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《自然辯證法》觀后感《自然辯證法》觀后感篇一時(shí)光如白駒過(guò)隙,轉(zhuǎn)眼講我來(lái)交大上課已有半年之余了,各個(gè)課程的老師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度給了我太多的感觸,最近我們自然辯證法這門課結(jié)束了,童梅老師在講臺(tái)上認(rèn)真的態(tài)度,生動(dòng)的把自然辯證法給我們從各個(gè)角度用通俗易懂的語(yǔ)言給我傳授著,童梅老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度讓我倍受感動(dòng),在我的內(nèi)心留下深深的印象,也使我對(duì)自然辯證法這門課有了真正的認(rèn)識(shí)。我們每周上課的時(shí)間都是在周末,都占用的是周末時(shí)間,但是童梅老師沒有絲毫怨言,每次都是比我們提前進(jìn)入教室,提前做好教學(xué)工作準(zhǔn)備。作為一名在職研究生,我們周內(nèi)和老師一樣都是要進(jìn)行自己本職的工作,我們懷抱著求真務(wù)實(shí)和態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雭?lái)到交大進(jìn)行入職之后的再教育,老師們用自己辛勤的汗水來(lái)讓我們明白了交大的校訓(xùn)精勤求學(xué)、敦篤勵(lì)志、果毅力行、忠恕任事。作為研究生,作為學(xué)生,學(xué)習(xí)是我們的本分,學(xué)習(xí)和研究是我們的首要問(wèn)題,自然辯證法本身是科學(xué),讓人研究的,它源于實(shí)踐,并且隨時(shí)接受實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn),學(xué)習(xí)自然辨證法可以讓我們?nèi)搜坶_闊,思想活躍,對(duì)我目前的工作和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)自然辯證法之前我一直認(rèn)為,真正的事實(shí)只有一個(gè),存在一個(gè)完全客觀的事實(shí),當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí),人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí),當(dāng)不一致時(shí),就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)了這門課以后,才知道并沒有這么簡(jiǎn)識(shí)學(xué)先研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒有意義的,因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無(wú)法得到的,人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事識(shí)學(xué)們所說(shuō)的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果,由于人們的局限,也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同,人們觀察到的結(jié)果也不盡相同,一個(gè)對(duì)象常常包含有無(wú)數(shù)的信息,但具體能夠觀察到什么信息,即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的,另外人們觀察到的事實(shí)一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果,絕對(duì)的脫離觀察主體的事實(shí)是無(wú)法得到的。既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實(shí)只是觀察主體站到各自的角度,在他所能憑借的條件下觀察到的因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來(lái)他看到的事實(shí)是如何正確,他也只是掌握了一部分真理與事的因可能存在一個(gè)人能夠掌握觀察對(duì)象的全部的信息,因此對(duì)一件事情的觀察的角度不同,可能會(huì)得出不同的結(jié)果,盡管結(jié)果不一致,但他們都是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映。真理可能不只有一個(gè)。人類甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的瞎子,因?yàn)橄棺舆€有能力摸完整個(gè)大象得出對(duì)大象的正確認(rèn)識(shí)。而人類窮其智力對(duì)一個(gè)事情也常常是一知半解,雪泥鴻爪,既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢。永遠(yuǎn)都要保持對(duì)研究對(duì)象的敬畏之心永遠(yuǎn)都要謙虛,人類是有很多局限的,我們觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分,即使是我們最熟悉的對(duì)象,對(duì)很多的對(duì)象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對(duì)待研究對(duì)象,我們?cè)诜e極探索的同時(shí),也要有一種謙虛的態(tài)度,承認(rèn)自己的局限和不足,不夜郎自大,不強(qiáng)以為心永次是要有一個(gè)開放的心態(tài),既然對(duì)同一個(gè)對(duì)象觀察由于主體的觀測(cè)的角度或背景不同從而得出的事實(shí)不同,并且建立在不同觀測(cè)事實(shí)基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會(huì)不同,那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí),就以為自己掌握了絕對(duì)的真理,跟自己不一致的人都是錯(cuò)的,千萬(wàn)不要以為只有一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的,盡管是相反的觀點(diǎn),也有可能都是對(duì)對(duì)象的正確反心永如當(dāng)前對(duì)我國(guó)改革的討論,兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì),但在我看來(lái)都有道理,都說(shuō)出了部分事實(shí),只是所站的角度不同,價(jià)值判斷不同,對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不心永然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所獨(dú)有,對(duì)同一個(gè)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)也不只一個(gè),那么人們要獲得對(duì)一個(gè)對(duì)象的全面的了解,最好的辦法就是,保持一個(gè)開放的心態(tài),虛心聽取別人的意見,只有這樣我們才有可能了解對(duì)象的不同層面與不同側(cè)心永要做到這一點(diǎn),最重要是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境,要鼓勵(lì)別人說(shuō)話,你可以不同意別人的觀點(diǎn),但要捍衛(wèi)別人說(shuō)話的權(quán)心永要這樣才能掌握對(duì)象的更多信息,這樣做出的決策才可能少犯錯(cuò)誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神,沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理,只有對(duì)事實(shí)相對(duì)正確的判斷,因此對(duì)一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件,知道觀察者是從那個(gè)角度觀察所得出的結(jié)論,在運(yùn)用的時(shí)候要具體問(wèn)題具體分心永要注意人的觀察活動(dòng)對(duì)事實(shí)的干擾,人觀察對(duì)象的時(shí)候必定會(huì)對(duì)對(duì)象有干擾,我們可能降低干擾,但不可能消除,而在人際關(guān)系方面,觀察了解事實(shí)的干擾作用是最大的,因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾,盡量減少這種干擾的影響。學(xué)習(xí)自然辯證法讓我感覺到非常的充實(shí),對(duì)生活和工作的幫助很大,雖然課程學(xué)完了,但是我們還是應(yīng)該在今后的生活工作中不斷的學(xué)習(xí),才能使我們不斷的進(jìn)步,書實(shí)有限的但是知識(shí)是無(wú)限的,童梅老師用心血教了我們學(xué)習(xí)自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學(xué)習(xí)為主,最后,我還是得感謝我們辛苦負(fù)責(zé)認(rèn)真的童梅老師,正式因?yàn)橥防蠋煹慕淌谖覀儾倪M(jìn)去了自然辨證科學(xué)的世界,使我們對(duì)事物的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀有了新的認(rèn)識(shí)?!蹲匀晦q證法》觀后感篇二通過(guò)章教授的自然辨證法課程,我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練,對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容:自然界存在和演化的一般規(guī)律,即自然界的辯證法;人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪,以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。關(guān)于自然辨證法,雖然通過(guò)學(xué)習(xí)我收獲很多,但是,我更為感興趣的是在人類發(fā)展過(guò)程中的人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系,首先我們必須明確這么一個(gè)信息,即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達(dá)爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋,同時(shí)也是當(dāng)今科學(xué)界的共識(shí)。其次,在確定上個(gè)觀點(diǎn)后我們就要從源頭來(lái)了解自然和人類的起源。關(guān)于這個(gè)方面,美國(guó)加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認(rèn)為,在地球的發(fā)展進(jìn)程中,與生命有關(guān)的大的事件有三個(gè)。第一是生命在地球中的出現(xiàn),第二是人類的出現(xiàn)。在第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)中,生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),所有的生物種類都是通過(guò)適應(yīng)其生存環(huán)境,以基因突變和自然選擇的方式進(jìn)化而來(lái)。也就是說(shuō),生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后,這個(gè)方式改變了。人類通過(guò)改變環(huán)境來(lái)使環(huán)境適應(yīng)自己的基因,也就是說(shuō),不再改變自己的基因來(lái)適應(yīng)環(huán)境。今天,隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識(shí)不斷增加與深入,人類能夠很快既改變自己的基因,又改變其所處的環(huán)境,這樣,地球發(fā)展進(jìn)程中的第三個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也就即將到來(lái)了。了解了上述三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個(gè)自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨(dú)有的變革環(huán)境的能力,人類不必經(jīng)過(guò)生理上的突變就能很好的應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境。但是,現(xiàn)實(shí)中,我們卻越來(lái)越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么,為什么人類現(xiàn)在越來(lái)越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境?為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境越來(lái)越不適合居住?我想答案就在于基因進(jìn)化與文化進(jìn)化的根本差別之中?;蜻M(jìn)化通過(guò)基因突變起作用。如果一個(gè)物種的基因突變符合自然選擇的要求,它就會(huì)在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對(duì),文化進(jìn)化是通過(guò)引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個(gè)社會(huì)。比如19世紀(jì)中期的蒸汽機(jī)、20世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)和今天的核能、計(jì)算機(jī)等,這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些,我們?cè)倏纯匆粋€(gè)悖論:人類在獲得越來(lái)越多的知識(shí)的同時(shí),越來(lái)越能夠依照自己的意愿來(lái)改造環(huán)境,但是,卻越來(lái)越不能使我們的環(huán)境越來(lái)越適合居住。之所以出現(xiàn)這個(gè)悖論,原因是多方面的,不是我們不不了解環(huán)境,而是我們有這么一個(gè)問(wèn)題需要解決:如何解決自身知識(shí)的不斷增加與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。人類迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。做不好這個(gè),那么人類便會(huì)像愛因斯坦警告我們時(shí)說(shuō)的那樣:人類現(xiàn)在正面臨著的可以說(shuō)是一種新的“思維方式”,也可以說(shuō)是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難”。在我們步入工業(yè)社會(huì)后,變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會(huì),系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“一個(gè)病態(tài)的社會(huì),其特征是極其簡(jiǎn)單的,這就是它為人的生物學(xué)需要提供得太多,但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài)?!蔽覀兛梢院?jiǎn)單的理解為人所自有欲望和自身能力的肯定,對(duì)自身利益、個(gè)人主義傾向一種過(guò)度追求所導(dǎo)致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導(dǎo)高消費(fèi),高享受的生活方式與消費(fèi)觀念,許多人的吃、穿、住、行、用的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際需要。本來(lái)從人的身體健康而言,在飲食方面,明明是科學(xué)搭配,保證營(yíng)養(yǎng)即可??蓪?shí)際情況是,在許多場(chǎng)合下的請(qǐng)客吃飯是為了講排場(chǎng),擺闊氣,顯富貴,把這種實(shí)際需要發(fā)展到極端鋪張浪費(fèi)的地步。從住房條件看,明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實(shí)際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式,宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔,人人累得氣喘息息。正是由于高消費(fèi)、高享受的生活消費(fèi)觀,造成了當(dāng)今資源的高消耗,環(huán)境的高污染,生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因?yàn)槿祟惿a(chǎn)的最終目的是為了消費(fèi)。如果無(wú)人消費(fèi),這個(gè)產(chǎn)品就無(wú)法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn),高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取,而高索取必然造成資源的高消耗,環(huán)境的高污染,生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會(huì)陷入了高消費(fèi)→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中??梢哉f(shuō)高消費(fèi)、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。另外一個(gè)原因則是人類對(duì)自然規(guī)律的漠視,之所以說(shuō)是漠視而非無(wú)知,是因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的,但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。那么這種觀念導(dǎo)致自然界無(wú)情的報(bào)復(fù),我們面對(duì)種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì),這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比先生提出解決21世紀(jì)的矛盾、沖突的方法:“只有大乘佛法與中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)”。當(dāng)然,我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案,也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):第一,法制建設(shè)層面?;谌诵缘娜觞c(diǎn),我們有必要而且只能通過(guò)這種硬性的、有約束力的法律來(lái)不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二,樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先,人類要認(rèn)識(shí)到,人是自然界的有機(jī)組成部分,是萬(wàn)物之一員,自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個(gè)位置,給自己定好位。人類不能狂妄自大,不能什么都以人類為中心。其次,人類要認(rèn)識(shí)到自然界是人類生存發(fā)展的家園,保護(hù)自然,就是保護(hù)全人類共同的家園。第三,建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡,用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展,從而把資源節(jié)約,環(huán)境治理,生態(tài)保護(hù),公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中,以引導(dǎo)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。第四,選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過(guò)去那種追求高消費(fèi),高享受的消費(fèi)觀念與生活方式,提倡勤儉節(jié)約,反對(duì)講排場(chǎng),擺闊氣,奢侈浪費(fèi),選擇健康適度的消費(fèi)行為,倡導(dǎo)綠色生活方式,以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第五,大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué),環(huán)境科學(xué),環(huán)境資源學(xué),生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué),生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。
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