經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與中國古代學(xué)術(shù)形態(tài)的論文-傳統(tǒng)文化論文

經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與中國古代學(xué)術(shù)形態(tài)的論文傳統(tǒng)文化論文

所謂中國古代學(xué)術(shù)文化形態(tài)，是指中國古代學(xué)術(shù)文化的存在方式，即中國古代學(xué)術(shù)文化不同于西方亦不同于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)風(fēng)貌、學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)特質(zhì)的總和。中國古代學(xué)術(shù)文化形態(tài)特點(diǎn)十分明顯,大概因?yàn)槭墚?dāng)代學(xué)科過于細(xì)化之影響，目前特別缺乏以內(nèi)在學(xué)理貫穿的、具有廣闊學(xué)術(shù)視野的對(duì)中國古代學(xué)術(shù)形態(tài)的整體理解與把握。筆者認(rèn)為，從經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)入手，正是研究、把握中國古代學(xué)術(shù)文化形態(tài)的一個(gè)重要途徑。

經(jīng)學(xué)以其特有的穩(wěn)定性、因襲性、包容性、自足性，對(duì)中國古代學(xué)術(shù)文化形態(tài)產(chǎn)生了重大而深刻的影響，并由此形成了一種經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。wWw..coM從學(xué)理上講，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)為“今文經(jīng)學(xué)”的經(jīng)世致用與“古文經(jīng)學(xué)”的實(shí)事求是兩大學(xué)術(shù)價(jià)值體系，以及與之相關(guān)的價(jià)值取向、經(jīng)學(xué)思維方式等。一般說來，“今文經(jīng)學(xué)”是指西漢董仲舒以后吸納了齊學(xué)陰陽五行說的儒家經(jīng)學(xué)，“今文經(jīng)學(xué)”家尊崇孔子，認(rèn)為他是托古改制的“素王”，重《春秋公羊》之學(xué)?！敖裎慕?jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，講陰陽五行、災(zāi)異譴告之論，致力于發(fā)掘、發(fā)揮經(jīng)文背后的微言大意?！肮盼慕?jīng)學(xué)”家則尊崇周公，重《周禮》之學(xué)，并把六經(jīng)當(dāng)作信史。其在學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)是多講文字訓(xùn)詁，留意典章制度，注重歷史事實(shí)的展示與清理，具有濃厚的實(shí)證色彩。

經(jīng)學(xué)的兩大學(xué)術(shù)價(jià)值體系，絕不是一個(gè)空框結(jié)構(gòu)，而是有其思想文化、學(xué)術(shù)方法論、包括內(nèi)容與形式的豐富內(nèi)涵的，它不僅為中國古代學(xué)術(shù)文化提供了一個(gè)總體框架，而且對(duì)古代學(xué)術(shù)文化的基本精神提供了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的學(xué)理上的論證，提出了許多重要的范疇、命題和思想，產(chǎn)生了十分顯著而具體的影響?！敖裎慕?jīng)學(xué)”在新的層面上承續(xù)與發(fā)揚(yáng)了西周以降的人文傳統(tǒng)，貫穿著儒家長期積淀的憂患意識(shí)與人文關(guān)懷，其“六經(jīng)注我”式的經(jīng)典闡釋之學(xué)，充分體現(xiàn)出他們的主體意識(shí)，對(duì)后世的學(xué)術(shù)文化發(fā)展起到了類似“精神向?qū)А钡淖饔?，積淀為一種獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。如清末特別是鴉片戰(zhàn)爭前后，一些進(jìn)步的思想家激于國危世衰，積極關(guān)心社會(huì)政治，試圖借《春秋》公羊?qū)W的微言大義來推動(dòng)社會(huì)的改革和進(jìn)步，龔自珍、魏源即是其中的杰出代表。至晚清，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家上承龔、魏的公羊?qū)W思想，并吸收融合西方的國家學(xué)說、民主思想和進(jìn)化論，對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)典加以新的詮釋，如他在《孟子微》中賦予公羊?qū)W“三世”說以新的意義：以“據(jù)亂世”為君主專制，“升平世”為君主立憲，“太平世”為民主共和。

“古文經(jīng)學(xué)”價(jià)值體系的影響，則是形成了所謂的“漢學(xué)”（與“宋學(xué)”相對(duì)的概念）傳統(tǒng)。就清代經(jīng)學(xué)而言，漢學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)是離棄宋明理學(xué)空談義理，崇尚漢“古文經(jīng)學(xué)”的治學(xué)路數(shù)，講究名物、訓(xùn)詁、音韻、考據(jù)。清代漢學(xué)分吳、皖兩派，吳派以惠棟為首，皖派由戴震掌纛，兩派治學(xué)特點(diǎn)及裁斷標(biāo)準(zhǔn)或有不同，不過，在治學(xué)的基本思路上卻有著一致性，他們要沖出宋學(xué)奢談空論之迷津，重樹思想文化上的政治權(quán)威，表現(xiàn)出回歸原典的思維傾向。需要說明的一點(diǎn)是，有人認(rèn)為漢代今文家講政治，古文家不講政治，這話不盡合乎實(shí)際，漢代經(jīng)學(xué)史“純古文家”是不存在的，爭立古文經(jīng)的劉歆、賈逵都通今文經(jīng)學(xué)，也都關(guān)心政治，清代漢學(xué)家亦是如此，只是相對(duì)而言，他們的政治觀點(diǎn)較為隱蔽、常于字里行間體現(xiàn)出來罷了。

可以這么說，基于“今文經(jīng)學(xué)”的經(jīng)世致用與“古文經(jīng)學(xué)”的實(shí)事求是兩大學(xué)術(shù)價(jià)值體系，以及與之相關(guān)的價(jià)值取向、經(jīng)學(xué)思維方式，的確規(guī)定了中國古代不同于西方亦不同于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)風(fēng)貌、學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)特質(zhì)，中國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展嬗變，無論是漢學(xué)、宋學(xué)還是清代學(xué)術(shù)之成立及走向，說到底都與對(duì)經(jīng)典的態(tài)度、對(duì)經(jīng)典的理解與運(yùn)用密切相關(guān)。

經(jīng)學(xué)深刻地影響了中國古代的學(xué)術(shù)思維方式。這種思維方式追求對(duì)不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系、影響、滲透和整合，明顯地有別于西方那種分析的、割裂的、局部的、以形式邏輯見長的思維方式。同時(shí)，經(jīng)學(xué)思維方式又表現(xiàn)出自我完善的機(jī)能，為了適應(yīng)特定的社會(huì)文化環(huán)境，而具有某種開放性的特點(diǎn)。它可以吸收、容納異質(zhì)的內(nèi)容，對(duì)自身做出調(diào)整，并在變化中保持自身的同一性。從上述意義上講，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)也可視為一種訓(xùn)練人們進(jìn)行理論思維的傳統(tǒng)。誠如梁啟超指出的：“自清代考證學(xué)二百余年之訓(xùn)練，成為一種遺傳，我國學(xué)子之頭腦，漸趨于冷靜縝密。此種性質(zhì)，實(shí)為科學(xué)成立之根本要素?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論結(jié)語》）可以說，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)影響下的中國古代學(xué)術(shù)形態(tài)，具有極其獨(dú)特的方式和魅力，是世界上任何一個(gè)國家和民族所無法比擬和復(fù)制的。

從經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)入手把握我們民族學(xué)術(shù)文化的總體特質(zhì)，既是中國學(xué)術(shù)史研究進(jìn)一步發(fā)展的需要，也是中國古代文化研究深入發(fā)展的需要；既有利于揭示中國學(xué)術(shù)文化的