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媒體與大眾文化研究專欄失控與無名的文化現(xiàn)實
媒體與大眾文化研究專欄:失控與無名的文化現(xiàn)實問:李老師,國內(nèi)文化界最早是通過你的一些小說和文學(xué)、電影評論開始認(rèn)識你的,而這已是七十年代末的事情了。因此,作為一個比較親切的切入點(diǎn),你能否首先介紹一下你個人走上文化研究的學(xué)術(shù)思路?
答:我在七十年代末到八十年代初,主要是從事小說的創(chuàng)作,因為從小就夢想當(dāng)一個作家。那時候正是“新時期”的開端,思想解放和“新啟蒙”思潮主宰了當(dāng)時的中國知識界和文化界,在那樣一個環(huán)境里,自然而然地,我在寫作過程中想到的主要問題,差不多都和破除文藝為政治服務(wù)這類教條有關(guān),考慮最多的是文藝創(chuàng)作如何與思想解放及啟蒙思潮相適應(yīng),創(chuàng)造一個真正自由的寫作環(huán)境。當(dāng)時我很不滿意“傷痕文學(xué)”,覺得這種文學(xué)雖然對舊有的文學(xué)教條有一定突破,可算不上什么“解放”,那也算解放?在我看來,它其實還是“工農(nóng)兵文藝”的一個延續(xù)(后來我在《1985》一文里詳細(xì)表達(dá)了這個看法)。問題是當(dāng)時不但文學(xué)界,而且中國社會各階層都熱烈歡迎這種文學(xué),評價非常高,這使我產(chǎn)生更強(qiáng)的逆反心理,更想對這種文學(xué)思潮來個反動。那一陣子我總是琢磨一件事,怎么才能讓文學(xué)真正解放?琢磨的結(jié)果是從形式問題著手,把內(nèi)容決定形式反過來,來個形式?jīng)Q定內(nèi)容,主張以藝術(shù)創(chuàng)作中形式突破帶動內(nèi)容的變革。于是,我一邊寫了《自由落體》這類小說做實驗,一邊開始嘗試文學(xué)批評和電影評論,寫了《論各式各樣的小說》和《談電影語言的現(xiàn)代化》等文章。這些文章當(dāng)時在電影界和文學(xué)界都有一定影響,但是現(xiàn)在看來,那些想法都相當(dāng)幼稚,需要清理檢討的東西太多了。
問:在八十年代初中期,中國知識界掀起了一場譯介西方理論的熱潮,尼采、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的觀點(diǎn)一時非常流行,這是否對你的批評思路的演進(jìn)產(chǎn)生了一定的影響?
答:是的。但是對我產(chǎn)生決定性影響的,是結(jié)構(gòu)主義。這倒不是結(jié)構(gòu)主義理論本身對我有什么特殊的吸引力,而是通過它我才開始注意到“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,注意到自六十年代以后,在世界范圍內(nèi)發(fā)生的知識變革是怎樣廣泛和深刻,那是一個不能只以弗洛伊德、海德格爾、薩特等人做標(biāo)記的新的知識生產(chǎn)。這給了我極大的震動:使我明白,原來自己的知識地圖是如此老舊。于是,我開始了一個努力重新學(xué)習(xí)的階段,大量閱讀當(dāng)代西方理論,如結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、新馬克思主義、闡釋學(xué)和符號學(xué)等等。隨著閱讀的深入,我逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)代世界知識的變革比我想象中的圖景要復(fù)雜得多。這使我對了解國外當(dāng)代知識產(chǎn)生了更濃厚的興趣,以至后來完全放棄了我從小就向往的小說寫作,近幾年我常為這個后悔,覺得還是寫小說更有意思。
問:那你又是什么時候?qū)ξ幕芯坑辛伺d趣?
答:是1989年我作為訪問學(xué)者到了美國之后。當(dāng)時,正值文化研究(culturalstudies,也譯作文化批評)在美國學(xué)界形成熱潮。它的跨學(xué)科特點(diǎn)及其理論來源的廣泛性,和我當(dāng)時的理論興趣正好相通,這對我很有吸引力。一方面,文化研究使我有機(jī)會了解后殖民理論、女權(quán)主義等思潮的新發(fā)展,因為這些理論往往和文化研究相互糾葛,與后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和“新馬”一起,成為文化研究的主要理論資源;另一方面——這對我更為重要——文化研究給了我一個新的視角去看二十世紀(jì)的歷史發(fā)展,特別是當(dāng)代資本主義的發(fā)展。這個發(fā)展的一個重要方面常被人忽視,那就是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)和高科技的飛速發(fā)展,自二戰(zhàn)之后,資本主義社會已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個“大眾消費(fèi)社會”。正是這個不同以往的新的社會形態(tài)引起了很多理論家的興趣,如何認(rèn)識這種新的社會形態(tài),成為對理論界的一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此,文化研究的興起和發(fā)展主要在二戰(zhàn)以后不是偶然的,它是對這一挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。文化研究的歷史自然不很長,其中法蘭克福學(xué)派對“文化工業(yè)”的研究和批判,葛蘭西有關(guān)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的論述,阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機(jī)器”理論,還有后結(jié)構(gòu)主義思潮,都是這一發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。不過,對文化研究形成今日的局面起了決定性的作用的,還是英國的雷蒙德·威廉姆斯和伯明翰學(xué)派。正是威廉姆斯、理查德·霍加特、斯杜特·霍爾、托尼·本奈特等人的研究和著述,根據(jù)新的歷史情況對文化與經(jīng)濟(jì)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系重新做了考察,不僅對以往有關(guān)的經(jīng)典論述進(jìn)行了批判和分析,而且藉此對什么是文化,怎樣看文化的社會功能,文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,文化與意識形態(tài)的關(guān)系等等問題,都或者重新定義,或者提出了新的理論。這些理論活動深刻影響了文化研究的發(fā)展,甚至可以說,決定了文化研究后來的基本面貌和格局。在這樣的格局之下,理論家們的主要研究對象不再是以精英文化為主體的諸種文化現(xiàn)象,恰恰相反,他們把注意力轉(zhuǎn)向了被傳統(tǒng)文化定義所排斥或推向邊緣的領(lǐng)域。大眾文化,以及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活,成為文化研究的主要對象,那些過去根本不能進(jìn)入學(xué)術(shù),不能進(jìn)入大學(xué)講堂,不能被知識生產(chǎn)所關(guān)注的種種通俗、時髦、日常的低級文化現(xiàn)在一下子都成了嚴(yán)肅的知識對象。這個改變是深刻的。但其深刻還不在于它改變了人們的知識視野,而在于通過這個改變?nèi)藗冋业搅艘粋€途徑,一種方法,使理論的觸角伸向了對當(dāng)代資本主義的有效的批判分析。這種分析批判不僅涉及到二十世紀(jì)資本主義的文化生產(chǎn),而且涉及到當(dāng)代資本主義的意識形態(tài)建構(gòu)和新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成,涉及到它們和文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。可以說,文化研究已經(jīng)成為認(rèn)識、批判當(dāng)代資本主義的一個最活躍也最重要的理論領(lǐng)域。這不能不使我產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣,文化研究既是一種理論性非常強(qiáng)的理論活動,可它又不“呆”,就是說不那么學(xué)究氣(這當(dāng)然是相對而言),比較靠近社會實際,這比較符合我的口味。
問:是什么原因促使你把這種大眾文化批評工作引入中國的呢?
答:1994年回國,我驚奇地發(fā)現(xiàn),中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速,中國社會已經(jīng)開始進(jìn)入大眾消費(fèi)時代,大眾文化如洪水般蔓延全國。和以往我們熟悉的文化形式(如工農(nóng)兵文藝、民間戲劇和文學(xué))不同,這個大眾文化是和全球化歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起的,成為中國社會轉(zhuǎn)型的一個重要方面。這使得在中國開展大眾文化研究有了一種急迫性,這不僅是因為大眾文化本身就是理論界的一個大課題,更重要的,是我覺得如果想要深刻認(rèn)識中國目前這場深刻的社會變革,我們過去熟悉的理論方法可能已經(jīng)不那么管用。比如當(dāng)前的種種變化當(dāng)然都和市場經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展有關(guān),經(jīng)濟(jì)發(fā)展也的確是中心,但是,只用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否能有效地分析、解釋今日的社會轉(zhuǎn)型是怎么回事?那就未必。以單一的學(xué)科知識“孤軍深入”對付當(dāng)代中國的復(fù)雜現(xiàn)實,不管這知識是怎樣“科學(xué)”,其前途都實在堪憂。二十世紀(jì)發(fā)展起來的跨學(xué)科研究,近些年來日益得到人們的重視,也積累了相當(dāng)豐富的實踐經(jīng)驗,我看值得我們重視,應(yīng)該多做嘗試。文化研究正是以跨學(xué)科研究見長,更值得嘗試,為此我和一批原來搞文學(xué)批評的朋友就想在這方面做點(diǎn)事。就我自己而言,主要是做了兩件事,一個是編一套“大眾文化研究譯叢”,由中央編譯出版社出版,這套書主要是譯介國外文化研究的理論著作,大約于明年初可以問世;另一個是在你們江蘇人民出版社編的“當(dāng)代大眾文化批評叢書”,其中戴錦華的《隱形書寫——九十年代中國文化研究》和宋偉杰的《從娛樂行為到烏托邦沖動——金庸小說再解讀》兩本書不久前已經(jīng)出版。
大眾文化的商業(yè)品格
問:《隱形書寫》和《從娛樂行為到烏托邦沖動》主要是以人文知識分子觀察、思考并質(zhì)疑的當(dāng)代文化現(xiàn)象為研究對象,對八十年代以來的中國大眾文化如電影、電視劇、廣告、時尚及金庸小說等作了精彩而獨(dú)到的分析。你能否對大眾文化作些宏觀的理論說明?
答:以往我們所說的民間文化(或者說是通俗文化)主要包括民間文學(xué)、說唱藝術(shù)和地方戲曲等形式,不但為廣大老百姓所喜愛,而且有綿長的傳統(tǒng)。但是,作為文化研究對象的大眾文化,主要不以它的接受程度而取意,即它不只是表示文化消費(fèi)或欣賞的人數(shù)的多寡,而是以文化本身生產(chǎn)的特點(diǎn)而定性。大眾文化研究所分析的“大眾文化”是一個特定的范疇,它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)(因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)),并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制各類消費(fèi)性文化商品的文化形式。要特別強(qiáng)調(diào)一下,說它是“文化形式”,并不能從我們過去習(xí)慣的“文化”的字面意義上去理解。因為我們這里所說的文化形式除了必然地與大工業(yè)結(jié)成一體之外,還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場,以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售,以及盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟(jì)行為,這些都是以往的通俗文化或民間文化不具備也不可能具備的。大眾文化可以說它是文化形式,也可以說它是和大工業(yè),和充分發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的經(jīng)濟(jì)形式。這使得暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑性報刊、卡通音像制品、商業(yè)性體育比賽以及時裝模特表演等等這些東西,不僅成為只有在買和賣的關(guān)系中才能實現(xiàn)自己文化價值的普通商品,而且成了今天老百姓一刻不能離的日常生活的主要成分。
問:是不是在這個意義上說,大眾文化不僅是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物,而且是當(dāng)代資本主義在文化上的一大發(fā)明,它從根本上改變了文化和社會、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?
答:是的。我記得還在八十年代中,電影評論界討論中國可以不可以拍商業(yè)片的時候,我們參加討論的人都不敢用“商業(yè)片”這個詞,用“娛樂片”來代替??墒堑搅司攀甏┢冢袊鐣麟A層都達(dá)成了這樣一個共識:文化不但可以市場化、商品化,而且簡直是必須商品化、市場化。在這共識推動下,不僅很多屬于狹義的“文化”范圍的電影、小說等被迅速商品化,而且文化商品化的浪潮又迅速蔓延到教育、醫(yī)療、科研等屬于廣義文化的領(lǐng)域,“產(chǎn)業(yè)化”在這些領(lǐng)域幾乎已是大勢所趨(但是,一個國家的文化是不是須要這么徹底的商業(yè)化、市場化?這是可以也應(yīng)該討論的。以教育來說,法國、德國就沒有施行產(chǎn)業(yè)化,并沒有要求大學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益,相反,它們的大學(xué)不但是國有的,而且是義務(wù)教育)。在這過程中,大眾文化扮演了什么樣的角色?這是很值得研究的??赡艽蟊娢幕纳唐罚幕@雙重品質(zhì)起了樣板作用,因為與傳統(tǒng)的文化形式相比,大眾文化具有一種公開的、一點(diǎn)不害羞的、赤裸裸的商品形式,它在九十年代的迅速興旺產(chǎn)生了巨大的示范影響,既然它可以公開、合法地以高額利潤為目標(biāo),別的“文化”為什么不能?但是學(xué)校、醫(yī)院應(yīng)該是公益事業(yè),它們在市場經(jīng)濟(jì)體制中究竟該如何改革?這恐怕要討論。
很多人對大眾文化作為一種現(xiàn)代工業(yè)形式這點(diǎn)認(rèn)識不足。作為一種“工業(yè)”,它和市場唇齒相依,它也不打算掩蓋自己與資本的關(guān)系——通過生產(chǎn)能夠為社會“盡情”消費(fèi)的大批量的文化產(chǎn)品,它不但想多賺錢,還要像其他資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作一樣,以實現(xiàn)利潤最大化為根本目標(biāo)。實際上,今天的“文化產(chǎn)業(yè)”也的確成為足以和資本主義傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)(汽車、化工等等)相比擬、相抗衡的經(jīng)濟(jì)部門,像電影、音像、商業(yè)體育、流行服飾、卡通漫畫這些領(lǐng)域,都有利潤以上億美元計的巨大規(guī)模。學(xué)校、醫(yī)院是不是也能這樣對待?是不是也要以“利潤最大化”為目的?病人、學(xué)生是不是也能當(dāng)作某種準(zhǔn)商品來“生產(chǎn)”?我的看法是否定的。當(dāng)然,這也不是說大眾文化特殊,它的出現(xiàn)就有天然合理性,像前一陣有些大力宣揚(yáng)“后學(xué)”的人那樣,把大眾文化的出現(xiàn)說成是某種社會生活的“進(jìn)步”,是文化必然要經(jīng)過商品化才能進(jìn)一步“解放”人的證明。文化研究對待大眾文化的態(tài)度要復(fù)雜得多。這里重要的是,我們不僅面對著一個人類歷史上從未出現(xiàn)過的驚人龐大的文化產(chǎn)業(yè),而且它還對我們一直生活在其中的社會進(jìn)行了劇烈的改造,一種新的社會形態(tài)正在出現(xiàn)。在這個社會里,傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限被完全打破,兩者之間的分界變得含糊不清,人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為,哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格,使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化形式,就更容易進(jìn)入普通大眾(盡管在不同地域和國家,“大眾”內(nèi)容往往差異很大)的日常生活。在今天的青少年看來,買一雙耐克球鞋和買一張王菲的CD有很大的區(qū)別嗎?恐怕沒有。這不能不對人的生活方式、價值觀念,以及社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)發(fā)生巨大的影響,我們不能不問:這究竟是一個什么樣的社會?它對生活在其中的人究竟有什么意義?文化研究正是以此為課題。
問:按照你這個說法,1949年以前的上海,由于現(xiàn)代工業(yè)有一定發(fā)展,當(dāng)時也出現(xiàn)了商業(yè)電影、流行歌曲等文化形式,它們是否屬于大眾文化的范疇?
答:1949年以前上海的文化形式,像商業(yè)電影、流行歌曲、暢銷小說等,的確與現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展有密切的關(guān)聯(lián),可以說具有了一定的現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)。但作為文化工業(yè),它發(fā)展并不充分,與此同時,傳統(tǒng)文化在當(dāng)時的上海還有很大的地盤,因此與大工業(yè)相聯(lián)系的這些文化形式即使在上海的經(jīng)濟(jì)和文化格局中也不占絕對的統(tǒng)攝地位,更不必說對全國的影響。然而今天我們面對的大眾文化,不僅充斥著城市的大街小巷,而且波及廣大農(nóng)村。今天的農(nóng)村,不但有電視、VCD,而且可以看到美國的槍戰(zhàn)片、模特表演、商業(yè)性體育比賽等。其影響之普遍,前所未有。表面看,這是文化傳播程度的差異,其實根本上還是由文化生產(chǎn)的規(guī)模決定的,即它是否是工業(yè)生產(chǎn),是否以公司的規(guī)模經(jīng)營和推銷,以賺取最大利潤。剛才已經(jīng)說過,當(dāng)代資本主義的一個主要特征是大眾消費(fèi)社會的形成,這個社會還通過文化消費(fèi)培養(yǎng)了廣大的消費(fèi)群體,“老百姓”“大眾”“中產(chǎn)階級”在文化商品的供求中唱上了主角。傳統(tǒng)的精英文化在社會中占據(jù)支配地位,那起碼是六十年代以前的事情了。今天中國會不會也發(fā)生類似的情形?和西方的情形又有何異同?這也是中國文化研究者的興趣所在。
問:你對當(dāng)代文化這些看法明顯和我們在八十年代“文化熱”中所理解的文化有很大不同,這是不是和所謂精英知識分子只認(rèn)同精英文化有關(guān)?
答:是有關(guān)系。在八十年代知識界普遍認(rèn)同精英文化是可以理解的,雖然這種認(rèn)同存在著很多問題。但是到了九十年代,如果我們還是只注意精英文化,在知識生產(chǎn)中仍然以精英文化做基本取向,知識分子與社會變革脫節(jié)就是必然的。以大學(xué)為例,只要我們查一查各學(xué)校的人文學(xué)科的建制和教材,就很清楚地看到它們和當(dāng)代的社會和文化是多么地“隔”。教授們在課堂上講的是老莊、柏拉圖、莎士比亞、魯迅,而學(xué)生們課下迷的是好萊塢、MTV和金庸,而且,我們今天已經(jīng)很難說清,究竟哪一種東西對學(xué)生們影響更大?恐怕是后者,雖然學(xué)生們從那里獲得知識全是靠“自學(xué)”。我這么說當(dāng)然不是主張大學(xué)就不開柏拉圖和魯迅的課,轉(zhuǎn)而都去講好萊塢和金庸,當(dāng)然不是,我只是指出作為現(xiàn)代知識傳播和生產(chǎn)基地的大學(xué),至今還沒有把大眾文化當(dāng)作認(rèn)識當(dāng)今社會的和歷史的一個重要的知識對象。這種情形也不僅限于中國,其實一些發(fā)達(dá)國家的知識分子面對這種局面也表現(xiàn)得相當(dāng)頑固,很多人還始終把知識的傳承、生產(chǎn)局限在精英文化的范圍內(nèi),但這種有意的忽視還能持續(xù)多久?
在西方,精英文化和大眾文化的沖突,以及知識分子在這沖突中地位的變遷和角色的轉(zhuǎn)移,已經(jīng)經(jīng)歷了很長一段時間。在今天的中國,類似的沖突、變遷和轉(zhuǎn)移也正在發(fā)生,但知識界似乎對此準(zhǔn)備不足。對于大眾文化,人文知識界正在重復(fù)著西方知識界的不認(rèn)可、不理睬的駝鳥姿態(tài)。很多人一方面固執(zhí)地把理論研究的重點(diǎn)放在原有的文化領(lǐng)域,一方面無益地反感和譴責(zé)大眾文化。他們忽略了,今天的大眾文化現(xiàn)象對認(rèn)識中國目前社會的轉(zhuǎn)型,對認(rèn)識中國的歷史變革是最好的窗口。當(dāng)然,這幾年人們也在開始討論知識分子的角色定位問題,并且取得了一些一致的看法,像正視知識分子的弱勢地位等等。但總體上,這些討論并不以承認(rèn)大眾文化的主導(dǎo)地位為前提,因而其分析往往言不及義,結(jié)論也常常是悲觀和消極的。
大眾文化的中國形態(tài)
問:我有個問題:文化研究和八十年代的“文化熱”有什么不同,這二者又當(dāng)如何界分?畢竟,這種熱潮今日余波猶在,我們在很多有關(guān)文化的討論中都能聽到它的回響。
答:在八十年代興起的“文化熱”中,參與者的理論立場并不一致,像社會主義人道主義、自由主義和新儒家等,但它們都是思想解放和新啟蒙運(yùn)動的一部分,從根本上說,目的是為中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)(“補(bǔ)資本主義的課”)作知識準(zhǔn)備。因此,盡管“文化熱”中諸家意見并不一致,但在理論立場和理論方法上還是有共同處,諸如堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法,以肯定現(xiàn)代性為前提,堅持西方發(fā)展道路具有普遍性等等。
文化研究基本上與此無關(guān)。文化研究的興趣主要不在傳統(tǒng)的文化形式,更不是在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的二分中討論文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。具體到中國的現(xiàn)實歷史環(huán)境,我以為要特別注意的是九十年代興起的大眾文化,基本上是與中國由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”這一歷史發(fā)展同步的(這和西方國家大眾文化的發(fā)展很不相同),因此,它和當(dāng)代中國的意識形態(tài)和價值觀念的“轉(zhuǎn)型”有著深刻的聯(lián)系。我們的文化研究的一個重要任務(wù),就是努力認(rèn)識和揭示這一聯(lián)系,要追問當(dāng)前意識形態(tài)的“轉(zhuǎn)型”是怎樣發(fā)生的?這一轉(zhuǎn)型后的意識形態(tài)又究竟是什么東西?大眾文化在這一過程中建立了什么樣的新的文化機(jī)制,這機(jī)制又怎樣起作用?等等。另一方面,文化研究與“文化熱”中普遍存在的“竊火”的態(tài)度不同,我們所做的并不是要在中國大地上實現(xiàn)西方中心主義制約下的現(xiàn)代化理念,而是要以中國的現(xiàn)實情況為依據(jù),既正視中國已經(jīng)卷入全球現(xiàn)代化的歷史事實,又始終注意在理論和實踐兩個層面上質(zhì)疑現(xiàn)代化,為探討適合于中國具體情況的發(fā)展模式盡一份力。最后,從更實際的方面來考慮,目前中國的大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)有一種毫不受節(jié)制的泛濫之勢,生產(chǎn)者、消費(fèi)者和決策者都帶有很大的盲目性,唯利潤是圖,唯消費(fèi)是從,這已經(jīng)帶來種種嚴(yán)重的社會弊端。為此,文化研究也有責(zé)任對當(dāng)前的文化狀況進(jìn)行研究和批評,最好是引發(fā)一場廣泛的討論:在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,我們到底要創(chuàng)建什么樣的文化?
問:你說過,文化研究在西方一些國家開展得比較早,在理論立場和理論方法上都創(chuàng)造積累了很多東西,我們在開展大眾文化研究過程中向人家學(xué)習(xí)、借鑒,進(jìn)行理論上的挪用是不可避免的。因此還是有這樣的問題,即我們在本土的大眾文化批評中,究竟應(yīng)該怎樣處理與國外理論的關(guān)系?
答:我想這主要是一種批評的關(guān)系,也就是不承認(rèn)任何一種理論天然地具有普遍性和真理性,相反,把它們都看作是某種話語系統(tǒng),都是特定歷史的產(chǎn)物,都在一定的具體的權(quán)力關(guān)系中才顯示其功能和意義。不管一種理論多么“發(fā)燒”多么“火”,都是一種可能的思想資源,對這資源只有經(jīng)過認(rèn)真的分析和批判之后,才能考慮我們對它們的態(tài)度,才能考慮適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行某種“挪用”的可能性。這樣做當(dāng)然不容易,因為這需要下工夫,要對有關(guān)的理論比較熟悉,有比較深入的理解,其熟悉和了解的程度要能把某一理論的建構(gòu)過程歷史化,能夠把這種理論和相關(guān)的學(xué)科形成史,以及相關(guān)的話語實踐和社會歷史實踐,都放在具體的歷史中加以考察,分析它們得以形成的具體歷史動機(jī),它們是針對什么樣的問題被提出,它們和社會各權(quán)勢集團(tuán)以及統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系等等。
具體到大眾文化批評,我以為尤其應(yīng)該這樣做。因為文
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