蘭氣息-玉精神-宗璞小說(shuō)及其女性意識(shí)解讀-時(shí)代性

蘭氣息，玉精神宗璞小說(shuō)及其女性意識(shí)解讀時(shí)代性

論文導(dǎo)讀:：宗璞。宗璞的小說(shuō)創(chuàng)作。宗璞小說(shuō)中的女性意識(shí)解讀。特點(diǎn)一：時(shí)代性。特點(diǎn)二：主體性。

論文關(guān)鍵詞：宗璞，小說(shuō)，女性意識(shí)，時(shí)代性，主體性

“女性文學(xué)是誕生于一定歷史條件下的以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為開端的具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的以女性為言說(shuō)主體、經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體的文學(xué)”（劉思謙語(yǔ)）。二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)女性文學(xué)蓬勃發(fā)展。毋庸置疑，中國(guó)女性文學(xué)的思想內(nèi)涵與創(chuàng)作主體的女性意識(shí)有著十分密切的聯(lián)系。從女性主體的角度來(lái)說(shuō)，女性意識(shí)可以理解為包含兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位；二是從女性的角度出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。劉釗的《女性意識(shí)與女性文學(xué)批評(píng)》對(duì)“女性意識(shí)”的概念進(jìn)行了多層次的解析。他認(rèn)為現(xiàn)階段的女性意識(shí)包含了四種具體的形態(tài)，分別是生命意識(shí)、性別意識(shí)、自審意識(shí)和審美意識(shí)。作為二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)中的一員，宗璞，并不是最耀眼的，但卻是獨(dú)特的。這份獨(dú)特，不僅來(lái)自其幼承家學(xué)，得到父親馮友蘭（20世紀(jì)我國(guó)著名哲學(xué)家）、姑母馮沅君（新中國(guó)第一位一級(jí)女教授、中國(guó)女性文學(xué)的開拓者之一）的熏陶影響，來(lái)自她始終生活在中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子群體、始終生活在靜謐肅穆而又風(fēng)云變幻的校園世界，更來(lái)自她作為一名知識(shí)女性對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的切膚體驗(yàn)、獨(dú)到感悟和深入思考?！暗剿牢聪m氣息，他生宜護(hù)玉精神”，黃仲則《兩當(dāng)軒集》中的這兩句詩(shī)，是李子云在評(píng)論宗璞作品時(shí)引用的，深感確然。一、宗璞的小說(shuō)創(chuàng)作宗璞，1928年出生于北京。抗戰(zhàn)期間，北大、清華避亂南遷時(shí)代性，宗璞隨父前往昆明，就讀于西南聯(lián)大附中。抗戰(zhàn)勝利后入南開大學(xué)外文系，后轉(zhuǎn)入清華大學(xué)外文系，曾就職于中國(guó)文聯(lián)。多年從事外國(guó)文學(xué)研究。如同那一代人，當(dāng)代中國(guó)的滄桑變幻深刻地鐫刻于宗璞的人生經(jīng)歷之中，她曾這樣寫道：“我們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)童年，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期時(shí)滿懷熱忱地燃燒了青春，在以后大規(guī)模的思想改造和無(wú)盡無(wú)休的各式運(yùn)動(dòng)中，過(guò)早地花白了頭發(fā)”。當(dāng)代歷史的影響也呈現(xiàn)于宗璞不同時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中。二十世紀(jì)四五十年代以來(lái)，宗璞先后創(chuàng)作了二十多篇小說(shuō)，具體作品、創(chuàng)作時(shí)間、核心人物、主要內(nèi)容如下表：

創(chuàng)作階段創(chuàng)作時(shí)間作品核心人物主要摘要作品。幾十年來(lái)，在燕園寧?kù)o的一角，宗璞用她的目光審視世界，用她的筆書寫高尚美好的人生追求，用她的心呼喚人間的友愛和溫馨，其小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)韻獨(dú)特，以特有的典雅、真誠(chéng)征服著讀者。二、宗璞小說(shuō)中的女性意識(shí)解讀宗璞從小生活在父親身邊，馮友蘭先生“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（宋代張載語(yǔ)）的人生情懷深深影響著宗璞的人生觀和創(chuàng)作觀。一生崇尚“誠(chéng)”“雅”的宗璞站在一個(gè)比一般女性更高的角度來(lái)描寫女性，審視自我，就像伍爾夫所強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)優(yōu)秀的女作家應(yīng)該是：“她像女人那樣寫，但是像一個(gè)忘記自己是女人的女人”中國(guó)論文下載中心。女性作家應(yīng)擁有異于男作家的特質(zhì)，那就是對(duì)女性自身的書寫甚至是超越自身的書寫。宗璞就是這樣做的。在宗璞多年精心構(gòu)筑的藝術(shù)世界中，她恪守著一種道德啟示的精神熱力，以自己的獨(dú)特感悟塑造了一個(gè)個(gè)心靈純潔、精神崇高的知識(shí)女性形象，帶領(lǐng)我們重新直面?zhèn)鹘y(tǒng)和現(xiàn)代中的女性身份、女性精神、女性文化，注重女性的精神狀態(tài)和生存狀況。這份女性意識(shí)的流露和堅(jiān)持，伴隨著時(shí)代的更迭，世事的變幻，滲透在其為數(shù)不多但流傳甚廣的二十多篇小說(shuō)中，顯示出卓立不群的特點(diǎn)。特點(diǎn)一：時(shí)代性從《A·K·C》到《野葫蘆引》，從“無(wú)名的女知識(shí)分子”到“呂碧初”，宗璞的筆下濃墨重彩刻畫的大都是女性，這一群女性有不少共同點(diǎn)，比如有很好的道德文化素養(yǎng)，有執(zhí)著的人生追求，有一顆真誠(chéng)善良的心。同時(shí)，這些女性又和她們所處的時(shí)代緊密相依時(shí)代性，她們身上留下了不同時(shí)代的烙印，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和階段性。正如上表中所述，二十世紀(jì)50—60年代是宗璞小說(shuō)創(chuàng)作的第一個(gè)階段。由于宗璞少年時(shí)期所經(jīng)歷的壯美生活，特別是西南聯(lián)大師生們于逆境中弦歌不輟，父兄輩堅(jiān)忍不拔的以國(guó)家民族為己任的精神對(duì)她產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此這一時(shí)期作者小說(shuō)中的女性的主要特征是單純、透明、充滿青春活力。以《紅豆》來(lái)說(shuō)，通篇在細(xì)致委婉的心理描寫中，不時(shí)閃爍著理想主義的光芒，充滿著對(duì)人生意義、人生價(jià)值的思索：女主人公江枚在殘酷的理想與愛情的抉擇中，最終還是選擇了責(zé)任和義務(wù)。同樣，寫于六十年代的《知音》、《后門》和《不沉的湖》等文，主題都單純而明凈，洋溢著新中國(guó)特有的清新和樸素。文革十年，作者飽受痛苦、磨難和坎坷，使她的夢(mèng)幻破滅，極端壓抑的生存境況，又促使她能夠認(rèn)真思慮生命存在的底蘊(yùn)。文革結(jié)束到二十世紀(jì)八十年代中葉，形成了宗璞小說(shuō)創(chuàng)作的第二個(gè)階段。這一時(shí)期作品的女主人公，也由第一階段單純、清麗的年輕女性，改換為飽經(jīng)滄桑卻意志堅(jiān)定的中年女性，如慕容樂(lè)珺、梅菩提等?！度?、《我是誰(shuí)》及《弦上的夢(mèng)》等作品中，宗璞獨(dú)辟蹊徑，不僅僅描摹苦難，更重視塑造一些“出淤泥而不染”，雖“九死而不悔”的中年女知識(shí)分子形象。例如，《米家山水》在清新雅致的山水畫般的意境中，描繪了中年女畫家米蓮予的崇高品格和廣闊胸襟；《團(tuán)聚》則以丈夫辛圖在社會(huì)生活中靈魂的變異，襯托了女主人公綰云的美好情懷。八十年代中葉以來(lái)，宗璞的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入第三個(gè)階段。隨著時(shí)代的變遷，宗璞將筆觸由“文革”逐漸移向新時(shí)期的生活，孜孜開掘的是新時(shí)期人們的內(nèi)心世界和精神品格。雖仍有以贊頌女性美好品格為主題的，但表現(xiàn)滄桑感和幻滅感的作品逐漸增多，如《朱顏長(zhǎng)好》中的慧亞、《長(zhǎng)相思》中的秦宓、《勿念我》中的繡春和《彼岸三則》中的麗等。解讀宗璞的后期作品中的人物，我們?cè)诶斫馑龑?duì)人性丑惡和生命意義探索的同時(shí)，時(shí)常能感受到那種籠罩全文的缺陷感和滄桑感。特點(diǎn)二：主體性宗璞的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的女性精神，她賦予了筆下的女性強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，賦予了她們對(duì)生活、愛情、工作的自主思考和抉擇，更賦予了女性個(gè)體對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和追求。可以說(shuō)，宗璞以自己的經(jīng)歷和創(chuàng)作體現(xiàn)了覺醒的知識(shí)女性的主體精神。1、對(duì)性別關(guān)系的獨(dú)到認(rèn)識(shí)受中西合璧的文化的長(zhǎng)期浸染，宗璞對(duì)男、女之別和兩性之間的社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系有著獨(dú)到的理解。在《找回你自己》一文中，她一面批判中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中女性喪失了獨(dú)立地位時(shí)代性，同時(shí)也批判了毛澤東時(shí)代“男女都一樣”的思想，而提出“天生有陰陽(yáng)”，“人本該照自己本來(lái)面目過(guò)活”，“認(rèn)真地、自由地做一個(gè)人，也認(rèn)真地、自由地做一個(gè)女人”。在宗璞的眼里，男性和女性在社會(huì)中不存在上、下級(jí)關(guān)系，兩性之間應(yīng)該是和諧的。她認(rèn)為，女人與男人并沒(méi)有根本的差別，他們都是社會(huì)的人，平等的人，共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)?；诖耍男≌f(shuō)一掃男尊女卑的封建思想，表現(xiàn)出了性別關(guān)系中很和諧的一面。可以說(shuō)，宗璞的女性意識(shí)是高于社會(huì)責(zé)任感的，她不再是女性個(gè)人世界中私利的小女人，而是和男人一樣生活在社會(huì)大環(huán)境下的富有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)的人。她們或熱情純真，擁有真誠(chéng)信念(《紅豆》)；或面臨著艱辛的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷著不幸的遭遇，但卻不怨天尤人，自怨自艾(《三生石》、《核桃樹的悲劇》)；或安平若素，卻也能創(chuàng)造不一樣的人生精彩(《南渡記》、《不沉的湖》)……宗璞對(duì)女性形象的塑造，不會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)女性與男性的差異與不同，而更多地強(qiáng)調(diào)女性也應(yīng)追尋人生的最高的境界，把女性作為平等的人來(lái)探討同屬于人的精神境界、道德人格等問(wèn)題。2、對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注參與從二十世紀(jì)三四十年代到二十一世紀(jì)，宗璞和她小說(shuō)中的人物一起經(jīng)歷了中國(guó)歷史上一個(gè)又一個(gè)沸騰的時(shí)代。沿著“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)——解放戰(zhàn)爭(zhēng)——建國(guó)——上山下鄉(xiāng)——文革——改革開放——新時(shí)期”的軌跡，宗璞筆下依次走出了賢惠勇敢、救亡圖存的呂碧初——單純善良、堅(jiān)毅理智的江枚——大膽表達(dá)、敢于控訴的女工——自強(qiáng)自立、自愿到農(nóng)村安家落戶的晚姐——飽受磨難、信念如磐的梁遐、慕容樂(lè)珺和韋彌——寬容退讓、聰慧能干的米蓮予——?dú)v經(jīng)挫傷、平靜泰然的四季老人……宗璞的小說(shuō)中，每一個(gè)人物形象都和時(shí)代共命運(yùn)，在表現(xiàn)女性柔弱善良的一面之外，更多的體現(xiàn)了知識(shí)女性對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)時(shí)代精神的理解和詮釋，對(duì)社會(huì)變革的參與和思索。此外，宗璞小說(shuō)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判也表現(xiàn)了女性知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的理性關(guān)注。典型的如《后門》。雖然小說(shuō)內(nèi)容是那時(shí)期女作家所擅長(zhǎng)的“家務(wù)事，兒女情”，但卻表現(xiàn)出了少有的介入批判的意味。1980年，她又寫下《團(tuán)聚》一文，作品以人物辛圖為例，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中少數(shù)人為個(gè)人私利而日趨勢(shì)利與圓滑，最終失去自我理想與良知的痛心現(xiàn)象進(jìn)行了揭示。在她的一系列以“文革”為素材的作品中，她更是對(duì)那個(gè)非人年代中人性的墮落與潰敗進(jìn)行了無(wú)情的揭露與控訴。3、對(duì)婚戀生活的自主抉擇在宗璞筆下，追求婚戀自由成為女性意識(shí)的又一體現(xiàn)。和五四時(shí)期反抗封建包辦婚姻不同，其小說(shuō)中的婚戀自由較多體現(xiàn)的是女性知識(shí)分子對(duì)愛情的抉擇、取舍和堅(jiān)持。《紅豆》中江枚和銀行家之子齊虹愛得真切纏綿時(shí)代性，但面對(duì)革命和愛情，她毅然選擇了前者?！短覉@女兒嫁窩谷》中下放青年晚姐愛上了窩谷村的梁春泰，她克服重重阻力，果斷的為自己的婚姻做主中國(guó)論文下載中心?！堕L(zhǎng)相思》中富家小姐秦宓四十年如一日，始終堅(jiān)持自己愛戀的目標(biāo)，長(zhǎng)久而癡心地等待著對(duì)方?！度分忻菲刑釗碛幸活w“最真實(shí)的心”，在“文革”的惡劣環(huán)境里雖遭受迫害，卻依然保持人的尊嚴(yán)，敢于承擔(dān)、追求純潔的愛情與友情，以頑強(qiáng)的生命力和樂(lè)觀的精神堅(jiān)守了知識(shí)分子的文化品格?！赌隙捎洝分袇伪坛醭錾砻T，但下嫁給大學(xué)教授孟樾為妻，并和丈夫一起承受住了國(guó)破家亡的苦痛和逃亡之路的艱辛，承受住了日子的窘迫和生活的磨煉，以廣博而厚重的真情、摯愛，艱難地托舉起家庭的“方舟”。

作者在《〈紅豆〉憶談》曾說(shuō)：“那個(gè)時(shí)期年輕人所處的環(huán)境，經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，所經(jīng)歷的事情印象最深的就是‘抉擇’，選擇走什么樣的道路，因?yàn)槭致房诓粩喑霈F(xiàn)。……在去解放區(qū)，或出國(guó)留學(xué)等等之間選擇，人生道路碰到各種各樣的事情?！庇纱丝磥?lái)，作者筆下的女性所具有的自主抉擇的能力已然具有了時(shí)代意義。4、對(duì)人性善美的深情謳歌宗璞曾說(shuō)：人生道路多艱。人們?cè)趹?zhàn)勝難關(guān)的人生途中，需要?jiǎng)e人的慰藉和溫暖。她不僅這么說(shuō)，也是這么做的。她創(chuàng)作的每一篇小說(shuō)，因此有了不同于他人的一抹暖色，舒服、自在的發(fā)著光、發(fā)著熱，給人以關(guān)懷。正是因?yàn)榇?，才有了《紅豆》中蕭素的出現(xiàn)，那個(gè)不斷幫助江玫，且在行動(dòng)上作出表率，為了崇高的解放事業(yè)，獻(xiàn)出了自己的生命，堅(jiān)定江枚革命信念的人。才有了《三生石》中的陶慧韻，她和梅菩提兩人在勺園相互鼓勵(lì)，相依為命地生活，“在那殘酷的、橫卷著刀劍般的世界上，她們只要能回‘家’，就能找到一塊綠洲，滋養(yǎng)一下她們那傷痕累累的心?！彼爸ｋU(xiǎn)去照顧梅菩提，為她送去溫暖和撫慰時(shí)代性，慧韻身上表現(xiàn)的友愛如此博大，而她同時(shí)承受的負(fù)荷如此沉重，作者讓我們感受到了人類的善良、堅(jiān)忍和犧牲等道德力量。再比如《米家山水》中的米蓮予恬靜、雅致、淡泊，她面對(duì)平庸紛擾的環(huán)境，尋求自己內(nèi)心的凈化，向往安徙生《海的女兒》那顆為了別人幸福，寧肯忍受痛苦和犧牲的美麗、善良的靈魂。她始終以嚴(yán)肅的自我審視，去尋求與劉咸的心靈溝通，即使劉咸曾絞壞自己的畫，也不想報(bào)復(fù)劉咸，最后甚至決定舍棄自己出國(guó)的機(jī)會(huì)。去成就劉咸的事業(yè)?！鞍Ф粋?，怨而不怒”，宗璞在小說(shuō)中塑造了大量擁有美好品質(zhì)的人物形象，她們無(wú)不寄托了作者對(duì)理想人生的渴望，對(duì)真善美的深情謳歌?？v觀宗璞的小說(shuō)，其筆下的知識(shí)女性具有蘭的氣息，但絕不嬌弱；富有玉的精神，卻從不孤高。正如李子云認(rèn)為的那樣：宗璞“所選取所塑造的人物的性格氣質(zhì)，都有那么一股讓人感到靈魂純凈的‘蘭氣息’‘玉精神’……她們平凡而又光彩照人，有別于其他中國(guó)婦女形象”?！叭绻南髂軌蚩偸庆o靜地流淌，回憶可能會(huì)是這溪流上永遠(yuǎn)開放的花朵?！保ㄗ阼薄缎募馈罚┳阼焙退男≌f(shuō)，以獨(dú)有的姿態(tài)存活于我們的記憶之中，成為中國(guó)女性文學(xué)溪流里清新淡雅、永不凋謝的花。

參考文獻(xiàn)：[1]劉思謙：“女性文學(xué)這個(gè)概念”，南開學(xué)報(bào)，2005年第2期。[2]喬以鋼：“論中國(guó)女性文學(xué)的思想內(nèi)涵”，南開學(xué)報(bào)，2001年第4期。[3]張嵐