天津市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試模擬歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1天津市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試模擬歷史試題一、選擇題：（每小題3分，共45分）1.三星堆器物坑中出土的大青銅立人像，銅器中的尊、盤(pán)等重要禮器，從形制到紋飾，均吸收了中原王朝的制作技術(shù)。金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域則鮮見(jiàn)。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。據(jù)此可知（）A.分封制促進(jìn)了區(qū)域間文明交流 B.古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C.奴隸社會(huì)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D.中華文明具有多元一體的特征〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“三星堆器物坑中出一的大青銅立人像，銅器中的尊，盤(pán)等重要禮器，從形制到紋飾，均吸收了中原王朝的制作技術(shù)。金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域則鮮見(jiàn)。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、璺的商文化系列而山顯民族和地域文化特征”可知，三星堆出土的文物與黃河流域的中原文明--商文明既具有相似性，又有諸多不同，反映了早期中華文明多元一體的特征，D項(xiàng)正確；夏商時(shí)期尚夫?qū)嵭蟹址庵?，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有提供世界其他地區(qū)手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；僅從材料中不能得出王權(quán)與袖權(quán)相結(jié)合的歷史結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過(guò)了從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。這反映了古希臘A.藝術(shù)自由氣息濃厚 B.人文思想深入發(fā)展C.雕塑技藝持續(xù)改進(jìn) D.商品經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人文主義精神傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值，并發(fā)展成為一種哲學(xué)思潮與世界觀。因此從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”反映的是人文主義精神的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料與藝術(shù)自由氣息濃厚、雕塑藝術(shù)改進(jìn)及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是人文精神的發(fā)展，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.16世紀(jì)，西方生物學(xué)家將人類(lèi)按照不同的種族進(jìn)行分類(lèi)；19世紀(jì)后，一些西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人種的特征與智力文化之間存在著因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)達(dá)程度及價(jià)值觀念都是遺傳的結(jié)果。這一變化A.揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律 B.糾正了生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤C.體現(xiàn)了資本主義的擴(kuò)張需求 D.打破了學(xué)科間的固有界限〖答案〗C〖解析〗材料反映了19世紀(jì)，一些西方社會(huì)學(xué)家打破原來(lái)生物學(xué)科的人類(lèi)種族分類(lèi)原則，強(qiáng)調(diào)按照文明發(fā)達(dá)程度和價(jià)值觀念進(jìn)行分類(lèi)，其目的是為了突出資本主義和白種人的優(yōu)勢(shì)地位，體現(xiàn)了資本主義的擴(kuò)張需求，C項(xiàng)正確；馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而非材料中的西方社會(huì)學(xué)家，排除A項(xiàng)；材料反映的是人種分類(lèi)方法的變化，沒(méi)有涉及生物進(jìn)化論及其錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；社會(huì)學(xué)家提出人種分類(lèi)的原則，不代表打破了學(xué)科間的固有界限，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.在當(dāng)今拉丁美洲，信仰天主教占整個(gè)信教人口的83%，新教占7%，此外印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)還保留原始宗教，對(duì)該現(xiàn)象理解正確的是A.拉丁美洲深受美國(guó)文化的影響 B.歐洲殖民者完全清除了印第安文化C.民主化進(jìn)程受阻，獨(dú)裁統(tǒng)治依然存在 D.西班牙和葡萄牙文化是拉美文化的主體〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“信仰天主教占整個(gè)信教人口的83%”可知，在拉丁美洲信仰天主教的人數(shù)占據(jù)絕大多數(shù)。結(jié)合所學(xué)可知，這一現(xiàn)象主要是由于西班牙和葡萄牙的殖民擴(kuò)張，將基督教與西班牙和葡萄牙文化帶入拉丁美洲，成為拉美文化的主體，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及美國(guó)文化，排除A項(xiàng)；依據(jù)材料“印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)還保留原始宗教”可知，拉美地區(qū)仍然存在印第安文化，因此“完全清除了”說(shuō)法絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；材料反映的是當(dāng)今拉丁美洲的宗教和文化，沒(méi)有涉及民主化和政治特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.順治帝曾說(shuō)：“爾湯若望來(lái)自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾。但以遠(yuǎn)人，多忌成功，終不見(jiàn)用。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成?！边@說(shuō)明了A.徐光啟是清朝的重臣 B.中西文化交流非常順暢C.當(dāng)時(shí)中國(guó)接受了西學(xué) D.中國(guó)歷法借鑒西方歷法〖答案〗D〖解析〗順治帝承認(rèn)湯若望在歷法方面的造詣，讓湯若望修《大清時(shí)憲歷》，這說(shuō)明中國(guó)歷法借鑒了西方歷法，D項(xiàng)正確；徐光啟是明朝官員，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“但以遠(yuǎn)人，多忌成功，終不見(jiàn)用”可知，中西文化交流并不順暢，排除B項(xiàng)；材料只能說(shuō)明一定程度上接受了一些西方的學(xué)說(shuō)，但不能說(shuō)接受了西學(xué)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.周公認(rèn)為“惟命不于?！保刺烀粫?huì)永遠(yuǎn)保佑一個(gè)王朝；提出“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)”，即天的威嚴(yán)與誠(chéng)信，應(yīng)當(dāng)從民情中進(jìn)行觀察；強(qiáng)調(diào)“敬從天命，懷保小民”，即通過(guò)時(shí)常體察民情以通達(dá)天意。這表明西周統(tǒng)治A.蘊(yùn)含居安思危意識(shí) B.排斥政治神秘主義C.具有民本主義色彩 D.重視政權(quán)權(quán)威性〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)”“敬從天命，懷保小民”可得出強(qiáng)調(diào)的都是以民為本的民本思想，只有重視民本，才能更好地維護(hù)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)民本，ABD項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！毙l(wèi)靈公向孔子詢問(wèn)排兵布陣方法，孔子回答說(shuō)：“俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀。）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！边@反映出他們A.主張維護(hù)西周禮樂(lè)制度 B.迎合新興地主政治訴求C.反對(duì)諸侯不義攻伐戰(zhàn)爭(zhēng) D.關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”“俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀。）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，材料中老子認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”和孔子“軍旅之事，未之學(xué)也”的主張都強(qiáng)調(diào)反對(duì)使用武力，說(shuō)明他們反對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯之間的不義攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了老子、孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)主張維護(hù)西周禮樂(lè)制度，并且老子作為道家代表人物，主張無(wú)為而治，不主張維護(hù)禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，不代表新興地主階級(jí)利益，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，不是關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.如表為漢代史書(shū)中有關(guān)朝廷處理侯王借貸問(wèn)題的部分記載。從中可以看出漢代記述出處漢文帝前元四年，河陽(yáng)侯陳信“坐不償人責(zé)（債）過(guò)六月，奪侯，國(guó)除”《史記·高祖功臣者年表》漢武帝元鼎元年，旁光侯劉殷“坐貨子錢(qián)不占租（交納租稅），取息過(guò)律，會(huì)赦，免”《漢書(shū)·王子侯表》漢咸帝建始四年，陵鄉(xiāng)侯劉訴“坐……—貨谷息過(guò)律免”《漢書(shū)·王子侯表》A.高利貸已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題 B.經(jīng)濟(jì)手段是解決侯國(guó)問(wèn)題的主要方式C.政府重視規(guī)范社會(huì)上借貸行為 D.嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)地主勢(shì)力緩解土地兼并〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，漢代史書(shū)中記載了朝廷嚴(yán)肅處理侯王借貸不償還問(wèn)題，甚至剝奪候王爵位，體現(xiàn)了政府重視規(guī)范社會(huì)上借貸行為，C項(xiàng)正確；不能通過(guò)朝廷嚴(yán)肅處理侯王借貸不償還問(wèn)題，就推斷出高利貸已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，排除A項(xiàng)；漢武帝用鹽鐵官營(yíng)等經(jīng)濟(jì)手段是解決侯國(guó)問(wèn)題的主要方式，B項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及土地兼并的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.史籍記載：北齊王朝奠基人高歡“每號(hào)令軍士……其語(yǔ)鮮卑則曰‘漢民是汝奴，夫?yàn)槿旮?，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為而凌之？’其語(yǔ)華人（漢人）則曰‘鮮卑是汝作客（佃客），得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，汝何為疾之？’”對(duì)此理解正確的是A.漢人和鮮卑人被區(qū)別對(duì)待 B.漢人都淪為鮮卑人的奴隸C.鮮卑族都租種漢人的土地 D.統(tǒng)治者努力緩和民族矛盾〖答案〗D〖解析〗材料“其語(yǔ)鮮卑則曰‘漢民是汝奴，夫?yàn)槿旮?，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為而凌之？’”“其語(yǔ)華人（漢人）則曰‘鮮卑是汝作客（佃客），得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，汝何為疾之？’”是高歡為團(tuán)結(jié)鮮卑族和漢族所采取的策略，表明統(tǒng)治者努力緩和民族矛盾，D項(xiàng)正確；漢人和鮮卑人被區(qū)別對(duì)待不是高歡的最終目的，排除A項(xiàng)；漢人都淪為鮮卑人的奴隸說(shuō)法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；鮮卑族都租種漢人的土地說(shuō)法太絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.《通典》載：“（唐代）天下戶為九等，三年一造戶籍，凡三本，一留縣，一送州，一送戶部。”《唐六典》提及，唐代朝廷各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策的推行，是由“尚書(shū)省下于州，州下于縣，縣下于鄉(xiāng)”，而后“鄉(xiāng)吏傳于村胥，然后至于人”。這主要表明，唐代A.政權(quán)機(jī)制健全 B.三省相互牽制 C.人身控制松弛 D.征稅依據(jù)明確〖答案〗A〖解析〗據(jù)題意可知，唐代戶籍編造完善，而且政令下達(dá)層次明確，說(shuō)明政權(quán)機(jī)制健全，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)三省的相互牽制和對(duì)人身控制的松弛，排除BC項(xiàng)；戶籍編造的目的并不一定就是為了征稅，所以不能說(shuō)明征稅依據(jù)明確，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下圖為陜西何家村出土的“唐朝懷集庸調(diào)銀餅”。上刻有“懷集縣（今廣東懷集縣）開(kāi)十（開(kāi)元十年）庸調(diào)銀拾兩，專當(dāng)官令王文樂(lè)、典陳友、匠高童”。銘文記載了進(jìn)貢庸調(diào)銀的縣名、時(shí)間、重量、負(fù)責(zé)的官員和工匠姓名，以備查驗(yàn)。據(jù)上述材料可知唐朝懷集庸調(diào)銀餅①縣制是唐朝的地方行政區(qū)劃②庸調(diào)是唐代稅制的組成部分③貨幣地租已經(jīng)取代實(shí)物地租④中央對(duì)地方官員的嚴(yán)格管理A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)，貨幣地租已經(jīng)取代實(shí)物地租是在明清時(shí)期，而不是在唐朝，③錯(cuò)誤；根據(jù)“懷集縣”可得出縣制是唐朝的地方行政區(qū)劃。根據(jù)“庸調(diào)銀拾兩”可得出庸調(diào)是唐代稅制的組成部分。根據(jù)“銘文記載了進(jìn)貢庸調(diào)銀的縣名、時(shí)間、重量、負(fù)責(zé)的官員和工匠姓名，以備查驗(yàn)?！钡贸鲋醒雽?duì)地方官員的嚴(yán)格管理，①②④B項(xiàng)正確，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.魏晉時(shí)期，先有鐘繇、鐘會(huì)父子，后又出現(xiàn)河?xùn)|衛(wèi)氏、敦煌索氏、吳郡陸氏、高平郗氏、潁川庾氏、陳郡謝氏、瑯邪王氏等書(shū)法世家，出現(xiàn)了《四體書(shū)勢(shì)》《筆陣圖》等書(shū)學(xué)經(jīng)典，書(shū)法世家中涌現(xiàn)的杰出書(shū)法家構(gòu)成了魏晉書(shū)法史的主體。這表明當(dāng)時(shí)A.世家大族壟斷書(shū)法創(chuàng)作 B.政治地位影響藝術(shù)發(fā)展C.書(shū)法藝術(shù)得到廣泛傳播 D.社會(huì)安定促進(jìn)文化發(fā)展〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉時(shí)期世家大族在政治生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，是國(guó)家的特權(quán)階層，政治特權(quán)帶來(lái)的優(yōu)渥生活為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了土壤，因此世家中不斷涌現(xiàn)出杰出的書(shū)法家，他們成為魏晉書(shū)法史的主體。由此可知，材料表明政治地位影響藝術(shù)發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料信息只提及書(shū)法世家，無(wú)法得出“世家大族壟斷書(shū)法創(chuàng)作”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及書(shū)法藝術(shù)的傳播問(wèn)題，排除C項(xiàng)；魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，而非安定，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.壁畫(huà)是阿旃陀石窟中的最為矚目的藝術(shù)，這些壁畫(huà)被認(rèn)為是印度古代壁畫(huà)的重要代表。畫(huà)面大量描繪了釋迦牟尼佛的生平故事和當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活和宮誕生活等情景，包括山林、田舍、戰(zhàn)爭(zhēng)、樂(lè)舞以及勞動(dòng)人民狩獵、畜牧、生產(chǎn)等場(chǎng)面，內(nèi)容十分豐富。這說(shuō)明A.為宗教服務(wù)的繪畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)了世俗化傾向B.當(dāng)時(shí)的印度受分裂割據(jù)影響政局動(dòng)蕩不安C.落后的農(nóng)耕文明使佛教得到了廣泛傳播D.印度建成了世界上最大的石窟寺廟建筑群〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“畫(huà)面大量描繪了釋迦牟尼佛的生平故事和當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活和宮誕生活等情景，包括山林、田舍、戰(zhàn)爭(zhēng)、樂(lè)舞以及勞動(dòng)人民狩獵、畜牧、生產(chǎn)等場(chǎng)面，內(nèi)容十分豐富”可得出，佛教繪畫(huà)中出現(xiàn)了許多世俗性的場(chǎng)景，反映出為宗教服務(wù)的繪畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)了世俗化傾向，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)動(dòng)蕩，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封君，大多徒有虛名。許多封君在封邑內(nèi)既無(wú)統(tǒng)治權(quán)，又不能長(zhǎng)期世襲；封君在封邑內(nèi)必須奉行國(guó)家統(tǒng)一的法令，封君的封邑亦有被收回的可能。這反映出當(dāng)時(shí)A.君主至尊權(quán)威地位確立 B.中央對(duì)地方控制加強(qiáng)C.社會(huì)變革進(jìn)程逐漸加速 D.各國(guó)的變法比較徹底〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“封君在封邑內(nèi)必須奉行國(guó)家統(tǒng)一的法令，封君的封邑亦有被收回的可能。”可得出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央對(duì)地方的集權(quán)得媽加強(qiáng)，使地方的封君逐步失去了權(quán)力與地位，B項(xiàng)正確；“確立”錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)變革加速，排除C項(xiàng)；材料不能反映徹底，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.《新唐書(shū)》記載：“（盧商）早孤，家窶（jù，貧寒）困，能以學(xué)自?shī)^。舉進(jìn)士、拔萃，皆中。由校書(shū)郎佐宣歙、西川幕府。入朝，累十余遷，至大理卿……”作為文獻(xiàn)史料，該記載可用于佐證唐代科舉制A.制定嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)考核官員 B.選官偏重人才道德品行C.擴(kuò)大了人才選拔的范圍 D.進(jìn)士科是仕進(jìn)唯一途徑〖答案〗C〖解析〗據(jù)題意可知，盧商家境貧寒，依靠科舉考試進(jìn)入官僚隊(duì)伍，說(shuō)明科舉制打破了世家大族對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大了人才選拔的范圍，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)科舉制的考核標(biāo)準(zhǔn)，排除AB項(xiàng)；“唯一途徑”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料分析題：（本大題共3小題，共55分）16.材料一：朝代糧食畝產(chǎn)水平（市斤）人均糧食占有量（市斤）全國(guó)耕地面積（億市畝）糧食作物播種面積所占比重總面積北方南方春秋戰(zhàn)國(guó)91（全國(guó)）614.82.394%秦漢117（全國(guó)）1048.355.7294%魏晉南北朝122（北方粟、麥）215（南方稻谷）1167.73.8521.8590%隋唐124（北方粟、麥）328（南方稻谷）1450.926.423.213.2190%——卜風(fēng)賢《傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的災(zāi)荒風(fēng)險(xiǎn)和糧食安全》材料二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具開(kāi)始使用，耕犁和牛耕技術(shù)也隨之出現(xiàn)，并首先在黃河中下游地區(qū)實(shí)行起來(lái)……漢以來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，耕犁也有所革新，除犁鏵是全鐵外，還創(chuàng)造了犁壁，從而更有利于深耕和碎土?！频蹏?guó)前期，在耕犁的完善方面有巨大的貢獻(xiàn)，這就是曲轅犁（又稱江東犁）的出現(xiàn)。它操作起來(lái)較為靈活方便，因而特別適于土質(zhì)黏重、田塊較小的江南水田中使用，這對(duì)江南地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了不小的作用?！愇娜A《農(nóng)具發(fā)展史》材料三：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著自然經(jīng)濟(jì)解體，大量失業(yè)人口只能涌向本已緊張的土地之上：失去副業(yè)的農(nóng)民無(wú)力支付高額地租，鄉(xiāng)村的租佃關(guān)系變得異常緊張。部分人口流入城市，推動(dòng)城市畸形繁榮，但作為消費(fèi)型城市，工業(yè)產(chǎn)業(yè)＝特別是民族資本主義發(fā)展得并不發(fā)達(dá)，其結(jié)果是大部分人都處于失業(yè)狀態(tài)，過(guò)著寄生蟲(chóng)般的閑人生活……——摘編自吳承明《中國(guó)資本主義發(fā)展史》費(fèi)孝通《中國(guó)士紳》等（1）根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期中國(guó)農(nóng)業(yè)得到發(fā)展的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)農(nóng)村人口遷移的原因和影響?！即鸢浮剑?）趨勢(shì)：糧食畝產(chǎn)提高；人均糧食增加；耕地面積增加；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；糧食作物種植面積比重下降。（2）原因：國(guó)家的強(qiáng)大與統(tǒng)一；政府的重農(nóng)抑商政策（政府和朝廷的支持）；生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步（鐵犁牛耕的推廣和完善）；經(jīng)濟(jì)重心南移（江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)）；農(nóng)民精耕細(xì)作（農(nóng)民的努力）。（3）原因：近代外國(guó)的入侵（中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)；中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)）；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；民族資本主義得到發(fā)展（民族資本主義發(fā)展程度有限）。影響：鄉(xiāng)村租佃關(guān)系變得緊張；使農(nóng)村勞動(dòng)力減少，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)農(nóng)村衰落；傳統(tǒng)手工業(yè)沒(méi)落，造成大批失業(yè)人口；促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程（促進(jìn)城市畸形繁榮）；為民族工業(yè)發(fā)展提供了勞動(dòng)力（促進(jìn)了民族資本主義發(fā)展）；促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型；激化了社會(huì)矛盾，進(jìn)一步瓦解清政府統(tǒng)治；壯大了中國(guó)工人階級(jí)的隊(duì)伍?！冀馕觥剑?）趨勢(shì)：通過(guò)對(duì)比題干所給“糧食畝產(chǎn)水平（市斤）”數(shù)據(jù)，可得出糧食畝產(chǎn)提高；通過(guò)對(duì)比題干所給“人均糧食占有量（市斤）”數(shù)據(jù)，可得出人均糧食增加；通過(guò)對(duì)比題干所給“全國(guó)耕地面積總面積”數(shù)據(jù)，可得出耕地面積增加；通過(guò)對(duì)比題干所給“南北方耕地面積”數(shù)據(jù)，可得出南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過(guò)對(duì)比題干所給“糧食作物播種面積所占比重”數(shù)據(jù)，可得出糧食作物種植面積比重下降（2）原因：根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具開(kāi)始使用，耕犁和牛耕技術(shù)也隨之出現(xiàn)”“漢以來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要，耕犁也有所革新”“唐帝國(guó)前期，在耕犁的完善方面有巨大的貢獻(xiàn)，這就是曲轅犁（又稱江東犁）的出現(xiàn)”，可得出生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步（鐵犁牛耕的推廣和完善）；聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，還可以從國(guó)家統(tǒng)一、重農(nóng)抑商政策、經(jīng)濟(jì)重心南一、精耕細(xì)作的角度進(jìn)行分析歸納。（3）原因：根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著自然經(jīng)濟(jì)解體”，可得出自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，還可以從近代西方列強(qiáng)的入侵、民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等角度進(jìn)行分析歸納。影響：根據(jù)材料“大量失業(yè)人口只能涌向本已緊張的土地之上，失去副業(yè)的農(nóng)民無(wú)力支付高額地租，鄉(xiāng)村的租佃關(guān)系變得異常緊張”，可得出鄉(xiāng)村租佃關(guān)系變得緊張；根據(jù)材料“部分人口流入城市，推動(dòng)城市畸形繁榮”，可得出使農(nóng)村勞動(dòng)力減少，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)農(nóng)村衰落；促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程；根據(jù)材料“結(jié)果是大部分人都處于失業(yè)狀態(tài)，過(guò)著寄生蟲(chóng)般的閑人生活”，可得出傳統(tǒng)手工業(yè)沒(méi)落，造成大批失業(yè)人口；聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，還可以從促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、激化社會(huì)矛盾、瓦解清政府統(tǒng)治、壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的角度進(jìn)行分析歸納。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：相傳黃帝族與炎帝族相爭(zhēng)相匯，組合成炎黃聯(lián)盟，繼而戰(zhàn)勝并融合蚩尤族。炎、黃兩族胄裔（子孫后代）的夏人、商人、周人相繼建立王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與華夏對(duì)稱的“夷”，從大、從弓，意為持大弓之人，本指東方（今山東、江蘇一帶）諸族，后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱?！幾择T天瑜《中國(guó)文化生成史》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期“華夏”族界域的演變趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明影響其演變的相關(guān)因素。材料二：十六國(guó)北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年（398年），鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城（今山西大同），同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽(yáng)戶籍。太和十六年（492年），文帝“詔祀唐堯于平陽(yáng)，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)”?！幾择R溢澳《拓跋鮮卑的“中國(guó)”認(rèn)同》（2）根據(jù)材料二，概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國(guó)認(rèn)同”的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。材料三：東漢以來(lái)，統(tǒng)治者為補(bǔ)充內(nèi)地勞動(dòng)力和加強(qiáng)軍事實(shí)力，招引或強(qiáng)制邊疆少數(shù)民族入居內(nèi)地，同時(shí)由于我國(guó)天氣有了逐漸寒冷的趨勢(shì)，少數(shù)民族逐水草而居逐漸南下，到了魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了少數(shù)民族內(nèi)遷、漢族南遷的高潮，最終"關(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其戶口，戎狄居半"。"漢胡共政"的局面也逐漸確立，有些胡人政權(quán)的主政者是漢人，如氏族君主符堅(jiān)重用漢人謀士王猛，一些漢人政權(quán)的決策層中也有不少胡人。許多少數(shù)民族上層極力推崇漢文化。如后趙的建立者羯人石勒"增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門(mén)"，安排貴族子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和儒學(xué)。漢人的各方面也深受胡人影響，比如漢人頭上戴冠舊習(xí)逐漸改為使用頭巾。少數(shù)民族政權(quán)還十分重視族源的追溯，如匈奴人劉淵建立漢國(guó)（前趙），因當(dāng)年劉邦曾以公主"妻冒頓"，因此匈奴成了"漢氏之甥"。——摘編自李學(xué)勤等編著∶《碰撞中的民族的大融合—魏晉南北朝》材料四：公元元年前后，日耳曼人開(kāi)始逐漸南遷，羅馬人允許甚至鼓勵(lì)日耳曼人越過(guò)邊境來(lái)當(dāng)兵和務(wù)農(nóng)，羅馬的產(chǎn)品、技術(shù)和思想也影響著日耳曼社會(huì)的許多領(lǐng)域。3世紀(jì)，在西遷的匈奴人壓迫下，日耳曼各部族被迫西移，人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的一次民族大遷徙由此而生。在這場(chǎng)"蠻族入侵"中，日耳曼人逐漸成了羅馬的軍隊(duì)將領(lǐng)、政府官員，羅馬帝國(guó)在蠻族的沖擊下最終走向瓦解。在這個(gè)過(guò)程中，歐洲的人種分布發(fā)生劇變，西歐為日耳曼人各分支所占據(jù)，包括哥特人、汪達(dá)爾人、倫巴第人、法蘭克人等，他們紛紛建立自己的政權(quán)。西歐的語(yǔ)言也隨之改變。形成日耳曼語(yǔ)、拉丁語(yǔ)兩大語(yǔ)系。日耳曼人對(duì)舊羅馬帝國(guó)文明發(fā)達(dá)地區(qū)的統(tǒng)治結(jié)果是產(chǎn)生了一種新的文明。它既不是羅馬文明，也不是日耳曼文明。正如恩格斯所言;"日耳曼的文明固然效仿了羅馬人的樣式，然而卻完全獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)。"——摘編自李秀珍主編;《西方文明史》（3）根據(jù)材料三、材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與日耳曼民族大遷徙相比，魏晉民族遷徙的異同之處，并分析產(chǎn)生不同的原因?！即鸢浮剑?）趨勢(shì)：華夏民族界域向四邊疆域擴(kuò)展，“夷狄”之地逐步被納入華夏文化范圍。因素：宗法分封制，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、拓展統(tǒng)治區(qū)域；諸侯紛爭(zhēng)，促進(jìn)民族交融；行政管理體制變革，推動(dòng)族群交流。（2）措施：以黃帝后裔自居，追溯華夏族源；改漢姓、遷漢籍；祭祀先代諸圣。意義：強(qiáng)化華夏認(rèn)同，明確政權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一性；推動(dòng)北方各民族的交往交流，促進(jìn)民族交融；延續(xù)中原政治續(xù)統(tǒng)，傳承和發(fā)展中華文明；加深各民族的政治和文化認(rèn)同，推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展壯大。（任兩點(diǎn)）（3）相同之處：持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；受到統(tǒng)治者的政策影響；少數(shù)民族得以進(jìn)入政權(quán)或建立自己的政權(quán)；產(chǎn)生了民族遷徙的連鎖反應(yīng)；民族分布產(chǎn)生劇變；導(dǎo)致了統(tǒng)一政權(quán)的滅亡；加速了民族交融。（任4點(diǎn)）不同之處：魏晉民族遷徙基本維持并鞏固了統(tǒng)一的語(yǔ)言——漢語(yǔ)；魏晉民族遷徙豐富了原有的中華文明，少數(shù)民族對(duì)中華文明有強(qiáng)烈認(rèn)同。原因：秦漢時(shí)期已形成的統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)；中華文明多元一體的特點(diǎn)使得中華文明具有較好的包容性；中國(guó)較早形成了統(tǒng)一的語(yǔ)言、文字，促使各民族能更深入地交流、交融；中原地區(qū)先進(jìn)的封建制度和文化，使得少數(shù)民族對(duì)中華文明有更強(qiáng)的制度認(rèn)同、文化認(rèn)同；中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。（任意3點(diǎn)）〖解析〗【小問(wèn)1】本題是對(duì)比類(lèi)和背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是先秦時(shí)期中國(guó)。趨勢(shì)：根據(jù)材料“夏人、商人、周人相繼建立王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合”可分析出華夏民族界域向四邊疆域擴(kuò)展，“夷狄”之地逐步被納入華夏文化范圍。因素：結(jié)合分封制可分析出宗法分封制，開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、拓展統(tǒng)治區(qū)域；結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)可分析出諸侯紛爭(zhēng)，促進(jìn)民族交融；結(jié)合所學(xué)可分析出行政管理體制變革，推動(dòng)族群交流?！拘?wèn)2】本題是特點(diǎn)類(lèi)和影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是北魏中國(guó)。措施：根據(jù)材料“謂黃帝之后，以土德王”可分析出以黃帝后裔自居，追溯華夏族源；根據(jù)材料“改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽(yáng)戶籍”可分析出改漢姓、遷漢籍；根據(jù)材料“詔祀唐堯于平陽(yáng)，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)”可分析出祭祀先代諸圣。意義：可從華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)、民族交融、中華文明傳播、中華民族共同體發(fā)展進(jìn)行分析。強(qiáng)化華夏認(rèn)同，明確政權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一性；推動(dòng)北方各民族的交往交流，促進(jìn)民族交融；延續(xù)中原政治續(xù)統(tǒng)，傳承和發(fā)展中華文明；加深各民族的政治和文化認(rèn)同，推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展壯大。（任兩點(diǎn)）【小問(wèn)3】本題是對(duì)比類(lèi)和背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)和歐洲。相同之處：根據(jù)材料“東漢以來(lái)”、“公元元年前后”可分析出持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；根據(jù)材料“許多少數(shù)民族上層極力推崇漢文化”、“羅馬人允許甚至鼓勵(lì)日耳曼人越過(guò)邊境來(lái)當(dāng)兵和務(wù)農(nóng)，羅馬的產(chǎn)品、技術(shù)和思想也影響著日耳曼社會(huì)的許多領(lǐng)域”可分析出受到統(tǒng)治者的政策影響；根據(jù)材料“胡人政權(quán)”、“他們紛紛建立自己的政權(quán)”可分析出少數(shù)民族得以進(jìn)入政權(quán)或建立自己的政權(quán)；結(jié)合所學(xué)可分析出產(chǎn)生了民族遷徙的連鎖反應(yīng)；根據(jù)材料“關(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其戶口，戎狄居半”、“歐洲的人種分布發(fā)生劇變”可分析出民族分布產(chǎn)生劇變；結(jié)合西晉和西羅馬帝國(guó)的滅亡可分析出導(dǎo)致了統(tǒng)一政權(quán)的滅亡；結(jié)合所學(xué)可分析出加速了民族交融。（任4點(diǎn)）不同之處：根據(jù)材料“安排貴族子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和儒學(xué)”可分析出魏晉民族遷徙基本維持并鞏固了統(tǒng)一的語(yǔ)言——漢語(yǔ)；根據(jù)材料“漢人的各方面也深受胡人影響，比如漢人頭上戴冠舊習(xí)逐漸改為使用頭巾”可分析出魏晉民族遷徙豐富了原有的中華文明，少數(shù)民族對(duì)中華文明有強(qiáng)烈認(rèn)同。原因：可從多民族國(guó)家形成、中華文明的特點(diǎn)、中國(guó)統(tǒng)一的文字語(yǔ)言、先進(jìn)的中原文化吸引力、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等進(jìn)行分析。秦漢時(shí)期已形成的統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)；中華文明多元一體的特點(diǎn)使得中華文明具有較好的包容性；中國(guó)較早形成了統(tǒng)一的語(yǔ)言、文字，促使各民族能更深入地交流、交融；中原地區(qū)先進(jìn)的封建制度和文化，使得少數(shù)民族對(duì)中華文明有更強(qiáng)的制度認(rèn)同、文化認(rèn)同；中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。（任意3點(diǎn)）18.文明的碰撞與融合。材料以“文明的碰撞與融合”為主題的某研究性學(xué)習(xí)小組展開(kāi)了相關(guān)的理論學(xué)習(xí)與史料搜集工作，形成如下學(xué)習(xí)筆記觀點(diǎn)人類(lèi)文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。文明相處需要和而不同的精神?！拿鞅仨毻ㄟ^(guò)交融才能發(fā)展，沒(méi)有交融就沒(méi)有文明?！蝗谠谖拿鞯漠a(chǎn)生中很重要，在文明的發(fā)展中就更重要?！獙W(xué)者錢(qián)乘旦材料孝文帝在位時(shí)，北魏統(tǒng)治面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。鮮卑族拓跋部以“塞外蠻族”進(jìn)入中原漢族的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)，落后的鮮卑統(tǒng)治方式與中原的先進(jìn)生產(chǎn)方式之間的不和諧，使北魏內(nèi)部各種社會(huì)矛盾日益尖銳。隨著漢文化的熏陶漸染及對(duì)北魏政權(quán)面臨形勢(shì)的了解，加上馮太后的著意培養(yǎng)，孝文帝以高度的熱情實(shí)行封建化改革?！幾砸t艷《淺析孝文帝漢化改革態(tài)度確立的過(guò)程》鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵和西學(xué)東漸，西方文化以前所未有的規(guī)模大量傳入中國(guó)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的碰撞。在中西文化沖突和融合的過(guò)程中，中國(guó)人的思想觀念也不斷地得到更新：“師夷長(zhǎng)技”的觀念更新了“用夏變夷”的觀念，“維新變法”的觀念更新了“尊王法祖”的觀念，“民主民權(quán)”的觀念更新了“君權(quán)神授”的觀念，“男女平等”的觀念更新了“男尊女卑”的觀念。——摘編自熊呂茂、建紅英《近代中西文化沖突與融合研究述評(píng)》“社會(huì)主義也有市場(chǎng)”“資本主義也有計(jì)劃”，二者都是經(jīng)濟(jì)手段或調(diào)節(jié)方式，都是人類(lèi)文明發(fā)展的共同成果。自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，只是隨著生產(chǎn)力的高度社會(huì)化和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)矛盾的加劇，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才被國(guó)家干預(yù)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所代