高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)二輪用書語文(新高考)主題群文練8　鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音(信息類+散文)

主題群文練8鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音(信息類+散文)(限時(shí)40分鐘)“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！庇位掳肷馁R知章再回到故鄉(xiāng)的懷抱時(shí),一定沒有想到,操著同一口鄉(xiāng)音的孩子會(huì)把他當(dāng)成他鄉(xiāng)客。鄉(xiāng)土深藏著游子的根,鄉(xiāng)音縈繞著羈旅的魂。對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的留戀,其背后是文化與歸屬認(rèn)同。在社會(huì)急劇發(fā)展、交流日益頻繁的當(dāng)下,讓我們保留好對(duì)故鄉(xiāng)的記憶,對(duì)祖先、對(duì)祖籍、對(duì)祖國(guó)的更堅(jiān)定自信和更強(qiáng)烈認(rèn)同。一、(2023廣東惠州統(tǒng)考二模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’,保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲,如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’,有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村,安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段,在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面的背后,一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立,成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”,雄安新區(qū)在全國(guó)沒有可資借鑒的情況下,率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班,首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展,雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前,雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng),非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’,經(jīng)過我們實(shí)地調(diào)查,又新增了93處。”雄安新區(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長(zhǎng)說。據(jù)他介紹,在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象,雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施,根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要,針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策,有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū),利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館,利用古樹打造鄉(xiāng)愁林,讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外,雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作,運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等,構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作,建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái),最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來,雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域,將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。(摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》)材料二兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這個(gè)社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這個(gè)社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說吧,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有20多代,但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北,從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系?真和我的孩子一般,憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群,他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物,在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù),主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件,因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立,在于它們承載著村民們的記憶,也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。B.雄安新區(qū)在對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國(guó)前列,為其他地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖,土地有限,血緣社群便被迫分裂,部分人外出尋找耕地,于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D.籍貫如同姓氏一樣,是人們從父輩那里繼承而來的,雖然在一定程度上具有地緣性,但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生,但通過靈活處理,因地制宜,可以妥善解決這類矛盾,既不影響發(fā)展,又能留住鄉(xiāng)愁。B.雄安新區(qū)未來不僅會(huì)通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn),還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C.與自己家相比,“外婆家”也有血緣上的意義,但通常在地緣上存在差異,不是血緣在空間上的投影,也不是血緣和地緣的合一。D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代,依然無法獲得本村的身份認(rèn)同,說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.2000年,時(shí)任國(guó)民黨副主席的吳伯雄回福建省永定縣祭祖,完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望,臨別時(shí),吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B.興起于江浙一帶的兩頭婚,既不屬于男娶女嫁,也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里,沒有外公外婆的概念,小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C.金庸先生的多部武俠小說都對(duì)湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右,襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字,以追思紀(jì)念金庸。D.如今,農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工,留下“386061部隊(duì)”:38,即婦女節(jié),指留守婦女;60,即60歲,指留守老人;61,即兒童節(jié),指留守兒童。4.材料二論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法。請(qǐng)舉出其中兩種論證方法并簡(jiǎn)要分析。(4分)5.圍繞“鄉(xiāng)愁”,材料一在回答“是什么”和“怎樣做”,材料二在回答“為什么”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要概括兩則材料的內(nèi)容。(6分)二、(2023山東青島統(tǒng)考二模)閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)文本一“不如歸去”談① 卞之琳槐花滿地,時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門拾記》,見有一條注,解釋文中的“光棍抗鋤”:文人們叫作“不如歸去”的那種鳥。雖只是鳥的叫聲,一種人聽了奮起耕作,一種人聽了傷春思鄉(xiāng),連耳朵也竟有這樣大的差異。我覺得很有意思?！肮夤骺逛z”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書本里說布谷與杜鵑②有別,不過也說很相似,《辭源》里或者早已把“割麥插禾”“不如歸去”兩種鳥相混了,即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫一篇?dú)v史小說,其中的核心,一個(gè)場(chǎng)面,是如此:頭上一陣?guó)B聲,如人言?！案铥湶搴獭?農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”,旅人想。我想寫這篇小說是在去年此時(shí),讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷,說在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”,令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說是“花好稻好”?；?讀ho,大約不是指普通的花,而是指棉花。稻無問題,即水稻,江鄉(xiāng)自然有水田。這兩種說法,與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見于典籍。典籍中有的,除“布谷”“割麥插禾”以外,還有“麥飯熟”“脫卻布褲”“郭公”等。而在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來,該有如何一個(gè)大觀!不過千差萬別,都由于耳朵不同嗎?其實(shí),蘆焚先生之意,在于環(huán)境,在于生活環(huán)境的差別吧。農(nóng)人在田間,旅人在道旁。頭上一陣?guó)B聲,如人言。“割麥插禾”,農(nóng)人想。“不如歸去”,旅人想。這里有兩個(gè)人,雖然在一處,畢竟環(huán)境不同。但在我看來,即便“割麥插禾”與“不如歸去”是兩種觀念,也未嘗不可以聯(lián)在一起:春去也。見麥浪滾滾,旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看,那邊一個(gè)農(nóng)人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了?家鄉(xiāng)收麥早,或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉,天南地北,干什么來著?葉落歸根,不如歸去吧。“不如歸去”一語,不見得太“文”,尤其在古代,更不見得不是俗子的口頭語。即使是雅士說的我也有話可說:當(dāng)此時(shí)也,道上的過客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺,不禁想,人生一夢(mèng)耳,四處奔波,所為何來?為五斗米折腰實(shí)在犯不著,即使位居一品,在京華塵土里五更待漏,亦何苦也!君不見那個(gè)莊稼漢倒快樂自在,坐在茅屋的門檻上,捧一碗黃粱。你聞聞看,多香!真不如回去種田好,“守拙歸園田”。然而,“割麥插禾”多少帶點(diǎn)振作的情調(diào),而“不如歸去”卻不免消極呢。不錯(cuò),這還是環(huán)境差異,不過哀樂是相依為命的。我曾經(jīng)說過,這可以作為補(bǔ)充,而“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血,要知道:誰說杜宇歸去樂,歸來處處無城郭。更不要說這個(gè),就連你“郭公”,哪怕你“郭公”:郭公,郭公!天雨蒙蒙,促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多,野田變作丘與壟。郭公,郭公!何地播種?弄到這個(gè)地步,哪怕你“郭公”,就連你“郭公”也無可奈何吧?“感時(shí)花濺淚”,即使不“恨別”,鳥亦“驚心”。這又歸于一,同歸于悲了。不過,時(shí)至今日,啼血的子規(guī)到底是絕種了也說不定,因?yàn)椤安蝗鐨w去”現(xiàn)在仿佛只活在書本里,而“割麥插禾”的子孫戚族還活在各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開出了一朵朵各式各樣的小花。哪一天把它們搜集起來當(dāng)標(biāo)本,做一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開向各種境地:水田,桃園——我想從你的里門望望看,蘆焚先生,你的門外是什么呢?我心中曾經(jīng)擬過一篇社會(huì)論文的題目:布谷聲里聽出的各地社會(huì)背景?？墒菫槭裁床荒軓呐缘镍B聲里聽出來呢?為什么從旁的鳥聲里我們聽不出這許多花樣?這種鳥聲本身到底自有其特殊性,引起人心上的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人,我真想起個(gè)別的人來了。蘆焚先生與我有過好幾面之緣,此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧?李廣田先生,齊人也,是我的熟人,現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)飯,住在東鄰,和我天天見面。過幾天可以聽到布谷聲了,我想,那多妙,如果蘆焚先生在這里,我們?nèi)送?忽聽得一聲“布谷”:“光棍抗鋤”,蘆焚先生想。“光光多鋤”,李廣田先生想?！盎ê玫竞谩?我想。唉,江里的魚汛該過了好幾種了;竹筍該已經(jīng)老了,高過人頭了;青蠶豆該已經(jīng)上市了吧?這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究辦法,把青蠶豆去皮,疏疏幾瓣的炒肉片,就不能不去皮而稍加些腌菜,細(xì)蔥花,素炒一下,青青紫紫的來一碗嗎?也許畢竟是文人吧,我又想起了“不如歸去”。(有刪改)文本二“真”是散文的靈魂,沒有“真”的文字,文章毫無生機(jī),是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢?回到事物本身,回到人本身,回到語言本身,這就是我們說的“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”既指身體在場(chǎng),也指心靈敞開,與現(xiàn)實(shí)同在。(節(jié)選自耿立《散文的在場(chǎng)與見證》)注①作者1936年寫于濟(jì)南。②杜鵑:俗稱布谷,又名子規(guī)、杜宇,春夏季節(jié),日夜鳴啼。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者善于體察生活,選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑鳴啼”進(jìn)行創(chuàng)作,其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。B.作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去”兩種觀念可以聯(lián)在一起,但畢竟雅士、俗子有別,在古代“不如歸去”屬雅士之言。C.作者認(rèn)為,“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血,這與唐代詩(shī)人李商隱“望帝春心托杜鵑”中“杜鵑”的意象內(nèi)涵一致。D.“天雨蒙蒙,促農(nóng)耕隴”原有振奮之意,但戰(zhàn)亂頻仍,“何地播種?”又令人悲傷無奈,暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開篇,營(yíng)造氛圍,以蘆焚先生的注解,巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣。B.作者在文中多次寫故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音,結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事與物,以小見大,字字關(guān)情,體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。C.文中加點(diǎn)詞“活書本”,運(yùn)用比喻手法,形象地寫出現(xiàn)實(shí)生活里有豐富鮮活的內(nèi)容,意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察。D.文章想象豐富,畫面感強(qiáng);語言特色鮮明,既有口語化的表達(dá),也有生動(dòng)形象的描述,表現(xiàn)手法靈活多樣。8.文本一《“不如歸去”談》一線成文,層層深入,請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。(4分)9.文本二主張散文創(chuàng)作要“在場(chǎng)”,請(qǐng)分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。(6分)答案與解析主題群文練8鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音(信息類+散文)1.D解析D項(xiàng),“和血緣有本質(zhì)的不同”錯(cuò)誤。原文說“我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是‘血緣’,所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”,可見歸根結(jié)底,籍貫還是屬于血緣的范疇。2.B解析B項(xiàng),“不僅會(huì)通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn),還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)”錯(cuò)誤。雄安新區(qū)未來保護(hù)鄉(xiāng)愁的兩種方式不是分別保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn),而是都保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。3.A解析材料二的觀點(diǎn)是:鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣性的地緣更是顯著。A項(xiàng),吳伯雄回鄉(xiāng)祭祖,是血緣性地緣的體現(xiàn)。B項(xiàng),兩頭婚說的是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗,與血緣無關(guān)。C項(xiàng),襄陽的金庸迷們追思紀(jì)念金庸,是一種地緣性體現(xiàn),與血緣無關(guān)。D項(xiàng),農(nóng)村外出務(wù)工、留守的情況與鄉(xiāng)土社會(huì)血緣性的地緣無關(guān)。4.①引用論證,引用兒謠“搖搖搖,搖到外婆家”,論證“外婆家”充滿著地域的意義。②比喻論證,用“細(xì)胞分裂”比喻人口繁殖,形象地論證了血緣社