2024年上海市寶山區(qū)高三語文一模作文范文：以怎樣的眼光看待事物

人的目光賦予事物以價(jià)值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。以心為眼（67分）冰島有言：“人行走這個(gè)世界的范圍就是他看到的全部世界?！比藗兂３Ｓ媚抗鈦韺徱暿挛锏膬r(jià)值，我們不禁思考：我們應(yīng)該用怎樣的眼光看待事物？誠然，事物的本質(zhì)是單一的，而人的目光卻是多元的，多維的，在狹窄的思維缺陷與本身的視角差異面前，價(jià)值變得特殊，稀薄，這種互相的價(jià)值不認(rèn)同導(dǎo)致人們開始層次化交往，不免成為約翰·多恩的“孤島”抑或是“阿倫特所言原子化的個(gè)體”，人們被自我目光蒙蔽，價(jià)值被事物所囿。然后，人們?nèi)魞H陷于自我打造的理想世界，一切都用價(jià)值來評判事物好與壞，從而封鎖了內(nèi)心，成為邊緣人，那么試問，在過去鄉(xiāng)土社會中，生活與現(xiàn)代化分毫不沾，為何人們?nèi)阅苋绾嫔系臐i漪般緊密相連？柏爾森提出，世界是個(gè)整合的存在，人們棲居于大地之上，并非只能用單一的目光去審視一切，我們應(yīng)該重審內(nèi)心，去看待一個(gè)未知的事物。正如馬克思所說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。”人總是附加在一切事物之上的，事物一成不變，而人卻賦予它意義。既然如此，為何人不能由心出發(fā)，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蔣方舟一次又一次突破極限，用自己堅(jiān)毅的眼光看世界；作家三毛不顧世俗鄙視，依舊奔向撒哈拉沙漠過好當(dāng)下，用勇敢的眼光看世界。揆諸當(dāng)下，人們往往忽視了內(nèi)心的建設(shè)，為了緊跟時(shí)代而去認(rèn)定一件事物僅憑價(jià)值，卻忽略了此行此舉的目的，他們的頭腦早已成了別人思想的跑馬場，“自由之思想，獨(dú)立之精神”的缺失所導(dǎo)致的創(chuàng)新與探索欲望的缺失使得人們在面對龐大未來時(shí)，只得止于表面的“真”價(jià)值，而無法做到真正的破局。當(dāng)然，在面對事物時(shí)，并非所有事物都不看重價(jià)值，我們在重于“內(nèi)心”的同時(shí)，還要做一名有識之士，覓回本真。面對價(jià)值的溪流，我們只有以心為眼，才能美美與共。目光與事物價(jià)值（67分）與事物本身的客觀絕對性相反，事物的價(jià)值往往被賦予主觀內(nèi)涵?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特?！比丝创挛锏哪抗夂艽蟪潭壬蠜Q定了事物的價(jià)值，“事物的價(jià)值”即為這件事物對人的影響程度或其利用的有效性，所以其發(fā)展軌跡是否能與人類所需所感共鳴就成為大多數(shù)人判斷其價(jià)值的目光出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)社會中尤為突出，人們對任何一件事一個(gè)視頻的多元主觀化討論也逐漸成為媒體公司的商機(jī)，而在精神壓力巨大的當(dāng)下，沖突與爭吵取代了原有的積極價(jià)值討論，造成不可挽回的后果的同時(shí)，也將“人們以怎樣目光看待事物”的重要議題推上熱潮?！八急嫘浴薄翱陀^性”的陳詞濫調(diào)之下，我們該如何應(yīng)對這場危機(jī)呢？先以縱向觀之，即為對事物本質(zhì)的角度。工具理性主導(dǎo)的當(dāng)下，人們的理性時(shí)常高于感性。而這種理性并非是理智與思辨的結(jié)合，而是對于利益私欲的錙銖必較。我們看待事物，從是否高尚是否雅致到它值多少錢，可以從中獲多少利，“物欲橫流”似乎也粉墨登場。事物的內(nèi)在價(jià)值被削弱了，人性中的真善美也被磨滅，成為了拜金主義經(jīng)驗(yàn)主義的奴隸，加重了“內(nèi)卷”與“躺平”的消極趨勢。所以人不應(yīng)當(dāng)從利益，私欲的角度看待事物，而應(yīng)該剖析事物本質(zhì)，與人性交織，以小見大。再橫向而觀，即事物之發(fā)展，人的主觀思想變更不僅在于人與人，還有不同時(shí)間不同空間的思辨。人應(yīng)該以發(fā)展眼大看事物，而不是專注于當(dāng)時(shí)當(dāng)事的局限價(jià)值。當(dāng)代人常常把自己關(guān)在瞬間的牢籠中，卻忽略了事物對未來的價(jià)值，使人心惶惶，因一點(diǎn)小變動就焦躁不安，因一點(diǎn)小利就沾沾自喜，從而造就精神危機(jī)。在諸神之爭的當(dāng)下，人們不必達(dá)成事物價(jià)值判斷的統(tǒng)一，那樣反而限制時(shí)代發(fā)展與思想革新。我們對事物價(jià)值的判斷應(yīng)該有一種包容理解的“神性”，而不是執(zhí)著于對事物的單一評判。不同的人對于事物的不同看法，應(yīng)當(dāng)成就美美與共的格局。于個(gè)人而言，兼收并蓄，再以長遠(yuǎn)的目光看待世界之紛繁，關(guān)心人類之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脫固有欲望的局限，從而目光所及之處，漫野碧波。抓住那火種（65分）在現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾通過“懸擱存疑”指出，意識的運(yùn)作是我們唯一有把握的事物。這一對人之主體性的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)了人的注視對于物自體運(yùn)轉(zhuǎn)的解讀與價(jià)值附加作用。毋庸置疑，人的注視是主客觀之間的橋梁：一方面客觀物質(zhì)的價(jià)值因我們的“發(fā)現(xiàn)”而得以彰顯，從而被抽象化，進(jìn)入“待改造”的實(shí)踐加工車間。另一方面，諸如生產(chǎn)關(guān)系等社會歷史的造物，更是由人的注視與人的生產(chǎn)而來，其價(jià)值也由人所定義。然而，這并非意味著，人的目光因能產(chǎn)生價(jià)值，就有了創(chuàng)世的效用。我們必須意識到，通過注視外界，我們將自置于關(guān)系的網(wǎng)中，于是正如我們本身具有了觀察者與建設(shè)者的雙重身份那樣，我們的注視也因而有了主體性與臣服性的雙重性質(zhì)，這決定了我們看待事物的根本方式與模式。請循其本。就主體性而言，我們是注視行為的發(fā)出者，因而具有決定觀察對象的權(quán)利，與為其作注，將其在價(jià)值的貨架上標(biāo)注價(jià)碼的權(quán)力。于是，這一指令的簡單性賦予了對觀察結(jié)果的復(fù)雜性：通過改變觀察目的，切換視角，我們將事物柏拉圖化，強(qiáng)調(diào)不同的特質(zhì)，作出不同的價(jià)值裁斷，號令事物為我所用。這一系列的歸納與演繹的耦合，造就了注視行為的復(fù)雜性與未知性。綜上可以得出結(jié)論，看待事物，我們要變換并選擇最佳立場。而就臣服性而言，作為注視關(guān)系的受者，我們在與事物的互動中受其制約與影響。淺層地，受客觀規(guī)律的約束，為真正發(fā)揮實(shí)踐的最大功用，我們在開始感知時(shí)就已受限。預(yù)置的判斷構(gòu)成了吸引同質(zhì)內(nèi)容的數(shù)據(jù)引力場，潛移默化地改變了我們的價(jià)值判定。更深一步，我們在對事物的認(rèn)知與改造中，獲得了特定的社會身份，將之內(nèi)化為我們的第二天性。換言之，我們注視的事物，決定了我們的身份。于是，綜上，我們要尊重事物本身的質(zhì)地。于是，在主臣性匯流之后，我們又回到了原始的問題：我們應(yīng)當(dāng)用怎樣的方式，達(dá)到上述看待事物的方式，實(shí)現(xiàn)所謂的“最佳”？我的答案是，學(xué)習(xí)古希臘的斯多葛派，用古樸的二分法，將世界分為兩“可視的”與“可控的”。面對前者，使用物理立場，用敬畏的觀瞻，不斷認(rèn)識到其價(jià)值，就像我們認(rèn)識到太陽永恒的光熱，并永遠(yuǎn)