統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第一單元學情評估測試卷（含答案解析）

第第頁統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第一單元學情評估測試卷(90分鐘100分)一、選擇題Ⅰ(本大題共15小題,每小題2分,共30分。每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的,不選、多選、錯選均不得分)1.早在春秋時期,《禮記》中就有“修身齊家治國平天下”的思想理論,北宋理學家張載提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪種內涵()A.以人為本 B.家國情懷C.天人合一 D.自強不息2.有學者指出:“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’,有的稱‘報國寺’……慧遠在廬山講經(jīng),就講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是 ()A.中國佛教與儒家思想逐漸趨同B.佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C.中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D.佛教深受中國文化浸潤利于其傳播3.西周時期,統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者,而呼之為“天”,周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時,統(tǒng)治者也強調人事的重要性,提出“順乎天而應乎民”的觀點,就是既要順從天意,又要順應人心,天子既要“敬天”,又要“保民”,才能維護“天命”。這種思想()A.要求統(tǒng)治者加強自我克制B.催生了樸素唯物主義萌芽C.表明統(tǒng)治者放松約束民眾D.成為維系宗法分封的紐帶4.“凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之……今天下之士君子,忠實欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼相愛,交相利。此圣王之法,天下之治道也,不可不務為也?！痹撍枷爰?)A.主張統(tǒng)治者應遵循無為而治B.提出“施仁政于民”的思想C.代表下層平民的利益和訴求D.主張以法為治理國家的工具5.重情義、知感恩、尚堅韌,這是中華民族的傳統(tǒng)美德,正是對這種文化的認同,才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量。這彰顯了中國()A.中華文化具有特殊的包容性B.中華文化源遠流長,博大精深C.中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化D.厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力6.戰(zhàn)國時期,荀子提出“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣”。據(jù)此可知,中華文化()A.重視以人為本 B.崇尚天人合一C.追求家國情懷 D.推崇自強不息7.佛教文化的傳入,對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀風俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。下列有關佛教文化的表述,正確的是()A.魏晉南北朝時期,佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合,完成本土化B.公元6世紀,印度社會矛盾尖銳,人們對婆羅門教不滿,于是佛教產(chǎn)生了C.隋朝儒學家提出“三教合歸儒”,以儒學為主,調和并吸收佛教、道教的理論D.唐朝三教并行,禪宗修行簡便,易于傳播,佛教融合為中華文化的一部分8.近代中國在文化反思上,經(jīng)歷了“文化自卑”向“文化自強”的轉變,從認為“技不如人”,主張“師夷長技以制夷”,搞“洋務運動”,到認為“制不如人”,搞“戊戌變法”,再到認為“文化不如人”,開啟“新文化運動”,“古今”“中西”之爭異常激烈,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進入了一個衰落、蛻變與新生并存的歷史階段。這反映了中華文化具有()A.本土性 B.包容性C.連續(xù)性 D.多樣性9.司馬遷在《報任安書》中寫道:“常思奮不顧身,以徇國家之急。”林則徐詩曰:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”下列最貼切材料反映的共同主題的是()A.犧牲精神 B.家國情懷C.舍生取義 D.公而忘私10.史學求真,詩歌求美,詩文證史的方法,可為歷史學習開創(chuàng)新境界。唐詩“葡萄美酒夜光杯”(王翰《涼州詞二首·其一》、“西域燈輪千影合”(張說《雜曲歌辭·踏歌詞)和“人間物類無可比,奔車輪緩旋風遲”(白居易《胡旋女》),可以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪一特點()A.包容性 B.連續(xù)性C.凝聚性 D.本土性11.公元前4世紀—公元3世紀,漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國在漢字的基礎上,創(chuàng)造出本國文字,如朝鮮的諺文,日本的假名,越南的喃字。對漢字傳播認識正確的是()A.推動了當?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B.奠定了亞洲儒學文化圈的基礎C.消除了東亞地區(qū)交流的障礙D.便利中國對鄰國文化的吸收12.日本明治維新時期,一些維新志士吸收陽明學中注重人性“陶冶人物之功”,在幕府末期的社會變更中找到了讓自己揚名歷史的哲學。陽明學成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了()A.中華文化的世界性影響B(tài).托古改制推動政治革命C.進步思想決定改革成敗D.中西文化在碰撞中融合13.古代中國對外交往中的歷史事件(部分)時期史實秦漢中國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮隋唐日本參照漢字草書和楷書的偏旁,創(chuàng)制了自己的文字宋元阿拉伯數(shù)字傳入中國明清傳教士利瑪竇來華對表中信息解釋合理的是()A.古代中外之間交流具有雙向性B.古代中外間交流以技術為主導C.海外貿易受到歷代王朝的重視D.中國對外交流主要對象是鄰國14.伏爾泰很贊賞中國的儒家文化,認為中國是政治和哲學的一種典范,是反對舊制度之下貴族特權的一種崇高旗幟。他提出:“孔子不語怪力亂神,真理絕不與迷信混同”,材料表明伏爾泰()A.汲取儒學思想,維護法國社會秩序B.借助中國儒家文化,打擊舊制度、舊觀念C.倡導文化多元性,促進東西方交流D.受中國文化影響深刻,弘揚中國傳統(tǒng)文化15.17世紀,利瑪竇等人來華伊始便穿起儒生的服裝,學習漢語,閱讀儒家經(jīng)典,這在幫助他們進入宮廷方面無疑是成功的。徐光啟、李之藻等講究經(jīng)世致用的士大夫成為皈依者。這種做法()A.適應了明代經(jīng)濟發(fā)展需求B.推動了儒家思想的變革C.迎合了中國傳統(tǒng)價值觀念D.促進基督教的廣泛傳播二、選擇題Ⅱ(本大題共6小題,每小題3分,共18分。每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的,不選、多選、錯選均不得分)16.敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫《天宮伎樂飛天》,其中的飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風格,具有“秀骨清像”的文化特征,其造型衣飾具有多樣化,有的束雙髻,有的披袈裟,有的著中原大袍。飛天伎樂形象的變化反映了()A.中華文化領先世界B.外來文化占據(jù)主導地位C.民族文化彼此交融D.中原傳統(tǒng)文化日漸式微17.中文里原來并無“塔”字,魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式,也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術結合,創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教傳入豐富了中國文化的內涵B.佛教本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連18.下圖是明朝以前東亞地區(qū)使臣往來狀況統(tǒng)計圖。這反映出明代以前()A.東亞政治一體化趨勢加強B.儒家文化穩(wěn)定了東亞秩序C.中國在東亞有較大影響力D.東亞國家實現(xiàn)了平等往來19.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內容,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。下表所列信息,按出現(xiàn)的時間先后排列正確的是()①心外無物,心外無理。②天下之本在國,國之本在家,家之本在身。③和實生物,同則不繼。④為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。A.②③①④ B.③②④①C.③②①④ D.②③④①20.媽祖信仰原本是我國東南沿海地區(qū)的海神信仰,1405年琉球國建立媽祖廟,17世紀日本長崎建立媽祖廟,而后泰國、緬甸乃至整個東南亞地區(qū)相繼出現(xiàn)規(guī)模不同的媽祖廟。據(jù)此可知,媽祖信仰的傳播()A.加強了中外經(jīng)濟文化聯(lián)系B.擴大了中原文化的影響力C.源于海上絲路的不斷拓展D.鞏固了“朝貢貿易”體系21.秦二世繼位合法性歷來說法不一。司馬遷《史記》記載:“高(趙高)乃與公子胡亥、丞相斯陰謀破去始皇所封書賜公子扶蘇者,而更詐為丞相斯受始皇遺詔沙丘,立子胡亥為太子?！倍睾啝扒囟涝晔录孜缭t書”:“天下失始皇帝,皆遽恐悲哀甚。朕奉遺詔,今宗廟吏(事)及箸(書)以明至治大功德者具矣,律令當除定者畢矣?！庇袑W者認為秦二世繼位是合法的。由此可知以下結論正確的是()A.秦簡牘是一手史料,因此其記述更可信B.《史記》是正史,具有更高的史料價值C.秦朝歷史久遠,歷史的真相無從考證D.多種史料綜合分析可探究出歷史的真相三、非選擇題(本大題共3小題,其中第22題12分,第23題14分,第24題26分,共52分)22.閱讀材料,完成下列要求。材料一《周易》載“天行健,君子以自強不息”,做人不可不講正氣、氣節(jié);認為“地勢坤,君子以厚德載物”?？鬃影褳檎胬?、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”,即所謂“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,同時孔子強調“君子和而不同,小人同而不和”。《尚書》主張“民惟邦本,本固邦寧”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的感嘆,南宋文天祥留下了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的千古名句。顧炎武大聲疾呼“天下興亡,匹夫有責”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨特的品格,承載著中華民族的精神追求?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時代價值》材料二歐洲啟蒙運動時期,正當法國進步思想家們從舊的神人關系向新的人人關系過渡,而急切尋求新的思想、新的視野的時候,中國文化恰恰被傳教士們介紹過來,以儒學為核心的中國文化開始了對法國的傳播,為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權,在思想上反對宗教神學,提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權和公民權宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲,勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學在法國的傳播》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,指出中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的基本內涵。(4分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識,分析中華文化傳入歐洲的原因及其對近代歐洲產(chǎn)生的影響。(8分)23.閱讀下列中西文化交流的材料,回答問題。材料一西方并非在沒有東方幫助的情況下自主地開拓自身的發(fā)展……如果沒有更先進的東方在公元500年至1800年期間的幫助,西方無論如何難以率先進入現(xiàn)代化。——[英]約翰·霍布森《西方文明的東方起源》材料二19世紀中期以來,西學再次進入中國。從“開眼看世界”“中學為體、西學為用”到“君主立憲”“民主共和”,再到“民主科學”與馬克思主義的傳播,近代西學東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡,先進的知識分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請西方學者來華講學等,推動西學在中國的傳播?！幾脏嵈笕A《論民國時期西學東漸的特點》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,說明中國文化是如何幫助西方“率先進入現(xiàn)代化”的。(8分)(2)提取材料二的主要觀點,并結合所學知識予以簡要說明。(6分)24.閱讀材料,回答問題。材料一明清之際中西文化交流并不只是單向的西學東漸,與之相伴相隨的還有一個中學西漸。葡萄牙在租借澳門后,中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等,更多地輸往歐洲。一些傳教士推介孔子思想的同時,將儒家經(jīng)典如“四書”及《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等翻譯為西文出版。葡國傳教士曾德昭的《大中華帝國志》,全面介紹了中國歷史、地理和思想史等方面的情況。1793年,馬戛爾尼使團游覽了承德避暑山莊,隨員巴羅在《中國游記》中盛贊了山莊的園林建筑:“錯落有致,間隔合宜,恰到好處,互相襯托?！绷硪粚W者又專門指出中國園林有更高級的美——不規(guī)則的自然美,這推動了英國“不規(guī)則園林”運動的興起。隨后,整個歐洲掀起了仿建中國園林的熱潮,并修建了許多包含中國元素的建筑,其中不乏代表性作品?！木幾栽婿?、嚴文明《中華文明史(第四卷)》等材料二國家言論出處中國我們現(xiàn)在要集合中外的精華,防止一切流弊,便要采用外國的行政權、立法權、司法權,加入中國的考試權和監(jiān)督權,造成一個很好的完璧,造成一個五權分立的政府,像這樣的政府,才是世界上最完全、最良善的政府,國家有了這樣的純良政府,才可以做到民有、民治、民享1906年孫中山在《民報》創(chuàng)刊周年大會上演說新加坡東亞儒家社會同西方自由放任的社會有著根本的差異。儒家社會相信個人脫不了家庭、大家族、朋友以至整個社會,而政府不可能也不應該取代家庭所扮演的角色。新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會秩序,傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德新加坡前總理李光耀回憶錄南非變革之風已經(jīng)吹遍這個大陸,不管我們喜歡不喜歡,民族意識的這種增長是個政治事實。我們大家都必須承認這個事實,并且在制定國家政策時把它考慮進去英國前首相麥克米倫1960年訪問非洲時說——改編自普通高中(歷史)教科書選必3《文化交流與傳播》等(1)根據(jù)材料一并結合所學,概述16—18世紀“中學西漸”的史實,并寫出當時其中一位著名“傳教士”的名字。(10分)(2)進入近現(xiàn)代社會以后,亞非人們在認知外來文化和反思本土文化的精神陣痛中,或被動或主動地對文化進行選擇與重構。依據(jù)材料二并結合所學,選擇材料中提及的其中一個國家,并圍繞這一主題加以簡要論述。(要求:表述成文,敘述完整;立論正確,史論結合;邏輯嚴密,條理清晰)(16分)統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第一單元學情評估測試卷·教師版(90分鐘100分)一、選擇題Ⅰ(本大題共15小題,每小題2分,共30分。每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的,不選、多選、錯選均不得分)1.早在春秋時期,《禮記》中就有“修身齊家治國平天下”的思想理論,北宋理學家張載提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪種內涵()A.以人為本 B.家國情懷C.天人合一 D.自強不息【解析】選B。“修身齊家治國平天下”強調了社會責任感,體現(xiàn)了家國情懷,而張載提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”更是將家國情懷具象化,B項正確;以人為本指的是重視人的價值,排除A項;天人合一在材料中沒有體現(xiàn),排除C項;自強不息強調的是奮斗,與材料主旨不符,排除D項。2.有學者指出:“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’,有的稱‘報國寺’……慧遠在廬山講經(jīng),就講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題?！睂Σ牧贤茢嘧詈侠淼氖?()A.中國佛教與儒家思想逐漸趨同B.佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C.中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D.佛教深受中國文化浸潤利于其傳播【解析】選D。根據(jù)“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’,有的稱‘報國寺’……慧遠在廬山講經(jīng),就講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題”可以看出,佛教傳入中國后,融合了中國傳統(tǒng)儒學的內容,逐漸實現(xiàn)了本土化,說明佛教深受中國文化浸潤利于其傳播,D項正確;趨同的說法錯誤,排除A項;材料沒有體現(xiàn)佛教是精神統(tǒng)治工具,排除B項;儒學是正統(tǒng),并不存在爭奪正統(tǒng)的情況,排除C項。3.西周時期,統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者,而呼之為“天”,周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時,統(tǒng)治者也強調人事的重要性,提出“順乎天而應乎民”的觀點,就是既要順從天意,又要順應人心,天子既要“敬天”,又要“保民”,才能維護“天命”。這種思想()A.要求統(tǒng)治者加強自我克制B.催生了樸素唯物主義萌芽C.表明統(tǒng)治者放松約束民眾D.成為維系宗法分封的紐帶【解析】選A。依據(jù)材料“西周時期,統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者……統(tǒng)治者也強調人事的重要性”,可以看出西周時期出現(xiàn)了“敬天保民”思想,這種思想是對統(tǒng)治者的一種約束,要求統(tǒng)治者加強自我克制,A項正確;“敬天保民”思想屬于唯心主義,排除B項;“敬天保民”思想要求統(tǒng)治者自我約束的同時,也加大了對民眾的約束,排除C項;血緣是維護宗法分封制的紐帶,排除D項。4.“凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之……今天下之士君子,忠實欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼相愛,交相利。此圣王之法,天下之治道也,不可不務為也?！痹撍枷爰?)A.主張統(tǒng)治者應遵循無為而治B.提出“施仁政于民”的思想C.代表下層平民的利益和訴求D.主張以法為治理國家的工具【解析】選C。本題是單類型單項選擇題。據(jù)設問詞可知是本質題。時空是戰(zhàn)國時期(中國)。據(jù)材料“欲天下之治而惡其亂,當兼相愛,交相利”,結合所學知識可知是墨子的觀點,其主張兼愛、非攻、節(jié)儉和尚賢,代表下層平民的利益,C項正確;“無為而治”是道家的思想主張,排除A項;“施仁政于民”,是孟子的思想主張,排除B項;以法為治理國家的工具,是法家的思想主張,排除D項。5.重情義、知感恩、尚堅韌,這是中華民族的傳統(tǒng)美德,正是對這種文化的認同,才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量。這彰顯了中國()A.中華文化具有特殊的包容性B.中華文化源遠流長,博大精深C.中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化D.厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力【解析】選D。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞,可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是:古代至現(xiàn)代(中國)。據(jù)本題材料概括得出主要結論是:對中華傳統(tǒng)美德與文化的認同,激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝困難的力量,由此可見傳統(tǒng)文化對當下民族團結與凝聚的深遠影響,D項正確。據(jù)所學,中華文化的包容性,即求同存異、兼收并蓄,能與其他民族的文化和諧相處,能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分,材料與包容性無關,排除A項;據(jù)所學,中華文化源遠流長,博大精深,指的是中華文化起源早,內涵深,材料講的是傳統(tǒng)文化對當下的影響,排除B項;據(jù)所學,文化沒有高低優(yōu)劣之分,“最優(yōu)秀的文化”表述不當,排除C項。6.戰(zhàn)國時期,荀子提出“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣”。據(jù)此可知,中華文化()A.重視以人為本 B.崇尚天人合一C.追求家國情懷 D.推崇自強不息【解析】選B。荀子提出“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣”,要求人們要適度開發(fā)自然,順應天地時序,否則就會陷入困惑,這體現(xiàn)了中華文化中強調天人合一的內涵,B項正確;以人為本強調人的作用,與材料主旨不符,排除A項;家國情懷強調社會責任感,與材料主旨不符,排除C項;自強不息強調人要充分發(fā)揮主觀能動性,與材料主旨不符,排除D項。7.佛教文化的傳入,對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀風俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。下列有關佛教文化的表述,正確的是()A.魏晉南北朝時期,佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合,完成本土化B.公元6世紀,印度社會矛盾尖銳,人們對婆羅門教不滿,于是佛教產(chǎn)生了C.隋朝儒學家提出“三教合歸儒”,以儒學為主,調和并吸收佛教、道教的理論D.唐朝三教并行,禪宗修行簡便,易于傳播,佛教融合為中華文化的一部分【解析】選C。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞,可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是:古代(中國)。結合所學知識可知,隋朝儒學家提出“三教合歸儒”,以儒學為主,調和并吸收佛教、道教的理論,C項正確;魏晉南北朝時期,佛教漸趨本土化,沒有完成本土化,排除A項;公元前6世紀,佛教產(chǎn)生,排除B項;佛教融合為中華文化一部分是在宋明時期,排除D項。8.近代中國在文化反思上,經(jīng)歷了“文化自卑”向“文化自強”的轉變,從認為“技不如人”,主張“師夷長技以制夷”,搞“洋務運動”,到認為“制不如人”,搞“戊戌變法”,再到認為“文化不如人”,開啟“新文化運動”,“古今”“中西”之爭異常激烈,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進入了一個衰落、蛻變與新生并存的歷史階段。這反映了中華文化具有()A.本土性 B.包容性C.連續(xù)性 D.多樣性【解析】選B。根據(jù)材料“從認為‘技不如人’,主張‘師夷長技以制夷’,搞‘洋務運動’,到認為‘制不如人’,搞‘戊戌變法’,再到認為‘文化不如人’,開啟‘新文化運動’”并結合所學知識可知,近代中國面對民族危機,開始向西方學習,尋求強國御辱之道。根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進入了一個衰落、蛻變與新生并存的歷史階段”可知中華文化具有很強的包容性,積極吸納外來文化,兼收并蓄,豐富和發(fā)展了中華文化。B項正確;本土性是指中華文化的起源和發(fā)展具有民族特色,排除A項;連續(xù)性是指中華文化綿延不息,傳承至今,排除C項;多樣性是指中華文化是各民族共同創(chuàng)造,博大精深,豐富多彩,領域廣闊,排除D項。9.司馬遷在《報任安書》中寫道:“常思奮不顧身,以徇國家之急?！绷謩t徐詩曰:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！毕铝凶钯N切材料反映的共同主題的是()A.犧牲精神 B.家國情懷C.舍生取義 D.公而忘私【解析】選B。根據(jù)材料“司馬遷在《報任安書》中寫道:常思奮不顧身,以徇國家之急?！謩t徐詩曰:‘茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。’”可知司馬遷認為,常?？紤]著不顧自己來赴國家的急難;林則徐認為,只要對國家有利,即使犧牲自己生命也心甘情愿,絕不會因為自己可能受到禍害而躲開?？梢妰烧叨俭w現(xiàn)出偉大的家國情懷,B項正確;材料反映的共同主題并非犧牲精神,排除A項;材料反映的共同主題并非舍生取義,排除C項;材料反映的共同主題并非公而忘私,排除D項。10.史學求真,詩歌求美,詩文證史的方法,可為歷史學習開創(chuàng)新境界。唐詩“葡萄美酒夜光杯”(王翰《涼州詞二首·其一》、“西域燈輪千影合”(張說《雜曲歌辭·踏歌詞)和“人間物類無可比,奔車輪緩旋風遲”(白居易《胡旋女》),可以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪一特點()A.包容性 B.連續(xù)性C.凝聚性 D.本土性【解析】選A。依據(jù)材料唐詩內容“葡萄美酒夜光杯”“《胡旋女》”,可知唐朝文化吸收了外來文化的特色,兼收并蓄,體現(xiàn)包容性特點,A項正確;材料體現(xiàn)的是文化的包容,未涉及連續(xù)性、凝聚性和本土性,排除B、C、D項。11.公元前4世紀—公元3世紀,漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國在漢字的基礎上,創(chuàng)造出本國文字,如朝鮮的諺文,日本的假名,越南的喃字。對漢字傳播認識正確的是()A.推動了當?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B.奠定了亞洲儒學文化圈的基礎C.消除了東亞地區(qū)交流的障礙D.便利中國對鄰國文化的吸收【解析】選A。材料反映了中國漢字傳入周邊鄰國后,他們在對漢字加以吸收改造的基礎上,創(chuàng)立出自己文字,說明了中國漢字的傳播推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展,故A符合題意;材料與亞洲儒學文化圈無關,故排除B;消除了東亞地區(qū)交流的障礙,夸大了漢字的作用,故排除C;材料反映的是鄰國對中國文化的吸收,沒有體現(xiàn)中國對鄰國文化吸收,故排除D。12.日本明治維新時期,一些維新志士吸收陽明學中注重人性“陶冶人物之功”,在幕府末期的社會變更中找到了讓自己揚名歷史的哲學。陽明學成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了()A.中華文化的世界性影響B(tài).托古改制推動政治革命C.進步思想決定改革成敗D.中西文化在碰撞中融合【解析】選A。明治維新時期,日本的維新志士利用中國明代的陽明學,使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器,體現(xiàn)了中華文化的世界性影響,A項正確;陽明學在日本社會變革中發(fā)揮作用,不能說明托古改制推動政治革命,B項錯誤;日本明治維新志士利用中國的儒家學說開展反封建斗爭不能說明進步思想決定改革成敗,C項錯誤;材料不能說明中西文化在碰撞中融合,D項錯誤。13.古代中國對外交往中的歷史事件(部分)時期史實秦漢中國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮隋唐日本參照漢字草書和楷書的偏旁,創(chuàng)制了自己的文字宋元阿拉伯數(shù)字傳入中國明清傳教士利瑪竇來華對表中信息解釋合理的是()A.古代中外之間交流具有雙向性B.古代中外間交流以技術為主導C.海外貿易受到歷代王朝的重視D.中國對外交流主要對象是鄰國【解析】選A。據(jù)材料“古代中國對外交往中的歷史事件”可知,既有中國外傳的工藝和漢字,也有從外國傳入的數(shù)字和宗教,故選A項;材料中提到中外間交流不僅有技術而且有文化,排除B項;明清時期閉關鎖國,海外貿易不受重視,排除C項;材料中不只有鄰近的日本、朝鮮,還有阿拉伯和意大利,排除D項。14.伏爾泰很贊賞中國的儒家文化,認為中國是政治和哲學的一種典范,是反對舊制度之下貴族特權的一種崇高旗幟。他提出:“孔子不語怪力亂神,真理絕不與迷信混同”,材料表明伏爾泰()A.汲取儒學思想,維護法國社會秩序B.借助中國儒家文化,打擊舊制度、舊觀念C.倡導文化多元性,促進東西方交流D.受中國文化影響深刻,弘揚中國傳統(tǒng)文化【解析】選B。由材料可知,伏爾泰之所以贊賞儒家文化,是認為儒家文化“是反對舊制度之下貴族特權的一種崇高旗幟”,可以判斷,伏爾泰借助中國儒家文化打擊專制制度和宗教觀念,故B項符合題意;伏爾泰借助儒家思想,不是為了維護法國現(xiàn)有社會秩序,而是對舊制度、舊秩序的沖擊,A項不符合題意;倡導文化多元性,不符合題干主旨,C項不符合題意;伏爾泰是利用中國儒家文化反對舊制度,儒家文化是中國文化的一部分,沒有“深刻”影響伏爾泰,伏爾泰的目的更不在于弘揚中國傳統(tǒng)文化,D項不符合題意。15.17世紀,利瑪竇等人來華伊始便穿起儒生的服裝,學習漢語,閱讀儒家經(jīng)典,這在幫助他們進入宮廷方面無疑是成功的。徐光啟、李之藻等講究經(jīng)世致用的士大夫成為皈依者。這種做法()A.適應了明代經(jīng)濟發(fā)展需求B.推動了儒家思想的變革C.迎合了中國傳統(tǒng)價值觀念D.促進基督教的廣泛傳播【解析】選C。本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題題干設問詞,可知這是本質題、影響題,時空是17世紀的中國。根據(jù)題干“穿起儒生的服裝,學習漢語,閱讀儒家經(jīng)典,這在幫助他們進入宮廷方面無疑是成功的”可知,傳教士利瑪竇等人的做法有利于迎合中國士大夫的傳統(tǒng)價值觀念,C項正確;這些做法與明代經(jīng)濟發(fā)展的需求無關,不符合題意,排除A項;傳教士的做法并未推動儒家思想的變革,排除B項;材料無法得出基督教在中國廣泛傳播的信息,與史實不符,排除D項。二、選擇題Ⅱ(本大題共6小題,每小題3分,共18分。每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的,不選、多選、錯選均不得分)16.敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫《天宮伎樂飛天》,其中的飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風格,具有“秀骨清像”的文化特征,其造型衣飾具有多樣化,有的束雙髻,有的披袈裟,有的著中原大袍。飛天伎樂形象的變化反映了()A.中華文化領先世界B.外來文化占據(jù)主導地位C.民族文化彼此交融D.中原傳統(tǒng)文化日漸式微【解析】選C。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設問詞,可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是隋代(中國)。根據(jù)材料信息“飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風格,具有‘秀骨清像’的文化特征,其造型衣飾具有多樣化,有的束雙髻,有的披袈裟,有的著中原大袍”并結合所學可知,通過對飛天藝術形象的研究,可以再現(xiàn)佛教藝術在中國的傳播、發(fā)展,并與漢地文化交融的整個過程,即反映了民族文化彼此交融,C項正確;材料沒有將中國隋代文化與世界上其他國家的文化做比較,無法得出中華文化領先世界的認識,排除A項;材料反映的是佛教在中國的傳播并與漢文化交融的現(xiàn)象,不能說明外來文化占據(jù)主導地位,也不符合史實,排除B項;材料說明的是佛教文化與中原文化的交融,不代表中原傳統(tǒng)文化日漸式微,排除D項。17.中文里原來并無“塔”字,魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式,也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術結合,創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教傳入豐富了中國文化的內涵B.佛教本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連【解析】選A。魏晉以后,隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔,漢字“塔”應運而生,反映了佛教傳入豐富了中國文化的內涵,A項正確;中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術結合,推動漢字中產(chǎn)生新文字,不能說明佛教在中國的本土化,并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想,B項錯誤;材料沒有提及中國墓葬形制,C項錯誤;中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn),不能說明宗教信仰與“民眾的生活”緊密相連,D項錯誤。18.下圖是明朝以前東亞地區(qū)使臣往來狀況統(tǒng)計圖。這反映出明代以前()A.東亞政治一體化趨勢加強B.儒家文化穩(wěn)定了東亞秩序C.中國在東亞有較大影響力D.東亞國家實現(xiàn)了平等往來【解析】選C。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設問詞,可知這是本質題,時空是明代時期的東亞地區(qū)。根據(jù)材料可知,明代以前,在中日和中朝使臣往來中,從朝鮮和日本到中國的使臣比重遠超從中國到朝鮮和日本的比重,這一狀況反映了古代中國在東亞具有較大的影響,C項正確;使臣往來狀況不能表明當時東亞政治一體化趨勢加強,與史實不符,排除A項;圖片中沒有涉及儒家文化的信息,不符合題意,排除B項;古代朝鮮屬于中國的藩屬國,“東亞國家實現(xiàn)了平等往來”與史實不符,排除D項。19.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內容,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。下表所列信息,按出現(xiàn)的時間先后排列正確的是()①心外無物,心外無理。②天下之本在國,國之本在家,家之本在身。③和實生物,同則不繼。④為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。A.②③①④ B.③②④①C.③②①④ D.②③④①【解析】選B。本題是組合選擇題。時空是西周至明朝(中國)。本題要求按照時間先后排列。①“心外無物,心外無理”是明朝王陽明的觀點;②“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”是戰(zhàn)國時期孟子的觀點;③“和實生物,同則不繼”是西周太史伯陽父提出;④“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”是北宋張載的觀點,因此時間先后順序是③②④①,B項正確。20.媽祖信仰原本是我國東南沿海地區(qū)的海神信仰,1405年琉球國建立媽祖廟,17世紀日本長崎建立媽祖廟,而后泰國、緬甸乃至整個東南亞地區(qū)相繼出現(xiàn)規(guī)模不同的媽祖廟。據(jù)此可知,媽祖信仰的傳播()A.加強了中外經(jīng)濟文化聯(lián)系B.擴大了中原文化的影響力C.源于海上絲路的不斷拓展D.鞏固了“朝貢貿易”體系【解析】選A。材料信息反映的是我國東南沿海地區(qū)的媽祖信仰傳播到琉球、日本、泰國、緬甸乃至整個東南亞地區(qū),這表明中國文化向外傳播,中外經(jīng)濟文化交流增強,故A正確;媽祖信仰不是中原文化的體現(xiàn),故B錯誤;海上絲綢之路在宋代就已拓展到這些地區(qū),而材料中媽祖信仰的傳播是在明清時期,與材料時間不符,故C錯誤;材料反映的是媽祖信仰的傳播,與朝貢貿易無關,故D錯誤。21.秦二世繼位合法性歷來說法不一。司馬遷《史記》記載:“高(趙高)乃與公子胡亥、丞相斯陰謀破去始皇所封書賜公子扶蘇者,而更詐為丞相斯受始皇遺詔沙丘,立子胡亥為太子?！倍睾啝扒囟涝晔录孜缭t書”:“天下失始皇帝,皆遽恐悲哀甚。朕奉遺詔,今宗廟吏(事)及箸(書)以明至治大功德者具矣,律令當除定者畢矣。”有學者認為秦二世繼位是合法的。由此可知以下結論正確的是()A.秦簡牘是一手史料,因此其記述更可信B.《史記》是正史,具有更高的史料價值C.秦朝歷史久遠,歷史的真相無從考證D.多種史料綜合分析可探究出歷史的真相【解析】選D。本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是:秦朝(中國)。據(jù)本題材料信息可知,司馬遷的《史記》中,記載了趙高、胡亥和李斯篡改詔書,胡亥得以即位,認為秦二世繼位不合法,《史記》屬于后世的文獻,司馬遷是漢朝史官,其記載有一定的權威性和較高的可信度,秦二世的詔書來自出土的秦簡,屬于考古出土的文物,屬于一手實物史料,但也不排除該詔書的表述是為了維護秦二世繼位的合法性,所以,應秉持“多源互證”原則,多種史料綜合分析才可探究出歷史的真相,D項正確;盡管秦簡牘是一手史料,但也不排除該詔書的表述是為了維護秦二世繼位的合法性,所以,不能得出“其記述更可信”,排除A項;據(jù)所學,《史記》是正史,具有更高的史料價值,但不能保證書中的記述絕對可靠,司馬遷不是秦朝當時的人,由于時間間隔,其對秦二世繼位的記載可能存在偏差,排除B項;據(jù)材料和所學知識,多種史料綜合分析可探究出歷史的真相,“歷史的真相無從考證”的表述過于絕對,排除C項。三、非選擇題(本大題共3小題,其中第22題12分,第23題14分,第24題26分,共52分)22.閱讀材料,完成下列要求。材料一《周易》載“天行健,君子以自強不息”,做人不可不講正氣、氣節(jié);認為“地勢坤,君子以厚德載物”?？鬃影褳檎胬?、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”,即所謂“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,同時孔子強調“君子和而不同,小人同而不和”?！渡袝分鲝垺懊裎┌畋?本固邦寧”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的感嘆,南宋文天祥留下了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的千古名句。顧炎武大聲疾呼“天下興亡,匹夫有責”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨特的品格,承載著中華民族的精神追求?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時代價值》材料二歐洲啟蒙運動時期,正當法國進步思想家們從舊的神人關系向新的人人關系過渡,而急切尋求新的思想、新的視野的時候,中國文化恰恰被傳教士們介紹過來,以儒學為核心的中國文化開始了對法國的傳播,為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權,在思想上反對宗教神學,提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權和公民權宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲,勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學在法國的傳播》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,指出中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的基本內涵。(4分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識,分析中華文化傳入歐洲的原因及其對近代歐洲產(chǎn)生的影響。(8分)【解析】第(1)題內涵:依據(jù)材料“民惟邦本,本固邦寧”,得出重視以人為本;依據(jù)材料“天行健,君子以自強不息”,得出崇尚天人合一,道法自然;依據(jù)材料“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,得出提倡愛國,追求家國情懷;依據(jù)材料“天下興亡,匹夫有責”,得出崇德尚賢,推崇天下為公;依據(jù)材料“天行健,君子以自強不息”及所學知識,得出崇尚自強不息,厚德載物;依據(jù)材料“君子和而不同,小人同而不和”,得出主張和而不同。第(2)題原因:從新航路分析,得出新航路的開辟;依據(jù)材料“正當法國進步思想家們從舊的神人關系向新的人人關系過渡,而急切尋求新的思想、新的視野的時候,中國文化恰恰被傳教士們介紹過來”,得出歐洲社會轉型的精神需求;從儒學本身分析,得出儒學內容本身的吸引力。影響:依據(jù)材料“為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權,在思想上反對宗教神學,提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”,得出為啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。答案:(1)內涵:重視以人為本;崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;崇尚自強不息,厚德載物;主張和而不同。(任答四點即可)(2)原因:新航路的開辟;歐洲社會轉型的精神需求;儒學內容本身的吸引力。影響:為啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。23.閱讀下列中西文化交流的材料,回答問題。材料一西方并非在沒有東方幫助的情況下自主地開拓自身的發(fā)展……如果沒有更先進的東方在公元500年至1800年期間的幫助,西方無論如何難以率先進入現(xiàn)代化?！猍英]約翰·霍布森《西方文明的東方起源》材料二19世紀中期以來,西學再次進入中國。從“開眼看世界”“中學為體、西學為用”到“君主立憲”“民主共和”,再到“民主科學”與馬克思主義的傳播,近代西學東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡,先進的知識分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請西方學者來華講學等,推動西學在中國的傳播。——摘編自鄭大華《論民國時期西學東漸的特點》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,說明中國文化是如何幫助西方“率先進入現(xiàn)代化”的。(8分)(2)提取材料二的主要觀點,并結合所學知識予以簡要說明。(6分)【解析】第(1)題根據(jù)“如果沒有更先進的東方在公元500年至1800年期間的幫助,西方無論如何難以率先進入現(xiàn)代化”并結合所學內容可知,火藥、指南針、印刷術——這是預告資產(chǎn)主義社會到來的三大發(fā)明,火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針幫助西方打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術則變成新教的宣傳工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。即中國的火藥、指南針和印刷術傳入歐洲,推動了歐洲的現(xiàn)代化。第(2)題觀點根據(jù)“近代西學東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡,先進的知識分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請西方學者來華講學等,推動西學在中國的傳播”得出是近代西學東漸的浪潮一浪高過一浪。說明:結合所學內容可知,地主階級洋務派主張學習西方先進科技以維護清政府的統(tǒng)治;資產(chǎn)階級改良派和革命派主張學習西方的政治制度以改造中國,但最終失敗;資產(chǎn)階級激進派高舉民主與科學大旗,后期積極傳播馬克思主義,后者逐漸與中國民主革命的實際相結合,推動了中國民族民主事業(yè)的發(fā)展。答案:(1)火藥、指南針、印刷術——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明,火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針幫助西方打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術則變成新教的宣傳工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。(2)觀點:近代西學東漸的浪潮一浪高過一浪。說明:地主階級洋務派主張學習西方先進科技以維護清政府的統(tǒng)治;資產(chǎn)階級改良派和革命派主張學習西方的政治制度以改造中國,但最終失敗;資產(chǎn)階級激進派高舉民主與科學大旗,后期積極傳播馬克思主義,后者逐漸與中國民主革命的實際相結合,推動了中國民族民主事業(yè)的發(fā)展。24.閱讀材料,回答問題。材料一明清之際中西文化交流并不只是單向的西學東漸,與之相伴相隨的還有一個中學西漸。葡萄牙在租借澳門后,中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等,更多地輸往歐洲。一些傳教士推介孔子思想的同時,將儒家經(jīng)典如“四書”及《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等翻譯為西文出版。葡國傳教士曾德昭的《大中華帝國志》,