高中語文 3-1大天而思之孰與物畜而制之同步練習 新人教版選修《諸子散文選讀》

大天而思之，孰與物畜而制之(時間：45分鐘滿分：60分)1．下列各組句子中，加點的字均為通假字的一項是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子有常體矣,是無世而不常有之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三者錯，無安國,小人錯其在己者))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(楚王后車千乘，非知也,德行厚，知慮明))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其說甚爾，其災甚慘,萬物之怪，書不說))解析A項，非通假字/通“嘗”，曾經；B項，非通假字/通“措”，廢棄；C項均通“智”，智慧，聰明；D項均非通假字。答案C2．下列選項中加點的字解釋有誤的一項是()(3分)A．日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也瑞：吉祥。B．天有常道矣，地有常數(shù)矣數(shù)：數(shù)字C．故君子以為文，而百姓以為神文：修飾，文飾。D．禮義不加于國家，則功名不白白：顯著。解析B項，數(shù)：規(guī)律，必然性。答案B3．下列加點詞的意義和用法都相同的一項是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繁啟、蕃長于春夏,生于今而志乎古))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(無用之辯，不急之察，棄而不治,可畏也，而不可怪也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卜筮然后決大事，非以為得求也,珠玉不睹乎外，則王公不以為寶))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(風雨之不時,若夫君臣之義、父子之親))解析A項，都作介詞，在。B項，連詞，表承接/連詞，轉折關系。C項，動詞，認為/以，介詞，把；為，動詞，當做；以為，把……當做。D項，結構助詞，取消句子的獨立性，不譯/結構助詞，的。答案A4．下列句子中加點詞的古今意義相同的一項是()(3分)A．地有常數(shù)矣B．勉力不時C．志意修，德行厚，知慮明D．政令不明，舉錯不時，本事不理解析A項“常數(shù)”在句中指“經久不變的必然性”；B項“勉力”在句中指“力役，人民所服的勞役”；D項“本事”在句中指“農事”答案C5．下列詞類活用與所給例句相同的一項是()(3分)例句：君人者隆禮尊賢而王A．是以日進也B．孰與騁能而化之C．雩而雨D．怪之，可也解析C項和例句都是名詞作動詞。A項，名詞作狀語。B項，動詞的使動用法。D項，形容詞的意動用法。答案C6．下列文言特殊句式與所給例句相同的一項是()(3分)例句：此之謂也A．是禹、桀之所同也B．禮義之不愆兮C．物之已至者D．在天者莫明于日月解析例句和B項均為賓語前置句。答案B7．名句積累。(3分)(1)故____________，____________；小人錯其在己者，而慕其在天者。(2)從天而頌之，____________！答案(1)君子敬其在己者而不慕其在天者(2)孰與制天命而用之閱讀下面的文字，完成8～11題。治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也?！顷牎⒛绝Q，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆則可畏也。楛耕傷稼，枯耘失歲，政險失民，田稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其災甚慘?？晌芬?，而不可怪也。傳曰：“萬物之怪，書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。8．下列句中加點詞的意義，解釋有錯誤的一項是()(3分)A．寇難并至寇：外寇。B．是無世而不常有之常：時常。C．則是雖并世起，無傷也傷：妨礙。D．棄而不治治：研究。解析B項，“?！蓖ā皣L”，曾經。答案B9．下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是又禹、桀之所同也,是何也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繁啟、蕃長于春夏,祆是生于亂))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得地則生,人祆則可畏也))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物之已至者,三者錯，無安國))解析A項，代詞，這。B項，介詞，表時間，在/介詞，表所自，從。C項，副詞，表承接，就/副詞，表判斷，是。D項，用在動詞后面表發(fā)出動作的人或事物，助詞/用在數(shù)詞后表列舉的事物或情形，助詞。答案A10．下面對文段內容的理解與分析，不正確的一項是()(3分)A．通過大禹時代的天下大治和夏桀時代的社會大亂對比，可以看出“治亂”本來就與天象、時令和地利等自然條件無關。B．自然界有時出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結果，與“治亂”沒有關系，社會的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。C．自然無法影響“治亂”，但是人類社會的“治亂”卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象。D．荀子關于“天”“人”關系的闡述，體現(xiàn)了樸素唯物主義觀，是我國古代認識論的一大進步。解析C項“人類社會的‘治亂’卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象”錯。答案C11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。(5分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。(5分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)國君英明而政治清平，那么即使這些現(xiàn)象一世之中一同發(fā)生，也沒有什么妨害；國君昏暗而政治險惡，即使這些現(xiàn)象一個也不出現(xiàn)，也沒有好處。(2)禮義不整頓，內外沒分別，男女淫亂，那么父子就會互相猜疑，君臣上下就會互相抵觸或背離，外寇內亂就會一并到來：這些都是由人事導致的反?，F(xiàn)象。閱讀下面的文言文，完成12～15題。人生性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、烝矯然后直③；鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法④、積文學、道禮義者為君子；縱性情、安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：“今之學者，其性善?！痹唬菏遣蝗?。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事，而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣?！咀ⅰ竣賯危喝藶?。②文理：禮義法度。③“枸”通“鉤”，彎曲。隱栝，竹木的整形工具?！盁A”同“蒸”，用蒸汽加熱使木材柔軟以便矯正。④化師法，受師法教化。12．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)A．故爭奪生而辭讓亡焉亡：消失。B．然則從人之性，順人之情從：通“縱”，放縱。C．凡性者，天之就也就：造就。D．鈍金必將待礱厲然后利厲：嚴格。解析D項，厲：通“礪”，磨。答案D13．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今人之性，生而有好利焉,積土成山，風雨興焉))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(無禮義，則悖亂而不治,故木受繩則直))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(曰：是不然,然秦以區(qū)區(qū)之地))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而不察乎人之性偽之分者也,有朋自遠方來，不亦樂乎))解析B項，兩個“則”都是連詞，那么，就。A項，句末語氣助詞，不譯/兼詞，相當于“于是”。C項，形容詞，對的/連詞，轉折關系，然而。D項，介詞，同“于”，對/助詞，嗎。答案B14．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A．人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜歡音樂、美色的本能，而無推辭謙讓、忠誠守信之心，不愿遵守禮義法度。B．荀子用彎曲的木料、不鋒利的金屬器具為喻來說明：人的本性是邪惡的，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。C．君子就是能夠被師長和法度所感化、積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的人；小人就是縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的人。D．孟子認為，人們要學習的，是那本性的善良。荀子認為，這種認識不對，他認為人的本性是天然的，是不可能學到的，是不可能人為造作的。解析A項中，人一生下來就“無推辭謙讓、忠誠守信之心，不愿遵守禮義法度”有誤。原文強調，順著有喜歡財利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜歡音樂、美色的本能，不加以克制，人們就會丟掉推辭謙讓、忠誠守信之心，不愿遵守禮義法度。答案A15．翻譯文中畫線的句子。(11分)(1)是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。(6分)譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)目明而耳聰，不可學明矣。(5分)譯文：__________________________________________________________________答案(1)因此給他們建立了禮義，制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。(2)眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學到是很清楚的了。【參考譯文】人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，