shè)聯(lián)系的過程。

第二節(jié)人類傳播中的意義交流

一、什么是意義

意義的定義：

人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞

和交流的精神內(nèi)容。

意義的產(chǎn)生：

人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容都包括在意義的范疇之中，它與人的社會存在和

社會實踐密切相關(guān)。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)

和規(guī)律，并從中抽象出意義。

二、符號意義的分類

1、明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心局部。后者是符

號的引申意義，屬于意義的外圍局部。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。

2、外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事

物的特征和本質(zhì)屬性的概括。

3、指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進展思

考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符

號間的關(guān)系來顯示的。

三、符號意義的曖昧性

1、語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬

于“水果”還是“蔬菜"，一般人很難分清。

2、語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。

語言符號具有曖昧性和多義性，這種曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障

礙，但這種障礙不是難以抑制的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除語言符

號的曖昧性和多義性。不僅如此，人類還能積極地利用這種曖昧性和多義性來創(chuàng)造和表達新

的意義。

四:傳播過程中的意義

1、傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確

傳達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。

2、受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的文本，不同的人有不同的理解和解釋。符號本

身的意義與受傳者承受到的意義也未必是一回事。

3、情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條

件或因素的總稱。包括具體的傳播活動進展的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的

群體、組織、制度、標準、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會形成符號本身所不具有的

新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。

總之，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。

第三節(jié)象征性社會互動

一、人類的象征行為

象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。

象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或

聯(lián)想意義。

“象征行為的特點，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。

象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建設(shè)聯(lián)想關(guān)系。象征行

為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同，具有鮮明的社

會性和約定性。

象征能力是人類特有的基本能力。

象征性互動理論

①G.H.米德（《精神、社會與自我》）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等開展。

②象征行互動理論：把人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)

造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認為研究象征行為對提醒人的本質(zhì)、理

解現(xiàn)實生活意義重大。

③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關(guān)

系。三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；意義

由人來“解釋”。

二、象征性社會互動和傳播

象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過

程。也稱為符號互動，意義互動。

象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。被交流或

交換的意義，對傳播者是，為發(fā)出的符號賦予的含義和對符號可能引起的反響的預(yù)想。對受

傳者而言，是對傳來的符號的理解、解釋和反響。通常具有賦予行為動機和確定行為取向的

功能。

意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：

一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接

近的生活經(jīng)歷或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的局部來進展。作為

社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深

雙方的了解和互相理解。

米德的“主我"⑴和"客我"（me）理論

自我是“主我"（I）和"客我"（me）的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周

圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。“客我”意識只有通過與他人的意義交換

（即傳播）才能得到，“客我"和"主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成

是個人的社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社

會。

三象征性文化與現(xiàn)代社會

"文化"：人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和開展而使用的、以象

征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個定義，強調(diào)文化的符號性和象征性。

特征：1、人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社

會生活和人的行為。

2、文化符號體系的內(nèi)容和含義是以社會合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共

同性和統(tǒng)一性，就會對社會成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時甚至是強制性的。

3、作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系也并不是固定不變的，“受到符號強制的人，有

時會激進地有時會漸進地改變舊的符號和創(chuàng)造新的符號"，這種變化“表達為對舊體系的局

部乖離和改造”。

現(xiàn)代文化的象征性

現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換

這種意義，并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或

意義空間。

現(xiàn)代消費文化，現(xiàn)代社會的消費由物質(zhì)消費變成了精神消費，變成了符號化的物品、符

號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”消費。購置商品或服務(wù)主要不是為了它的實用價值，而是為

了尋找某種“感覺”體驗?zāi)撤N"意境”，追求某種“意義”。消費傳播表達出“差異化”特

點，追求個性和與眾不同，“風(fēng)格傳播"突出。流行性越來越強，流行周期越來越短。群眾

傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動不斷籌劃出新的符號和

新的意義，把提供新的“概念”（消費意境）作為翻開商品市場的主要手段。消費的符號化

和象征化成了我們這個時代的一大特色。

文化的象征化并不僅局限于消費領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域以及生活與娛樂

領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個方面去尋找。

第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價值?！靶隆币馕吨?創(chuàng)造性〃、“時代

性”和"個性化”，而這些永遠是人們追求的價值和目標。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)

的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。

越來越多社會成員參與信息的生產(chǎn)和傳播，其結(jié)果必然會帶來象征符創(chuàng)造活動的活潑化

和象征體系的多元化、多樣化。象征符的不斷創(chuàng)造和更新表達了社會的進步與活力，但另一

方面我們也應(yīng)該認識到，象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和標準的流動化

和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。

第四章人類傳播的過程和系統(tǒng)構(gòu)造

人類社會的信息傳播具有明顯的過程性和系統(tǒng)性

第一節(jié)傳播的基本過程

一、傳播過程中的構(gòu)成要素

一個基本的傳播過程，包括以下要素：

1、傳播者，信源。傳播行為的引發(fā)者。即以發(fā)出訊息的方式主動作用與他人的人。

2、受傳者，信宿。訊息的接收者和反響者，傳播者的作用對象?？梢酝ㄟ^反響來影響

傳播者。

3、訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。

4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各

種因素相互連接起來的紐帶。

5、反響。受傳者對接收到的訊息的反響或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作

用。獲得反響訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反響訊息時受傳者能動性的表達。

反響是表達社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。

二、幾種主要的傳播過程模式

模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。

這種方法的雙重性質(zhì)：

1、模式與現(xiàn)實具有對應(yīng)關(guān)系，但不是對現(xiàn)實事物的單純描述，而具有某種程度的抽象

化和定理化性質(zhì)。

2、模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，一

種理論可以有多種模式與之相對應(yīng)。

（一）、傳播過程的直線模式

H.拉斯韋爾《傳播在社會中的構(gòu)造和功能》，“五W”模式，"拉斯韋爾程式〃的過

程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素。Who、sayswhat,inwhichchannel,

towhom>withwhateffect（誰，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果）

意義：這個模式第一次將傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理

解傳播過程的構(gòu)造和特性提供了具體的出發(fā)點。后來群眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容

分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。

缺陷：屬于單向直線模式，沒有提供反響渠道，沒有提醒人類社會傳播的雙向和互動性

質(zhì)。

香農(nóng)一一韋弗模式/傳播過程的數(shù)學(xué)模式：《傳播的數(shù)學(xué)理論》

信源、訊息、發(fā)射器、信號、造源、接收到的信號、接收器、訊息、信宿。

描述電子通信過程。

信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到

的信號復(fù)原為訊息，將之傳遞給信宿。這個過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰

減或失真。

意義:導(dǎo)入了噪音的概念，說明了傳播不是在封閉的真空中進展的，過程內(nèi)外的各種障礙

因素會形成對訊息的干擾。對一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對信息科技在傳

播過程中的作用的認識，為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了根基。

缺陷：描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反響環(huán)節(jié)。

互動是社會傳播的本質(zhì)特征。

（二）、傳播過程的循環(huán)和互動模式

直線模式的缺陷：

1、容易把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化。

2、缺乏反響的要素或環(huán)節(jié)，不能表達人類傳播的互動性質(zhì)。

奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：1、沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播

行為的主體。

2、模式重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加

傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號解讀功能）、解釋者（執(zhí)

行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。

強調(diào)了社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。

缺陷：1、把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實情況不符。

2、能夠表達人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于群眾傳播的過程。

施拉姆的群眾傳播模式：構(gòu)成傳播過程的雙方分別是群眾傳媒與受眾，兩者之間存在著

傳達與反響的關(guān)系。作為傳播者的群眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復(fù)制的訊息與

作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個人的集合體，這些個人又分屬于各自的社會群體；個

人與個人、個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。

在一定程度上提醒了社會傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點。

德弗勒的互動過程模式：在香農(nóng)一一韋弗模式的根基上開展而來。抑制了前者單向直線

的缺點，明確補充了反響的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點。拓

展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息而且對傳達和反響過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都會

發(fā)生影響。這個模式的適用范圍也比較普遍，包括群眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會傳播過程,

都可以通過這個模式得到一定程度的說明。

這個模式也沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。

三、傳播過程的特點：

1、傳播過程具有動態(tài)性。形式上表達為有意義的符號組合在特定渠道中的流動，實質(zhì)

上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。

2、傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的

流向依次執(zhí)行功能。

3、傳播過程具有構(gòu)造性。傳播過程的構(gòu)造即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總

體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層構(gòu)造。

第二節(jié)社會傳播的系統(tǒng)構(gòu)造

一、傳播過程研究和傳播系統(tǒng)研究

社會傳播的系統(tǒng)模式：運用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會傳播。

二、系統(tǒng)模式下的社會傳播構(gòu)造

（一）、賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式

任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，多重構(gòu)造是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點：

1、從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。

2、個體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。

3、個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。

4、群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會構(gòu)造和總體社會系統(tǒng)中進展的，與政治、經(jīng)濟、

文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。

每個系統(tǒng)既具有相對獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。

（二）、馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式

把群眾傳播看作是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系

統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點。包括：

1、影響和制約傳播者的因素（傳播者的自我印象、人格構(gòu)造、同僚群體、社會環(huán)境、

受眾的自發(fā)反響所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身及媒介性質(zhì)的約束力等）

2、影響和制約受傳者的因素（受眾的自我印象、人格構(gòu)造、群體影響、社會環(huán)境、媒

介內(nèi)容的效果、來自媒介的約束力等）

3、影響和制約媒介和訊息的因素：傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工；受傳者對媒介內(nèi)

容的接觸選擇；制約媒介的一個重要因素是受傳者對媒介的印象，這種印象是基于平時的媒

體接觸經(jīng)歷形成的。

該模式說明：社會傳播是一個極其復(fù)雜的過程，評價、解釋任何一種傳播活動都要全面

系統(tǒng)分析，不能輕下結(jié)論。

三、社會傳播的總過程理論

把傳播看做是一個與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，在對人類社會傳播的總的歷史

開展過程進展分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是群眾傳播過程與宏觀的社會構(gòu)造結(jié)

合起來進展考察。

（一）、日本田中義久的群眾傳播過程圖式：

①從馬恩的“交往”概念出發(fā)，把人類交往分三類：a.與人的體質(zhì)有關(guān)的“能量交往”；

b.與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的“物質(zhì)交往"；c.與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往（符號或信息交往）?

信息交往過程即傳播過程，建設(shè)在前兩種交往的根基上，與社會生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)關(guān)

系和意識形態(tài)保持普遍聯(lián)系和相互作用。在階級社會，社會傳播還是一定階級構(gòu)造的表達。

（第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式）

②人際傳播：特定傳播的雙方作為有獨立人格的思想主體從事社會認識和實踐活動，傳

播是從事精神交往的紐帶；群眾傳播：傳播是有組織的媒介企業(yè)，受眾是具有一定自我能動

性的個人。一傳播雙方及其活動都受一定的日常社會條件或環(huán)境的背景的制約。

第一個基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。將資本主義的群眾傳播總過程看作是信息的生產(chǎn)、流

通和消費過程?，F(xiàn)代群眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的。

（二）、唯物史觀下的社會傳播總過程：

1、信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇。社會成員之間的精

神交往關(guān)系就是我們所說的傳播關(guān)系.

2、考察信息傳播，要考察社會的精神生產(chǎn)。

3、精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動。一個社會中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決

于這個社會的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。

4、作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)，這

些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會傳播這個“總體”過程的運動。

社會傳播構(gòu)造是人類社會總過程的一局部，傳播的構(gòu)造表達了人類社會的構(gòu)造。

第五章人內(nèi)傳播與人際傳播

第一節(jié)人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人承受外部信息并在人體內(nèi)

部進展信息處理的活動。

人內(nèi)傳播是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會傳播活動的根基。

一、人內(nèi)傳播的過程與構(gòu)造

人之所以能夠進展人內(nèi)傳播，首先與人體的生理機制分不開。人體本身就是一個完整的

信息傳播系統(tǒng)。

二、作為能動的意識和思維活動的人內(nèi)傳播

能動的意識和思維活動才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動物體內(nèi)傳播的基本特點。

人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)和要素：

1）感覺一人內(nèi)傳播的出發(fā)點

2）知覺一感覺的集合，或在感覺根基上對事物的分散的個別信息屬性進展的綜合

3）表象一記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)

4）概念一對同類事物的共同的、一般屬性的認識

5）判斷一對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進展定性的思維活動

6）推理一從的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動

人內(nèi)傳播的的特點

1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個過程并不是孤立的，他的兩端都

與外部過程保持著銜接關(guān)系。（輸入源泉是外部環(huán)境，輸出對象也是外部環(huán)境）

2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，

具有鮮明的社會性和實踐性。

3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動的反映，而是積極主動的反映

4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的根基。其他類型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的

環(huán)節(jié)；入內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然對其他傳播產(chǎn)生重要影響。

人內(nèi)傳播還伴隨著人的感情和復(fù)雜的心理活動。

三、作為社會心理過程的人內(nèi)傳播

（一）、米德的“主我與客我〃理論

米德（美國）社會心理學(xué)家象征互動理論創(chuàng)始人

1）人的自我是在"主我"和"客我"的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的表達。

2）自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主

我"，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反響具體表達出來；另一方是作為他人的社會

評價和社會期待之代表的“客我"，它是自我意識的社會關(guān)系性的表達。

3）“主我”是形式（由行為反響表達出來），“客我”是內(nèi)容〔表達社會關(guān)系方方面

面的影響），“客我”促使"主我"發(fā)生新變化，"主我"反過來改變“客我"，二者通過

有意義的象征符在不斷的互動中形成自我。

4）自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來

也會積極地作用與社會。因此，個人必須適應(yīng)社會；同時自我又是社會創(chuàng)造的主體，表達了

個人與社會的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會性、雙