設(shè)計概論（全講稿）

PAGEPAGE377湖南工學(xué)院20-20學(xué)年第一學(xué)期《設(shè)計概論》授課班級：授課教師：第一章緒

論一、設(shè)計的定義“設(shè)計”這個詞在人們的日常生活中出現(xiàn)的頻率很高，如“發(fā)型設(shè)計”、“服裝設(shè)計”、“包裝設(shè)計”、“美術(shù)設(shè)計”、“平面設(shè)計”、“封面設(shè)計”、“廣告設(shè)計”、“機(jī)械設(shè)計”、“室內(nèi)設(shè)計”、“建筑設(shè)計”、“環(huán)境設(shè)計”等。我們平常所說的“動腦筋”、“想辦法”、“找竅門”等也可以看作是“設(shè)計”的一種表達(dá)，任何事物在醞釀、策劃階段都可以稱為設(shè)計?！霸O(shè)計”己滲透到社會生活的方方面面，人們的衣、食、住、行無不充滿設(shè)計的印痕。這樣看來，“設(shè)計”似乎是一個很容易理解的詞語，但要給“設(shè)計”以確切的定義卻不是一件容易的事，況且它又兼作名詞和動詞。牛津字典給作為名詞的“設(shè)計”下的定義是“頭腦中的計劃、所采取的方案、目的、觀念的結(jié)論、方法與目的的應(yīng)用、初步草圖、輪廓勾畫、圖案、藝術(shù)或文學(xué)基礎(chǔ)、普通意念、構(gòu)造、計謀、所涉及的才能、創(chuàng)新”；作為動詞的“設(shè)計”解釋為“儲備、預(yù)訂、創(chuàng)作構(gòu)思、制訂計劃和目標(biāo)、企圖、勾畫草圖、構(gòu)圖、成為一名設(shè)計師、實施頭腦中的計劃、構(gòu)造基礎(chǔ)及計謀”。無論是作名詞，還是作為動詞，牛津詞典所下的定義，可以看出其具有模糊性、不確定性。也許正是這種特征，所以目前全世界給設(shè)計的定義有幾十種之多?！霸O(shè)計”（Design）源于拉丁文“Desigara”，其本意是“徽章”、“記號”，即一事物區(qū)別于其他事物的、使之得以被認(rèn)知的依據(jù)或媒介?！霸O(shè)計”與英文“design”對譯，其詞意與漢語中的原詞原意有了很大的變化，現(xiàn)代漢語語匯中的“設(shè)計”一詞隨著“design”語義的擴(kuò)展也在不斷地被賦以新的含義。英文“design”為復(fù)合詞，由詞根“sign”和前綴“de”組成。而“sign”在英語中的含義頗為廣泛，一般而言，具有“方案”、“標(biāo)記”、“構(gòu)想”、“計劃”等語義，著重強(qiáng)調(diào)的是一種已然的狀態(tài)；前綴“de”則廣泛地含有“實施”、“做”等多種動態(tài)語義，強(qiáng)調(diào)“肯定”、“否定”、“組合”、“重復(fù)”等動作行為。因此“design”本身含有“通過行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計劃”的意義。就符號邏輯而言，它意味著某種思維過程、確定形式的過程。在現(xiàn)代漢語中，“設(shè)計”最基本的詞義是設(shè)想與計劃?！缎氯A字典》將設(shè)計解釋為“在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等?！?/p>

設(shè)計是人類自覺認(rèn)識世界和改造世界的創(chuàng)造性活動，設(shè)計的歷史與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，它與人類的起源同步，有了人就有了設(shè)計。但在整個人類社會發(fā)展的不同階段人們對設(shè)計的理解不盡相同，因此，“設(shè)計”一詞應(yīng)該是一個歷史性概念。自覺的“設(shè)計”開始于15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興前后，其詞義為："藝術(shù)家心中創(chuàng)作的意念"，"以線條的手段具體說明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物"，“實則是再現(xiàn)一件完成的作品”。18世紀(jì)，“design”的詞義有所發(fā)展，但仍被界定在藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)。1786年版的《大不列顛百科辭典》把“Design”解釋為：“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義；可以從平面、立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時，就產(chǎn)生了預(yù)想更好的效果……”；19世紀(jì)“設(shè)計”與“圖案”相提并論，帶有非常強(qiáng)烈的裝飾意味。在這里“Design”的含義還是被限定在相對比較狹窄的"藝術(shù)作品"的范圍之內(nèi)。后來人類文明進(jìn)入了工業(yè)化時代，“Design”的詞義才從"藝術(shù)作品”這樣純藝術(shù)范圍內(nèi)走出來，現(xiàn)代意義上的“設(shè)計”概念才逐步形成。1974年，第15版的《大不列顛百科全書》對“Design”的解釋更加明確，更具有現(xiàn)代性。即指進(jìn)行某種創(chuàng)造時計劃、方案的展開過程，即頭腦中的構(gòu)思。一般是指能用圖樣、模型表現(xiàn)的實體、但并非最終完成的實體，只指計劃和方案。1983年第2版的《現(xiàn)代漢語詞典》對“設(shè)計”的解釋是：“在正式做某項工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方案、圖樣等?！本C上所述，“design”一詞隨著時代和社會的發(fā)展其應(yīng)用范圍和內(nèi)涵也在不斷變化。但總的趨向是越來越強(qiáng)調(diào)該詞結(jié)構(gòu)的本義，即“為實現(xiàn)某一目的而設(shè)想、計劃和提出方案”。沒有前置詞予以限定時，其“計劃”、“方案”所指是極為廣泛的，它可針對一切實體創(chuàng)造和一切有目的、有意識的創(chuàng)造行為，既可包括所有人造物品制作前的設(shè)想與計劃，也可包括文學(xué)、藝術(shù)等的構(gòu)想與籌劃，還可以包括國民經(jīng)濟(jì)、工程規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)等方面的決策和方案等。張道一先生于1993年主編的《工業(yè)設(shè)計全書》對“設(shè)計（Design）”一詞涵義解釋為：（1）“design”的基本涵義是“為實現(xiàn)某一目的而設(shè)想、計劃或提出方案”，是思維、創(chuàng)造的動態(tài)的過程，其結(jié)果最終以某種符號（語言、文字、圖樣及模型等）表達(dá)出來。（2）設(shè)計是一個多義詞，所指極為廣泛，使用該詞時，一般應(yīng)加適當(dāng)?shù)那爸迷~加以限定，來表達(dá)一個完整而準(zhǔn)確的意思。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、計算機(jī)程序設(shè)計等。只說“設(shè)計”，讓人弄不清是指什么設(shè)計。只有在特定的語言環(huán)境中才能省略掉“設(shè)計”前面的修飾語。（3）設(shè)計具有動詞和名詞的雙重詞性。既可指構(gòu)想、規(guī)劃、選擇、決策等動態(tài)過程，也可指以某種符號體系所公開化、陳述化、物態(tài)化的計劃結(jié)果，從語言表述、文字記述到某種標(biāo)記、圖表、圖樣、模型直至圖文并茂的綜合方案等。其實，設(shè)計是一種針對目標(biāo)的求解活動，是以創(chuàng)造性的方法解決人類面臨的各種問題，或者是從現(xiàn)存事實轉(zhuǎn)向未來可能的構(gòu)思和想象。例如就一個有使用價值（或?qū)嶓w）的東西而言，對其認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)可能會不一樣，一種是以科學(xué)認(rèn)識為主，追求理性和定量的，注重功能和實用性的標(biāo)準(zhǔn)；一種是以感性認(rèn)識為主，追求藝術(shù)形式和非定量的，注重個人感受的精神標(biāo)準(zhǔn)。理性代表的是客觀現(xiàn)實，感性代表的是人類的態(tài)度。設(shè)計是從兩種不同的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)中使得科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出設(shè)計的文化與價值。今天人們無時無刻不置身于人為事物的環(huán)境之中。設(shè)計已經(jīng)不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，也是人們在一定時期內(nèi)的生存目的、生存環(huán)境、生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系，即被稱為“文化”。設(shè)計是人類生活方式的一種表達(dá)方式，是階段性、地域性的信息載體。二、設(shè)計的意義現(xiàn)代設(shè)計作為人與自然溝通的手段、改善人類生活的方法，已經(jīng)滲透到了社會的各個角落。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時代，已與國家的經(jīng)濟(jì)命運、建設(shè)發(fā)展、社會的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)密切相關(guān)。因此，重視與推進(jìn)設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計教育的發(fā)展，已成為關(guān)系一個國家是否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都把發(fā)展設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計教育作為一項基本國策，置之于國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。因為許多國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐充分證明：一個國家對設(shè)計給予關(guān)注和扶植，設(shè)計就推動了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；相反，一個國家不重視設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計教育的發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會落后或停滯不前。美國于20世紀(jì)30年代匯集了來自世界各地的最優(yōu)秀的設(shè)計人力資源，從而推動了國家經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的載體，是一個國家、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體發(fā)展自我的強(qiáng)有力的手段。由于種種原因，我們國家的現(xiàn)代設(shè)計尚落后于發(fā)達(dá)國家，設(shè)計水平和思想觀念跟發(fā)達(dá)國家相比有不小的差距，因此，我們更應(yīng)該把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提到應(yīng)有的高度來看待，從而更好地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、提高人們的生活質(zhì)量。我們之所以要樹立這種觀念和認(rèn)識，乃是因為設(shè)計的意義所決定的。1、設(shè)計是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的主要組成部分設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的載體，是一個國家、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體發(fā)展自我的強(qiáng)有力的手段。英國首相撒切爾夫人曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計對于英國來說，在一定程度上甚至比首相的工作更為重要?！彼苍@樣斷言：“設(shè)計是英國工業(yè)前途的根本。如果忘記優(yōu)秀設(shè)計的重要性，英國工業(yè)將永遠(yuǎn)不具備競爭力，永遠(yuǎn)占領(lǐng)不了市場。然而，只有在最高管理部門具有了這種信念之后，設(shè)計才能起到它應(yīng)有的作用。英國政府必須全力支持設(shè)計?！钡诙问澜绱髴?zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百廢待興，日本政府從50年代全面引入現(xiàn)代設(shè)計，從而實現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70年代的騰飛，使日本成為可與美國相提并論的經(jīng)濟(jì)大國。正因為如此，所以國際經(jīng)濟(jì)界的有關(guān)人士分析認(rèn)為：“日本經(jīng)濟(jì)＝設(shè)計力”。正是這些成功的例子，所以20世紀(jì)90年代，很多國家或企業(yè)都把設(shè)計作為跨世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。世界上規(guī)模最大、效益最佳的國際集團(tuán)公司及乎不約而同地都提出“設(shè)計治廠”的口號，將設(shè)計視為提高經(jīng)濟(jì)效益的根本戰(zhàn)略和有效途徑。設(shè)計作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識形態(tài)的載體，已成為一個國家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有效手段。80年代，設(shè)計已為許多國家政府所關(guān)注，比如“亞洲四小龍”的香港、臺灣、韓國、新加坡等等都對設(shè)計作了巨大的投入。據(jù)美國1990年統(tǒng)計，如果在工業(yè)設(shè)計上投入1美元，則其產(chǎn)出就會增加2500美元；又據(jù)日本的日立公司統(tǒng)計，他們每年工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造的產(chǎn)值占全公司總產(chǎn)值的51％，而技術(shù)改造所增加的產(chǎn)值只占總產(chǎn)值的12％。還有中國廣東的電器、電子產(chǎn)品企業(yè)中，設(shè)計也占據(jù)著舉足輕重的作用。設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要享受這種巨大的資源，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過這一媒介才能轉(zhuǎn)化為社會財富。設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因為物質(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)只有在被社會接納、被社會消費的情況下，才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會財富?？茖W(xué)技術(shù)必須通過設(shè)計才能向社會廣大消費者進(jìn)行自我表達(dá)，設(shè)計使新技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，從而豐富了人們的物質(zhì)和精神生活。比如航天技術(shù)在社會中有廣泛的應(yīng)用：宇航員身上穿的“液冷服”可以用在無法使用空調(diào)的環(huán)境中；在抗擊SARS期間，我國部分醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就穿上了利用這種技術(shù)制造的服裝；資源衛(wèi)星具有減災(zāi)防災(zāi)的用途，站高望遠(yuǎn)的資源衛(wèi)星能夠及時觀測到災(zāi)區(qū)情況，為防災(zāi)抗災(zāi)提供重要數(shù)據(jù)；而衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)更是神通廣大，在旅游、勘探、公安刑偵追蹤等方方面面都能用到。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，國際間的競爭日趨加劇。目前“中國制造”的產(chǎn)品不僅在世界上越來越受到發(fā)達(dá)國家反傾銷的制裁，而且能夠獲得的利潤也越來越小，造成這種情況的原因乃是產(chǎn)品的技術(shù)含量低，擁有自主的知識產(chǎn)權(quán)少。面對這種國際環(huán)境，提高產(chǎn)品的競爭力是無疑是重要的。中國人以往總是習(xí)慣于通過降低價格來獲得高的競爭力，而現(xiàn)在這一措施越來越受到限制，因為通過設(shè)計提高產(chǎn)品品質(zhì)，從而提高產(chǎn)品的競爭力已成為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。2、設(shè)計決定企業(yè)的生存和發(fā)展?fàn)顩r眾所周知，設(shè)計是塑造與提升品牌形象和企業(yè)形象的重要手段。設(shè)計對于企業(yè)的發(fā)展而言，它不僅是塑造品牌、維護(hù)品牌不可或缺的手段和方法，而且在非品牌企業(yè)，非品牌產(chǎn)品的運營過程中，對其經(jīng)濟(jì)效益的實現(xiàn)，也起著支配、決定作用。所以，從本質(zhì)上說，設(shè)計決定企業(yè)的生存和發(fā)展?fàn)顩r。在商品經(jīng)濟(jì)社會里，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對商品品牌形象和企業(yè)形象的塑造和提升有著十分重要的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計和工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的兩大內(nèi)容。視覺傳達(dá)設(shè)計主要是通過信息符號（包括標(biāo)志、廣告、包裝等）進(jìn)行綜合設(shè)計來塑造和提升企業(yè)形象和品牌形象，保證企業(yè)獨具特色的風(fēng)格和特征。如在商品包裝設(shè)計中，因為商品是生產(chǎn)商與消費者溝通的最直接的媒介。同時，商品包裝又能反映出生產(chǎn)廠家的企業(yè)精神、經(jīng)營理念、管理手段、商品品質(zhì)、企業(yè)形象和品牌形象，它不僅傳遞著商品各方面的信息，同時也傳遞著企業(yè)各方面的信息和文化。眾所周知，可口可樂風(fēng)靡全球，是碳酸飲料的第一品牌。但是質(zhì)量好的飲料不計其數(shù)，為什么都不能與可口可樂形成分庭抗禮之勢呢？這就不能不歸結(jié)為商品特色和品牌形象了，可口可樂除了具有獨特的口味和性質(zhì)外，它的包裝和商標(biāo)都是由美國著名設(shè)計大師羅維設(shè)計的。獨特的容器形態(tài)，便于人們把握，醒目的紅色給人以強(qiáng)烈而溫馨的享受。其產(chǎn)品廣告總是把飲用這些飲料與各種激動人心的畫面融合在一起，使人的生命、運動和健康與飲用這些飲料聯(lián)系起來。當(dāng)人們通過設(shè)計傳達(dá)出的視覺符號，對這一企業(yè)和產(chǎn)品的形象產(chǎn)生了認(rèn)同，也就會使這一品牌形象深入人心，產(chǎn)品的市場占有量也就是自然而然的事情了。除了設(shè)計是決定塑造品牌、維護(hù)品牌的根本因素之外，設(shè)計還能有效促進(jìn)銷售。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，商品通過各種類別的設(shè)計手段而改變其內(nèi)外品質(zhì)，從而促進(jìn)和增強(qiáng)其銷售力。商品包裝設(shè)計主要是將商品的各種信息通過商品內(nèi)外包裝的構(gòu)成和視覺符號的平面藝術(shù)設(shè)計來展示商品的形象、商品的品質(zhì)和屬性。把商品包裝的色彩、品牌、生產(chǎn)廠家等設(shè)計元素與企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)精神、營銷策略和手段等結(jié)合起來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，以提高商品的附加值和品牌形象力，從而達(dá)到更好地促進(jìn)商品銷售、刺激市場的目的。這種包裝設(shè)計對產(chǎn)品促銷具有以下功能:確認(rèn)及識別產(chǎn)品；傳達(dá)有關(guān)產(chǎn)品的訊息；引起新使用者對新產(chǎn)品的嘗試，并藉由目前使用者的建議促使購買；刺激某產(chǎn)品的分配；增加對產(chǎn)品的使用；增加對品牌的偏愛及忠誠度?？傊?，產(chǎn)品包裝通過美的造型，用形態(tài)、色彩、圖案和材料等綜合因素來創(chuàng)造時尚、高檔和趣味等獨特的藝術(shù)效果，從而使消費者感到物超所值。特別是一些本身沒有太多外觀形態(tài)特征的產(chǎn)品，如酒類、飲料、化妝品、食品、藥品等，它們的價值在很大程度上需要用包裝設(shè)計來體現(xiàn)。從一些名牌化妝品和酒的包裝設(shè)計上我們不難體會到這一點。廣告設(shè)計是人們最為常見的產(chǎn)品促銷手段，廣告設(shè)計的促銷作用主要體現(xiàn)在尋找潛在的消費市場上。因為通過各種媒體對企業(yè)信息的傳播和宣揚，可以使現(xiàn)有的消費者加深對商品及商品品牌的信任和忠誠，增進(jìn)潛在消費者的認(rèn)識和了解。而且，現(xiàn)有的消費者還可以影響潛在的消費者，通過其他人的影響或自己通過廣告宣傳獲得的對產(chǎn)品的認(rèn)識產(chǎn)生購買行為。工業(yè)設(shè)計則通過對生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)過程的改進(jìn)，降低生產(chǎn)成本，改善生產(chǎn)環(huán)境。同時，通過對產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，改善產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，使其更貼近人性化的需求，具有更強(qiáng)的親和力，從而使商品更具誘惑力。這樣，便會在很大程度上刺激人們的消費欲望。就像我們走進(jìn)超市購買商品一樣，本來只準(zhǔn)備買幾件物品，但后來卻不知不覺抱回一大堆東西。因為超市里琳瑯滿目的商品使人們不斷“發(fā)現(xiàn)”自己的需要，以致超出原來的打算。設(shè)計觸發(fā)了人們消費的動機(jī)，使人們不斷地"發(fā)現(xiàn)"自己的需要，喚起人們“隱性”的消費欲望，使之成為“顯性”的購買行為。除上述之外，設(shè)計還是創(chuàng)造商品高附加價值的方法。從消費層次來看，人的消費需求大體分為三類層次，即解決衣食等基本問題，滿足人的生存需求；追求共性，即流行、模仿，滿足安全和社會需求；追求個性，要求小批量多品種，以滿足不同消費者的需求。前兩個層次的消費主要是大批量生產(chǎn)的生活必需品和實用商品，以“物”的滿足和低附加值商品為主。而第三個層次則滿足“人無我有，人有我優(yōu)”的愿望，這種“知”的滿足，必然要求高附加價值的商品。20世紀(jì)80年代以來，許多國家都跨入了設(shè)計時代，設(shè)計時代的到來，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由“物的經(jīng)濟(jì)”向“知的經(jīng)濟(jì)”發(fā)展，即設(shè)計時代意味著附加價值的時代。商品的附加價值，是指企業(yè)得到勞動者協(xié)作而創(chuàng)造出來的新價值。它是在銷售金額中扣除了原料費、勞動力費、設(shè)備折舊費等后的剩余費用。附加價值在生活中十分常見，比如：企業(yè)的品牌、產(chǎn)品的包裝等。商品的價值形式有多種，如一種新設(shè)計包裝的香水少量上市時，除了使用價值外，還有“稀有價值”、“心理價值”、“設(shè)計價值”、“信息價值”等。而這些“價值”很大程度上決定于設(shè)計的水平。比如，在服裝業(yè)中，同樣的面料，經(jīng)過不同的設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計后，其產(chǎn)品價值就會有很大的差距。我國出口服裝數(shù)量很多，但售價并不高，一個重要的原因就是沒有皮爾·卡丹這樣的設(shè)計大師，缺少設(shè)計這一有效的增值手段。設(shè)計的價值意義還表現(xiàn)在設(shè)計的價值工程上。價值工程尋求的是功能與成本之間最佳的對應(yīng)配比，以盡可能小的代價取得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。提高設(shè)計對象的價值，正是價值工程的根本任務(wù)和目的，可以說價值工程是一種設(shè)計方法。設(shè)計的價值工程尋找出最佳資源配置，即“好鋼用在刀刃上”。如高級賓館的設(shè)計，它的大堂、國際會議廳、總經(jīng)理辦公室等，一定是用最上等的建筑材料和裝飾材料；而一般職員的辦公室、內(nèi)部圖書室等，建筑師則會考慮相應(yīng)次等的材料。產(chǎn)品設(shè)計中，生產(chǎn)它的工藝、工程、服務(wù)也追求一種綜合配置，如果一臺電視機(jī)的顯像管的壽命是15年，那么它的其它部件也應(yīng)該與之相配。這就要求設(shè)計師必須具備對經(jīng)濟(jì)的敏感性，設(shè)計的價值分析確保以最小的投入獲得最大的效益。3、設(shè)計是進(jìn)行生產(chǎn)與管理的手段現(xiàn)代設(shè)計作為管理手段，最典型的體現(xiàn)是在企業(yè)形象策劃的視覺識別系統(tǒng)中，且以此來塑造企業(yè)文化。作為CIS的視覺識別系統(tǒng)(VIS)，它是以企業(yè)標(biāo)志為中心所展開的一系列的設(shè)計，包括企業(yè)產(chǎn)品包裝、信息傳播、商業(yè)活動等方面使用統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的色彩、統(tǒng)一的理念、統(tǒng)一的服飾、統(tǒng)一的標(biāo)識、統(tǒng)一的規(guī)則、統(tǒng)一的策略和方法，使企業(yè)成為一個具有個性和可以認(rèn)知的整體。這種個性主要體現(xiàn)在對外交流中企業(yè)所展現(xiàn)的精神面貌和文化面貌。而且，通過對企業(yè)員工的教育和培訓(xùn)，增加他們對企業(yè)的了解和信任，增強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和集體榮譽(yù)感，從而提高企業(yè)的凝聚力?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營范圍和區(qū)域的不斷擴(kuò)大，甚至跨越了不同的國家和語言區(qū)域。那么，企業(yè)在管理和交流上便會存在一定的困難，設(shè)計正是解決這類問題的最佳手段。當(dāng)今世界上許多跨國經(jīng)營的大公司，無不運用這一手段，來統(tǒng)一企業(yè)形象的各種元素，使企業(yè)在不同的國家和語言區(qū)域內(nèi)以同一形象展現(xiàn)出來，以加強(qiáng)企業(yè)的管理和交流。伊萊克斯跨國公司在各個系列的產(chǎn)品都使用統(tǒng)一的形態(tài)語言的基礎(chǔ)上，又深入研究各個不同國家的文化特征，使其產(chǎn)品形象在有明顯的視覺識別性的基礎(chǔ)上又兼顧到了各種不同的文化和審美觀念，使其產(chǎn)品在很多國家都大受歡迎?，F(xiàn)代設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分。企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品的時候，首先要做的就是設(shè)計新產(chǎn)品。通過對市場的調(diào)查、產(chǎn)品功能的分析與開發(fā)、成本的核算、試產(chǎn)和試銷等各項工作，然后進(jìn)人大批量生產(chǎn)。企業(yè)所需要的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)設(shè)備和機(jī)械首先便要進(jìn)行設(shè)計，然后進(jìn)入使用。同時，設(shè)計也為生產(chǎn)服務(wù)，企業(yè)生產(chǎn)的軟環(huán)境和硬環(huán)境可以通過設(shè)計得到改善，企業(yè)的產(chǎn)品也可以通過設(shè)計得到改良和更新。設(shè)計還可以提高生產(chǎn)效率，因為生產(chǎn)環(huán)境的改善和生產(chǎn)工具的改良，使生產(chǎn)者的體力負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)都得到了相應(yīng)的減輕，可以身心愉快地進(jìn)行工作。4、設(shè)計是創(chuàng)造美好生活和促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的手段現(xiàn)代設(shè)計大大提高了人們的生活質(zhì)量，如家用電器提供給人們比以前更為便利的需求，也更為人性化，使人們的生活更有情趣，琳瑯滿目的視覺信息大大豐富了人們的精神生活。使人們在物質(zhì)和精神上都能得到比以前更大的滿足。不僅如此，現(xiàn)代設(shè)計滿足人們?nèi)粘Ｋ栉锲返耐瑫r，還給人們提供了很大的選擇度，人們可以自由地選擇自己喜愛的、符合自己個性的物品。因此，通過對物的享用，大眾傳媒對信息的廣泛傳播，現(xiàn)代設(shè)計提供給人們多種美的生活方式，給人們的思想觀念及生活方式以正確的引導(dǎo)。這種美的生活方式是關(guān)注人與自然、人與整體環(huán)境關(guān)系怎樣達(dá)到協(xié)調(diào)一致的關(guān)系的方式，使人與所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境更為和諧融洽。但是，有時物質(zhì)和精神水平的提高是以消耗大量資源為代價的，甚至還可能給環(huán)境帶來直接的危害，尤其是美國20世紀(jì)50年代的“商業(yè)性設(shè)計”，在豐富人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活的同時卻大大損害了人類的生存環(huán)境。認(rèn)識到設(shè)計帶來的負(fù)面影響，20世紀(jì)90年代在設(shè)計界提出了綠色設(shè)計理念，并把產(chǎn)品生命周期中對環(huán)境的影響大小作為評價優(yōu)秀產(chǎn)品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計的意義可以體現(xiàn)在很多的方面。不管是生產(chǎn)活動還是生活活動，其中都有現(xiàn)代設(shè)計深深的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對推動社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，都起著非常重要的作用。三、設(shè)計的本質(zhì)設(shè)計的本質(zhì)是在對自然——人——社會系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造滿足人們需求的物品，并通過物來協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與環(huán)境等多種關(guān)系，使之趨于自然、和諧，從而獲得價值和文化的認(rèn)同。設(shè)計的本質(zhì)是通過物品的實用性、精神性、審美性、文化性、創(chuàng)新性等方面體現(xiàn)出來。1、實用性實用，即客體的某種功效、用途，反映了人的需求。設(shè)計是先有了具體的實用要求和目的，然后產(chǎn)生設(shè)計意念并付諸相應(yīng)的行動。實用性是設(shè)計的主要意義，這是設(shè)計的一種本質(zhì)特征，任何設(shè)計都以實用為出發(fā)點和歸宿。因為物質(zhì)需要是人最基本的需要，人們設(shè)計制造物品都是出于生活的實際需要。早在古羅馬時代，在建筑家維特魯威提出的建筑“實用、堅固、美觀”三原則中，被擺在第一位的便是實用性。在其他設(shè)計領(lǐng)域，實用性原則也是設(shè)計師首先要考慮的。在現(xiàn)代主義時期，對實用性的強(qiáng)調(diào)更成為設(shè)計中的一個最基本和最重要的原則。包豪斯時期的格羅佩斯曾說過：“既然設(shè)計它，它當(dāng)然要滿足一定的功能要求－—不管它是一只花瓶，一把椅子或一棟房子，首先必須研究它的本質(zhì)：因為它必須絕對地為它的目的服務(wù)，換句話說，要滿足它的實際功能，應(yīng)該是實用的?！痹诂F(xiàn)代設(shè)計中，實用性處于首要位置是無可厚非的，但是，如果單純強(qiáng)調(diào)設(shè)計的實用性，則必然會導(dǎo)致設(shè)計語言貧困化的局面。2、精神性設(shè)計的精神性指物品的使用給人所帶來的精神上的愉悅感、舒適感和美感。我國古代思想家墨子曾說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”，對物質(zhì)的實用性的需求是人們最基本的需求，在此基礎(chǔ)上，人還會有精神方面的高級需要。設(shè)計除了能滿足人們物質(zhì)需要的實用功能之外，還能滿足人們的精神需求。使接觸或使用設(shè)計作品的人產(chǎn)生愉悅的情感是設(shè)計家的創(chuàng)造帶給消費者的精神滿足。比如當(dāng)我們在琳瑯滿目的商品中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)能使人眼前為之一亮的“有意思”的商品，如設(shè)計別致的家具、餐具、服飾等，往往會有一種愉悅感，這種愉悅感往往讓人對商品產(chǎn)生深刻的印象，甚至?xí)a(chǎn)生購買它們的行為。3、欣賞性設(shè)計的欣賞性，亦即審美性，是指設(shè)計物的內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，滿足人對美欣賞的需求，是設(shè)計物與人之間相互關(guān)系的高級精神功能因素。物在與人相互交流的過程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。而美感的取得，一方面來源于物自身的整體形象所顯示的功能美和外在形式構(gòu)成的形式美；另—方面，來自人的情感體驗。情感體驗的超功利性和直覺性都使得審美功能以非理性的、非邏輯性的復(fù)雜的狀態(tài)出現(xiàn)。同時，它又是可以通過功能美和形式美的統(tǒng)一完善來得到的，因此，審美功能的建立，必須是在綜合了物的實用功能、綜合了人對以往相關(guān)物的使用經(jīng)驗和認(rèn)識、綜合了人的不同內(nèi)容的精神需求，而萌發(fā)的情感認(rèn)同和審美感受。深入研究這些非理性的情感因素將會是設(shè)計定位的重要依據(jù)，也是設(shè)計者對人的本質(zhì)的關(guān)懷。4、文化性文化是人類生活方式的總和，是人類社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人的產(chǎn)物，是人類世界與自然世界相區(qū)別的本質(zhì)因素。人類最早的設(shè)計活動是制造工具，早在17000年前，生活在北京周口店的山頂洞人就已開始利用鉆孔、刮削、磨光等技術(shù)制造石鏟，并在形態(tài)中已經(jīng)開始注意對稱、曲直、比例、尺度等要素，這時的設(shè)計便是將實用和美觀結(jié)合在一起，賦于物品以物質(zhì)的和精神的雙重的功能，這既是人類設(shè)計活動的基本特點，也是早期人類社會文化的基本特點。他們通過社會實踐活動，創(chuàng)造了文化，同時也開創(chuàng)了設(shè)計，設(shè)計和文化都同時來源于人類的社會實踐。設(shè)計文化不能簡單地說是物質(zhì)文化，也不是純粹的精神文化，它是以創(chuàng)造物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，融合精神文化的內(nèi)容，構(gòu)成了自己的文化特征?！盾髯印芬粫涗?，孔子看到齊桓公廟堂中的一個欹器，感慨說：“虛則欹，中則正，滿則覆”?？鬃右造テ鱽硐笳魃鐣?，提醒人們要注意社會規(guī)范，這和《尚書》中的“滿招損，謙受益”意義一樣。器物的設(shè)計對人類的生活方式的影響不僅僅是物質(zhì)上的，同樣也具有豐富精神生活的功能，這種器具便是物質(zhì)文化與精神文化的有機(jī)融合體，是設(shè)計文化的典型表現(xiàn)。漢代的漆器、宋代的瓷器、明代的家具，這些歷代中國人民智慧的結(jié)晶，既是一部燦爛的文化史，也是一部值得國人驕傲的設(shè)計史。今天我們生活在信息化和工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的社會，存在于我們生活中的任何人造物，無不帶著設(shè)計的痕跡，也無不留下文化的烙印。傳統(tǒng)文化、民族文化、流行文化時時刻刻伴隨著設(shè)計物而傳播，并被消費者接受和理解，設(shè)計物往往能折射出消費者的文化品味和社會地位。在當(dāng)代物質(zhì)財富和精神財富極為豐富的社會中，設(shè)計和文化水乳交融，既定著人們特定的生活方式。5、創(chuàng)新性新是一個民族的靈魂。重視創(chuàng)新性的研究是人類文明進(jìn)步的需要。重復(fù)意味著藝術(shù)生命的終結(jié)，而創(chuàng)新就是突破、變革、創(chuàng)造、推陳出新，就是打破舊的思維模式，開創(chuàng)新的思維空間，創(chuàng)造出新成果。設(shè)計作為人類的一項活動，創(chuàng)造性是它的重要特點，創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該遵循的一條重要原則。創(chuàng)造性是人們從事創(chuàng)造的能力，是人類自身智慧的一種力量和特質(zhì)，也是當(dāng)今社會中人們的一種綜合素質(zhì)。設(shè)計的創(chuàng)造性貫穿于設(shè)計物的創(chuàng)意、造型和表現(xiàn)等各個方面，突出地表現(xiàn)在造型的創(chuàng)造上。一個新穎的形態(tài)，設(shè)計者常常依據(jù)的有兩類創(chuàng)新方法：一類是設(shè)計者知性的創(chuàng)造力，即利用所學(xué)習(xí)到的形式美法則，在一定的技術(shù)規(guī)范和平臺上進(jìn)行造型工作。另一類是設(shè)計者思維技巧性的創(chuàng)造力，即在設(shè)計的過程中運用思維上的創(chuàng)新技能，激發(fā)自己的創(chuàng)造靈感?？傊?，設(shè)計是針對具體的設(shè)計課題以及設(shè)計過程中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行逆向、打破常規(guī)的提案，從而獲得具有創(chuàng)新意義的解決方案的過程。

第二章設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展歷程第一節(jié)

設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的階段性及特征設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展歷程中如何界定其發(fā)展階段是一個十分重要的問題。人類設(shè)計藝術(shù)史是一部由簡單到復(fù)雜，由萌動到成熟不同階段循環(huán)變異的歷史，而決定這一變異的因素有兩個方面：一方面就設(shè)計藝術(shù)自身而言，是由設(shè)計藝術(shù)的觀念、技能技巧以及形式風(fēng)格而構(gòu)成；另一方面就外部環(huán)境而言，無外乎以社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和科技水平等為要素的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；以哲學(xué)、宗教、政治和審美需求等為內(nèi)容的社會觀念形態(tài)；以人類思想觀念和物質(zhì)環(huán)境而形成的生活方式。發(fā)展歷程中各階段的設(shè)計藝術(shù)都有產(chǎn)生、成長、成熟、蛻變的過程。據(jù)此，我們試圖把人類設(shè)計藝術(shù)發(fā)展歷程分成設(shè)計藝術(shù)的起源與形成時期；手工業(yè)時期的設(shè)計藝術(shù)；工業(yè)化時期的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)；當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)及未來的展望四個階段來闡述。第一，設(shè)計藝術(shù)的起源和形成時期。這是一個漫長的歷史過程，從三四百萬年前南非古猿算起至新石器晚期，人類通過勞動與自然作斗爭的過程中，不僅改造了客觀世界，同時也完善了人類本身，完成了由猿到人的轉(zhuǎn)化，其重要標(biāo)志是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了征服自然的力量，作為四肢和體力延伸解放的“工具”，在設(shè)計藝術(shù)的起源中具有重要意義。從石器到玉器，從火的發(fā)明到陶器的燒造成功，器皿、服飾、建筑等設(shè)計藝術(shù)品的出現(xiàn)，充分證實了一個真理，即勞動是造物活動的前題，也是設(shè)計藝術(shù)起源的動因。人類之始經(jīng)歷了“男女雜游，不媒不聘”的亂婚期到以血緣為紐帶的族群社會形態(tài)，在生產(chǎn)力水平低下和交流障礙的狀況下，不同自然環(huán)境和各自的生活方式形成了強(qiáng)烈的地域性和民族特色，因此，這一時期的設(shè)計藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化和個性化的特點。在造物活動的初始時期“實用性”是設(shè)計的主導(dǎo)傾向，經(jīng)過長期的勞動實踐才逐漸掌握了許多形式美的法則，并應(yīng)用于造物設(shè)計活動中，從而產(chǎn)生了許多實用與審美和諧與統(tǒng)一的設(shè)計藝術(shù)品，從中不僅表達(dá)了人類征服自然的強(qiáng)烈愿望，也可以領(lǐng)略到先民們是如何維系自己生存、繁衍和發(fā)展的原始生活方式。第二，手工業(yè)時期的設(shè)計藝術(shù)。關(guān)于手工業(yè)時期設(shè)計藝術(shù)的時間概念，從廣義而言，可以上朔到原始社會的制陶工藝、玉石工藝、骨角工藝等。狹義而言應(yīng)指農(nóng)耕文明建立，手工業(yè)生產(chǎn)方式分工體系確立，是從冶煉技術(shù)的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前。為了較明晰地闡述這一段時期的特征與成就，我們認(rèn)為：在西方大約從公元前三千年左右到公元十八世紀(jì)；在中國應(yīng)從公元前21世紀(jì)夏代到19世紀(jì)中葉。而不論東方還是西方，都是一個輝煌的時代，在這個時代雖有以人力、畜力、水力為動力的簡單機(jī)械，但手工勞動是這一階段生產(chǎn)方式的主要特征。由于階級的分化，金屬冶煉技術(shù)的成熟，生產(chǎn)力獲得了較大的發(fā)展，全世界都出現(xiàn)了許多文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，在那里，古典哲學(xué)和美學(xué)都形成嚴(yán)密完善的體系，造物設(shè)計中“物以載道”的理念成為這一時期突出的特征。宗教意識和階級等級觀念規(guī)范著設(shè)計的功能意義和審美原則。不同階層的審美趣味和審美需求的差異形成了不同的風(fēng)格面貌，如宗教風(fēng)格、宮廷風(fēng)格、文人風(fēng)格、民間風(fēng)格等。奴隸社會、封建社會的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計的完整性和延續(xù)性的突出特點。在手工業(yè)時代特殊的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式、意識形態(tài)的作用下，所形成的造物形態(tài)、生產(chǎn)過程、物質(zhì)材料、生產(chǎn)組織、交換方式不同于其他階段。人類在這一階段雖然處于各自封閉的地域里，但各自創(chuàng)造出了高度文明，其所蘊含的設(shè)計觀念和設(shè)計技能都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。第三，工業(yè)化時期的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。從18世紀(jì)60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命開始，到19世紀(jì)初，歐洲各國先后進(jìn)入或完成了這場人類文明史上的偉大革命。這場革命不僅標(biāo)志著西方從封建社會進(jìn)入到資本主義社會，而且引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及社會思想觀念的巨大變革。從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初早期工業(yè)時期的設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的萌芽和肇始時期；20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代是現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)的演進(jìn)和成熟時期；20世紀(jì)六、七十年代是現(xiàn)代主義設(shè)計的持續(xù)與反思時期。這一階段，雖然經(jīng)歷了各種設(shè)計藝術(shù)形式、風(fēng)格、流派、思潮的產(chǎn)生、演進(jìn)和蛻變，但最為典型的是現(xiàn)代主義設(shè)計，且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著如下幾個方面進(jìn)行和開展的：1、新的生產(chǎn)方式。工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)要求在產(chǎn)品設(shè)計上，如造型、功能裝飾等方面，必須符合標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、機(jī)械化和批量化的生產(chǎn)原則。2、對新能源、新材料、新動力的把握和運用。現(xiàn)代設(shè)計師們面對著如水泥、優(yōu)質(zhì)鋼、輕金屬、塑料等新材料的出現(xiàn)，對這些新材料的性能、特征必須有一個重新認(rèn)識和把握的過程。3、工業(yè)革命導(dǎo)致了設(shè)計與制作、生產(chǎn)與銷售的完全分離，這與手工業(yè)時代的作坊主和工匠是既設(shè)計者，又是制作者，甚至是銷售者和消費者是完全不同的。設(shè)計從生產(chǎn)與銷售中脫離，成為獨立的行業(yè)與職業(yè)。設(shè)計師在產(chǎn)品生產(chǎn)、制作之前，對產(chǎn)品的功能、造型、裝飾藝術(shù)、生產(chǎn)流程、材料運用、市場定位都要有深入的了解和明確的預(yù)見。4、工業(yè)革命所帶的社會化大生產(chǎn)，其產(chǎn)品的使用對象出現(xiàn)了超國界、超地域、超民族和超階級的特點，其設(shè)計理念要求在保證功能性的前提下，應(yīng)有大眾化的審美特點。其階段性更為明確，階段性的內(nèi)涵也更為具體。5、現(xiàn)代設(shè)計不僅要求完全適應(yīng)于工業(yè)革命所帶來的先進(jìn)生產(chǎn)方式，還必須推進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，創(chuàng)造和改變?nèi)藗兊膶徝缿T性和生活方式。現(xiàn)代設(shè)計作一種文化現(xiàn)象步入新的時代——一個圍繞機(jī)器和機(jī)器生產(chǎn)而設(shè)計的時代，一個圍繞商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律而設(shè)計的時代。第四，當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)與未來的展望。從20世紀(jì)70年代以后，現(xiàn)代主義設(shè)計經(jīng)過了多年的反思和批判已經(jīng)發(fā)展到了走投無路的境地，代之而起的是20世紀(jì)80年代正式確立的后現(xiàn)代主義設(shè)計，關(guān)于“后現(xiàn)代”我們可以理解為“今日的”和“未來的”。后現(xiàn)代主義設(shè)計是設(shè)計多元化發(fā)展的時期。20世紀(jì)60年代以后科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，各種新材料、新能源的大量出現(xiàn)，社會進(jìn)入了以高科技和信息革命為特征的后工業(yè)社會文明，在西方發(fā)達(dá)國家先后進(jìn)入豐裕社會，賣方市場轉(zhuǎn)化成買方市場，真正意義上的消費時代的出現(xiàn)，必須把設(shè)計藝術(shù)的個性化、人性化、多樣化作為吸收消費者的有效手段。后現(xiàn)代主義的設(shè)計呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：1、工業(yè)社會設(shè)計藝術(shù)所提出的“功能不變，形式永遠(yuǎn)不變”的功能主義，一方面，使社會生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化和集中化；另一方面，造成了設(shè)計形式和產(chǎn)品單一化。雖然物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，但不能滿足消費市場和消費者人性化、個性化的審美精神需求，設(shè)計藝術(shù)形式的多樣化標(biāo)志著人類由物質(zhì)主義時代向人性化、精神化創(chuàng)造性時代的轉(zhuǎn)變。2、現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能為第一要素，提倡結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性，強(qiáng)調(diào)理性主義，反對與功能、結(jié)構(gòu)無關(guān)的裝飾，其結(jié)果造成了產(chǎn)品的單調(diào)和沒有情感的冷漠。而后現(xiàn)代主義則充分關(guān)注人性和人的情感，滿足人性的本能需要，因此在產(chǎn)品設(shè)計上常常以“幽默的情趣”和“游戲的心態(tài)”來處理作品。3、強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號語言和文化歷史性，注重產(chǎn)品的文脈精神與人文內(nèi)涵，主張新舊糅合和兼容并蓄。后現(xiàn)代主義的設(shè)計均以按照產(chǎn)品的實際功能定向和人們生理、心理及社會歷史的聯(lián)系，對產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)、組合和調(diào)整，并創(chuàng)造性地運用符號語言，創(chuàng)造了許多豐富、復(fù)雜、多元的產(chǎn)品形態(tài)。4、現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)品對資源、環(huán)境造成了極為嚴(yán)重的破壞，人們認(rèn)識到設(shè)計的后果與社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義設(shè)計的人性化、自由化、情趣化的最終持續(xù)實現(xiàn)，與產(chǎn)品的使用環(huán)境和人類的生存環(huán)境息息相關(guān)。因此，綠色環(huán)保設(shè)計被視為設(shè)計者最基本的法則之一。

展望未來，關(guān)于環(huán)保設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計思想，不僅成為二十世紀(jì)末葉的潮流，也代表了未來設(shè)計的趨勢與方向。因此，圍繞著環(huán)保設(shè)計，可持續(xù)發(fā)展的思路，必將在“綠色設(shè)計”、“生態(tài)設(shè)計”、“循環(huán)設(shè)計”、“組合設(shè)計”、“和諧設(shè)計”等方面有更加深層的發(fā)展。

第二節(jié)設(shè)計藝術(shù)的起源和形成時期人類最初的設(shè)計藝術(shù)品，是伴隨著工具的制造、使用和不斷進(jìn)步而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的。人類學(xué)將由猿到人分為前人（古猿）、能人（猿人）、智人、現(xiàn)代人四個階段。從3000萬年到1000萬年的埃及法雍古猿和印度臘瑪古猿，還只能選擇自然界的天然石塊和樹枝作為工具。到400至200萬年的東非和南方古猿就發(fā)現(xiàn)有砍削過的木棒和選擇性的石器。說明這個時期還沒有進(jìn)入工具的制作時期。進(jìn)入能人階段，如200萬年的印尼爪哇猿人和170萬年的中國元謀人已經(jīng)使用打制石器，將石器的一側(cè)加工成刃緣，作為砍砸和刮削之用。60萬年至50萬年的中國藍(lán)田人和北京周口店北京人已經(jīng)使用了砍砸器和刮削器，不僅出現(xiàn)了用獸骨加工成的尖狀器手斧等，而且石器出現(xiàn)了臺面、打擊點和波狀放射線，除了簡單的打擊加工外，還出現(xiàn)了多次琢擊的修正加工，從其形態(tài)和用途來看，已開始出現(xiàn)多樣化的特征。就刮削器而言有單刃、復(fù)刃、背面平直等區(qū)別，器形上有錘狀、盤狀、尖長狀等不同，從而顯現(xiàn)出方、園、扁、尖等造型因素，表明這時期的猿人已對不同的造型式樣和不同的功能，已有初步的認(rèn)識和把握。距今十萬年前后的法國“尼安特人”和中國山西“丁村人”，已出現(xiàn)各種打制石器和尖狀器，并出現(xiàn)了居住遺址和墓葬。在石器加工上，以丁村人為例，其石器長而薄，經(jīng)過多次的反復(fù)加工和修正，尖狀器加工成對稱、平整、狹長的棱形體、斧狀石器的手握部位經(jīng)過特意加工修整，以便于把握。從石器窄薄的一面加工成弧形的刃，可看出已有對稱觀念的追求。距今四至一萬年，法國的“克努馬農(nóng)人”和中國周口店的“山頂洞人”，除了能制造各種石器工具外，還用骨、礫石、蚌殼等加工成各種裝飾品，以及編織、捕魚的骨針、魚鉤等工具。這一時期人類除了熟練地掌握了打、琢技術(shù)外還發(fā)明了鉆孔的技術(shù)，這在雕刻史和設(shè)計藝術(shù)史上都有劃時代的意義，正如著名雕塑家傅天仇先生所云：“鉆孔，是人工找到深度和厚度的勞動，鉆孔沖破平面，它是三度空間的第三空間，是雕塑造型的基本因素，這是立體裝飾的開始?！鄙巾敹慈说捏w質(zhì)已基本上和現(xiàn)代人一樣，他們發(fā)明了磨制和穿孔技術(shù)并制造出骨角器，用骨針把獸皮縫成衣服。山頂洞人的遺物中出現(xiàn)的裝飾設(shè)計藝術(shù)品——項鏈，以石珠、骨管、獸齒、蚶殼等鉆孔組合而成，并以赤鐵礦當(dāng)頂層紅色，骨管截成小段，并磨得光滑，刻有線紋，獸齒是以鹿、虎、獾、狐貍等的牙齒，在根部挖出孔眼，石頭被打磨成同一類型并亦有鉆孔，把不同質(zhì)地、不同品類的物質(zhì)穿聯(lián)在一起，形成多樣統(tǒng)一的裝飾設(shè)計藝術(shù)品，用以美化人的自身，在族群中具有明顯的表現(xiàn)意圖。到新石器時代，磨制、拋光、剖切和鉆孔的石器已廣泛流行，各種狩獵、農(nóng)耕、手工加工的生產(chǎn)工具和武器的制作更為普遍，品類更為豐富，造型更加準(zhǔn)確多樣，鋒利光潤、實用美觀、功能突現(xiàn)，標(biāo)志著人類設(shè)計藝術(shù)的形成。在材料選擇上多為質(zhì)地堅硬、顏色美麗并有半透明的礦物質(zhì)，經(jīng)過人類精細(xì)加工、完美對稱、均衡的形式和光潔色澤美明的材料三者的相互結(jié)合，使那些單純只有實用功能的生產(chǎn)工具具備有審美的價值。在此基礎(chǔ)上，一部分石器便從生產(chǎn)工具中分化出來，成為以欣賞為目的的玉器，再經(jīng)過長期不斷的改進(jìn)而發(fā)展為以后的玉器工藝。從無數(shù)考古發(fā)現(xiàn)可以清楚地看出：標(biāo)志人們身份、地位的禮器和美化人類自身的佩玉兩大類，前者大多來自生產(chǎn)工具的演化，后者來自山頂洞人飾物的演進(jìn)和創(chuàng)造。從上所述，從打制石器開始，人類已不再像一般動物那樣本能地去滿足它們所屬的物的標(biāo)準(zhǔn)和需要，而是開始了按照自己頭腦中已存在的某種需求，有目的地、自覺地改變自然物的形態(tài)的一種創(chuàng)造活動。正如馬克思所說：“把本身固有（或內(nèi)在）的標(biāo)準(zhǔn)運用到對象上來制造”。這是創(chuàng)造的開始，是人類設(shè)計活動的開始。制陶工藝是農(nóng)耕的一個重要標(biāo)志，古史傳說中“神農(nóng)耕而作陶”也說明陶器的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)發(fā)展聯(lián)系十分緊密，陶器的發(fā)明和發(fā)展是設(shè)計藝術(shù)形成期的一大創(chuàng)舉，可以說是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的第一次飛躍。自新石器以來，隨著農(nóng)耕和畜牧的發(fā)展，人類開始定居生活，陶器作為重要的生活資料，生活才能相對安定。關(guān)于陶器的起源，恩格恩在《家庭·私有制和國家起源》中說：“可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編織的或木制的容器上粘上泥土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成型的粘土不要內(nèi)部的容器，也可以用于這個目的。”但從目前世界考古學(xué)資料中尚未發(fā)現(xiàn)最早的陶器是按照這種方式制作的。制陶的起源目前尚無定論。制陶技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是一個長期復(fù)雜的過程，從火的發(fā)明和使用，對粘土的可塑性和高溫?zé)坪蟮目山Y(jié)性，必須有所認(rèn)識和掌握，保存火種的火膛，周圍的粘土變成了堅硬的紅燒土，這在石器時代的遺址中均有發(fā)現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)最早的陶器如北歐貝冢文化遺址和我國的裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化遺址中的陶器，大多為燒制溫度低，陶質(zhì)十分疏松，器壁厚薄不勻，器形也很單調(diào)，并沒有編織物的印紋，顯然是手捏制而成。從我國新石器遺址年代早晚所出土的陶器來看，陶器的制作技術(shù)先后為手捏制、泥條盤制、慢輪修制、快輪旋制和模制這樣一個技術(shù)發(fā)展過程。其胎質(zhì)根據(jù)使用的功能可分為夾砂陶和細(xì)泥陶兩類。根據(jù)化學(xué)反應(yīng)和裝飾手法可分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、黑陶、印紋硬陶等類品種。其中代表陶器工藝最高水平的應(yīng)為彩陶和黑陶。彩陶在世界各地新石器遺址中均有發(fā)現(xiàn)，如蘇美爾人、埃及人、克里特人、印第安人、美拉尼西亞人等原始文化遺址中有不少精美的彩陶器，其時代至少比我國彩陶晚兩千年以上。我國黃河流域中、上游和長沙流域、遼河流域的新石器遺址中，均有彩陶器物出土，并產(chǎn)生了許多裝飾藝術(shù)的精品。陜西西安半坡出土的《人面紋彩陶盆》，頭戴盛飾的人面，嘴角兩旁各繪魚形花紋，似為原始圖騰崇拜的表示，表現(xiàn)手法生動、純樸、簡練。河南臨汝縣閻村出土的《鸛魚石斧紋彩陶大口貯物缸》似表示氏族兼并的史詩。青海大通縣出土的《午蹈紋陶盆》，其紋樣充滿生活氣息，令人聯(lián)想到先民們在勞動之余，在湖畔樹中歌舞的的情景，洋溢著純真的感情和歡樂的情緒。還有許多彩陶的裝飾紋樣類似水浪、山巒、陽光、羽毛、魚鱗、螺殼等幾何紋樣，也有類似谷葉、花瓣、麥粒、稻米等植物紋樣，以及魚、蛙、鳥、鹿等動物紋樣，這些都是與魚獵、采集、農(nóng)耕生活密切相關(guān)的。至于那些“圖騰”標(biāo)志的人面形象和動、植物紋樣和集體舞蹈的形象，也是人們從勞動實踐中形成的認(rèn)識、情感和思想的一種表現(xiàn)形式。彩陶的造型和裝飾與生產(chǎn)生活實用是緊密結(jié)合的。甘肅隴西出土的旋渦紋尖底彩陶瓶，為汲水的工具，空瓶置水中，會自然傾斜，水流入瓶中，滿了便豎立起，瓶上的漩渦紋與水中的波紋相映成趣。湖北屈家?guī)X文化的陶紡輪上的花紋對紡紗生活中起著至關(guān)重要的作用。彩陶器設(shè)計在滿足人們物質(zhì)生活需要的同時，也滿足著人們的審美需求，將實用性與審美性有機(jī)地統(tǒng)一起來。彩陶的裝飾花樣內(nèi)容豐富，形式眾多，已具備了一定的組織格式，具備變化統(tǒng)一、對比和諧、均衡對稱的形式法則。裝飾與造型的有機(jī)結(jié)合已取得卓越的成就。黑陶以山東龍山文化為中心，黑陶的工藝制作，已采用快輪旋制的手法和爐窯封閉還原的化學(xué)反應(yīng)，形成了黑陶特殊的藝術(shù)風(fēng)格。如果說彩陶以彩繪裝飾見長，黑陶則以奇特的造型取勝。它具備有黑、薄、光、棱、紐五個特點，黑有烏黑的色彩，薄指器薄而勻有“蛋殼陶”之稱，光指器表光澤，棱指外輪廓有一定的棱角，紐是器物多有穿繩或手持的器耳或蓋紐。鬶是龍山文化常見的器物，其造型宛如一個挺胸昂首、舉止傲慢的大鳥，體現(xiàn)了實用與美觀有機(jī)結(jié)合的設(shè)計思想。彩陶和黑陶在造型和裝飾設(shè)計上所取得的成就，是先民們天才的制造，是集實用與審美為一體的設(shè)計，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三節(jié)

手工業(yè)時期的設(shè)計所謂手工業(yè)時期，從時間上講，是指從金屬冶煉的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前的歷史時期。金屬冶煉是人類最早通過物理與化學(xué)的變化用人工的方法將一種物質(zhì)變成另外一種質(zhì)的創(chuàng)造活動，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)入了新的設(shè)計文明階段，從而迎來了輝煌的手工業(yè)時代，也進(jìn)入了階級對立的奴隸社會和封建社會。在漫長的發(fā)展歷程中，人類不斷完善著局限于手工業(yè)生產(chǎn)方式的設(shè)計藝術(shù)文明。古埃及、古代兩河流域、古代希臘、羅馬、古代中國都出現(xiàn)了無數(shù)令后人嘆為觀止的優(yōu)秀設(shè)計藝術(shù)品，這些設(shè)計藝術(shù)品從設(shè)計觀念方面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計物的功能價值與內(nèi)在的精神品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到高度完善的實用與審美的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“支配著物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料?！痹谑止I(yè)時代統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域中的階級等級觀念和宗教觀念都規(guī)范著設(shè)計的功能意識和審美原則。如中國古代的青銅器、服飾、宮廷建筑設(shè)計等常常帶有強(qiáng)烈的社會功利目的，體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級制度和權(quán)利觀念。至今仍具有強(qiáng)大影響力的幾大宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教等等，都產(chǎn)生于這一時期，對人類精神生活的規(guī)范和作用，影響著設(shè)計觀念的內(nèi)容與形式。中世紀(jì)歐洲流行的拜占庭式、羅馬式、哥特式教堂設(shè)計直接為基督教服務(wù)，是上帝和神明的精神性的表現(xiàn)，成為超脫世俗、溝通天堂的重要工具。古印度和中國的寺廟、佛塔、服飾和法器的設(shè)計也都體現(xiàn)了佛教的精神象征。手工業(yè)時代，世界各文明發(fā)達(dá)的國家在意識形態(tài)方面都形成了完整的古典哲學(xué)和美學(xué)體系，形成了手工業(yè)時期特殊的社會意識形態(tài)，在一定的時代內(nèi)更加豐富了功能的意義，即對設(shè)計物認(rèn)知功能和象征功能的強(qiáng)調(diào)和追求，從審美的角度，不同階層由于審美需求和審美趣味的差異也呈現(xiàn)更為深刻的面貌，其體現(xiàn)在設(shè)計風(fēng)格上，這一時期形成了宮廷風(fēng)格、宗教風(fēng)格、文人風(fēng)格、民間風(fēng)格和地域風(fēng)格。雖然這幾大風(fēng)格在同一社會意識形態(tài)和生活環(huán)境中有它們的內(nèi)在聯(lián)系，但在藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式上存在著明顯的差異。一、宮廷風(fēng)格亦稱為貴族風(fēng)格，是適應(yīng)統(tǒng)治階級中少數(shù)貴族階層的需求而形成的設(shè)計觀念的外在體現(xiàn)。由于帝王貴族手中掌握了極大的政治思想和經(jīng)濟(jì)地位權(quán)利，可以極大限度地滿足他們從實用到審美的需求。宮廷風(fēng)格設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)品，實際上是他們權(quán)勢、身份、地位的象征。創(chuàng)造和形成宮廷風(fēng)格的基本動因是：1、為了滿足統(tǒng)治階級精神到物質(zhì)占有的絕對統(tǒng)治地位。2、滿足統(tǒng)治階級追求豪華、富有、舒適的享樂生活方式的需求。3、使用高貴的材料和精巧的技藝，不計功本，追求超常的技藝展示。4、在審美趣味上，力求按照古典美學(xué)的法則完善對設(shè)計對象的加工，以達(dá)到統(tǒng)治階級從精神到物質(zhì)上的一切功利主義的滿足。宮廷設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格往往代表設(shè)計藝術(shù)各時期的最高水平。由于統(tǒng)治階級占有了最為珍貴的物質(zhì)材料，最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，那些最有才華的能工巧匠為宮廷和官府作坊控制管理，他們不得不殫精盡力地為貴族服務(wù)。這種體現(xiàn)帝王氣魄的工藝品、建筑、陵墓在世界各文明古國中比比皆是，中國古代的青銅器是這個時代典范，出土于中國河南安陽的司母戊大方鼎，是商王文丁為祭祀母親戊而鑄造，高133厘米、寬77厘米，重875公斤。立耳柱定，造型莊嚴(yán)厚重。裝飾花紋由神異的饕餮、夔龍和現(xiàn)實生活中的牛、虎等動物形象所構(gòu)成，造成神秘、詭異的氣氛。作為人與神祖交接的工具，體現(xiàn)了奴隸主貴族權(quán)勢地位的象征。古埃及第五王朝圖坦卡蒙陵墓內(nèi)的器物大多是由黃金制造或以金箔包裹，使用金棺就達(dá)660公斤。圖坦卡蒙的黃金面具蓋在木乃伊面部，上面鑲嵌著琺瑯和寶石，極為莊重和華麗。氣勢恢宏，莊嚴(yán)肅穆的古埃及金字塔和中國明清時代帝王宮殿——故宮，通過高超的設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)出王權(quán)的特化和唯我獨尊的一種威懾力量。二、宗教風(fēng)格起源于歐洲的基督教、伊斯蘭世界的伊斯蘭教、印度的佛教、中國的道教是影響世界最為廣泛的幾種宗教。在奴隸制和封建制社會里，無論是東方還是西方，在意識形態(tài)的領(lǐng)域里，宗教制約和規(guī)范著人們的物質(zhì)生活和精神生活，對一些宗教場所（如寺廟、石窟、佛塔、教堂等）、宗教禮儀（包括服飾、祭器、法器等）、僧侶和修道士的日常生活用品，更是嚴(yán)格按照宗教的觀念進(jìn)行設(shè)計和制作，因此在手工業(yè)時代人類生活方式中的設(shè)計藝術(shù)中出現(xiàn)許多宗教藝術(shù)風(fēng)格的事物。從奴隸制社會開始，統(tǒng)治階級利用國家的權(quán)力來推行宗教，使其成為統(tǒng)治思想的一個有力的輔佐，借以鞏固自己的統(tǒng)治。在許多地域和很長的時間內(nèi)都出現(xiàn)了政教合一的局面，在這樣的政治格局之下，圍繞其造物活動所開展的設(shè)計，并不亞于宮廷風(fēng)格的設(shè)計。因為在手工業(yè)時代初期，在君王即教王的時代，宮廷風(fēng)格和宗教風(fēng)格往往是綜合凸現(xiàn)的特征，互為滲透的狀態(tài)，畢竟宗教風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)也有它自身的特征。我們認(rèn)為超常性、誘惑性、威懾性、癡迷性是宗教設(shè)計藝術(shù)及其風(fēng)格的基本特征。1、超常性由于宗教提倡超凡脫俗，苦練修行，最終目的是讓人進(jìn)入天國或仙境，因此，從宗教場地到宗教器物的設(shè)計上都必須擺脫世俗的影響，通過幻想、象征、表現(xiàn)的語言去完成宗教精神的物化。例如歐洲中世紀(jì)流行的哥特式教堂，廣泛運用線條輕快的尖拱券、挺秀的小尖塔、輕盈通透的飛枎壁、修長的主柱或簇柱、眼花繚亂的彩色玻璃花窗，狹而高的廊道，造成一種向上升華，和天國神秘的幻覺。2、誘惑性現(xiàn)實的苦難和罪惡在虔誠的信徒心里只要苦修就可以達(dá)到天國的彼岸，過著無病無痛、無災(zāi)無難、瓊樓玉宇、歌舞升平的極樂世界。這對苦難中的民眾產(chǎn)生巨大的誘惑性，如敦煌莫高窟的設(shè)計者，有意創(chuàng)作了《西方凈土變》、《彌勒凈土變》和《藥師凈土變》這些大型壁畫，成功塑造了幻想中的佛國樂土。3、威懾性從寺廟、教堂到宗教器具，從西方的修道士、修女到東方的僧侶、比丘尼的服飾裝束都體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆和清心寡欲的情境。它們通過造型和色彩造成人們心理威懾。更有以形象塑造和場景布置所造成的威懾。如佛教寺廟或石窟進(jìn)口處的天王和力士，面貌威猛、猙獰，給人強(qiáng)烈的心理震憾。四川大足寶頂山石窟摩巖石刻中《地獄變相》更是讓人陰森慘淡，不寒而慄。4、癡迷性通過宗教場地建筑、雕塑、繪畫、音樂、文字等的綜合設(shè)計，通過聲、光、色、形、器的神秘變幻，讓善男信女們達(dá)到一種癡迷的心理定勢。三、文人風(fēng)格在封建社會中文人是一個特殊的階層。他受到儒家和道家文化的深刻影響。反映在造物設(shè)計藝術(shù)活動中，是指能傳達(dá)出文人的理想境界以及品格和氣質(zhì)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“天人合一”，“物我兩忘”，“文質(zhì)彬彬”，“即雕即琢，復(fù)歸自然”的造物觀念，使造物的形式與人的環(huán)境融合一致，使物性和人性達(dá)到相對益彰的境界，從而形成鮮明的風(fēng)格和特色。中國的園林建筑、唐宋的瓷器、明代的家具和紫砂陶等，有許多精粹的文人風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)品。就園林建筑而言，香港著名建筑師鐘華楠先生說過：“如果宮殿代表帝王建筑，廟宇代表儒、道、佛教建筑，那么亭（園林）則代表文人建筑了。”這提示出中國園林不僅具備使用、造景和觀景的功能，而且更為強(qiáng)烈地體現(xiàn)了文人的氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。在蘇州保留著明清時代幾處著名的園林，如拙政園、留園、網(wǎng)師園等無不展出文人的理想境界。在明代計成《園冶》一書中，他認(rèn)為造園沒有定式或死格，只能依具體的地形、地貎、山川景物、季節(jié)、材料等因勢利導(dǎo)，“隨曲合方，妙在得體”。

中國園林建筑的特征：1、通過造景和借景的手法在有限的空間里，創(chuàng)造出無限的景觀空間，以達(dá)到詩情畫意的藝術(shù)境界。2、造成“天人合一”、“物我兩忘”的理想境界，具體表現(xiàn)為追求自然野逸和寄情于田園情趣。追求人與自然的和諧統(tǒng)一。3、通過廳堂、軒館、樓閣、亭臺、回廓、水榭舫、假山、林木、池塘的巧妙布局，使之主次分明，藏露得宜?？傊ㄟ^平中求奇的設(shè)計，以達(dá)到步移景變，曲徑通幽，以小見大，以少勝多的空間和視覺效果。唐宋的瓷器在注入文人的理念內(nèi)涵的同時，也形成了文人風(fēng)格。在唐代飲茶之風(fēng)盛行，文人們在品茶之時對全國各地名窯的瓷器茶具都有一番評論，他們根據(jù)泡茶時茶水的色、香、味和茶具綜合考察，評出各窯口瓷器的特色。唐代文人陸羽的《茶經(jīng)》就是這樣一本品茶時對瓷器所發(fā)揮的功能和心理效應(yīng)的一本著作。唐代不少詩人在飲茶、喝酒時，均對這一時期的瓷器進(jìn)行了評品，在今天來看，這些品評都是以追求清新自然的境界作為瓷器優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋朝帝王重文輕武，文人風(fēng)格的瓷器發(fā)展到鼎盛時期，各具特色的名窯遍布全國各地，把唐代文人們賦予的內(nèi)涵的精神品格發(fā)揮到了極致。如詩人們用“夕陽紫翠忽成嵐”來描述鈞窯窯變所形成的“彩瓷”?？脊懦鐾恋乃未善鞔蠖季邆錅貪欀泻汀⑿钨|(zhì)純樸、自然清新的文人風(fēng)范。明清宜興的紫砂陶講究形、質(zhì)、書、畫的完美結(jié)合，更有文人們親自參預(yù)制作，又為文人們喜愛、使用和珍藏。明式家具，大多以優(yōu)質(zhì)紅木卯榫結(jié)構(gòu)制作，不尚紋飾雕鏤，突出材料的肌理美，結(jié)構(gòu)簡練，主次分明，協(xié)調(diào)有致，渾然一體。在造型上線條舒展，富有彈性，或剛勁或婉約，達(dá)到了材料、結(jié)構(gòu)、實用和審美的完美統(tǒng)一。明式家具所體現(xiàn)出來的這種風(fēng)格是由于明承宋制，在風(fēng)格上追求質(zhì)樸、舒適、牢固、自然、清新的文人意趣。四、民間風(fēng)格民間風(fēng)格是相對于宮廷風(fēng)格而言，它是根植于民間大多數(shù)勞動群眾中的一種設(shè)計風(fēng)格。由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、地域、交通等條件的限制，從古至今，長期以樸素純真的形態(tài)特色存在于民眾之中。民間設(shè)計與宮廷設(shè)計有著同源和相互影響的關(guān)系，宮廷的設(shè)計制作人員大多來自民間的能工巧匠，他們從民間設(shè)計中吸取了最為寶貴的營養(yǎng)。宮廷設(shè)計中的某些內(nèi)容和形式也影響著民間風(fēng)格。體現(xiàn)在材料造型和裝飾上有自覺和不自覺的模仿現(xiàn)象。但民間風(fēng)格始終保持著穩(wěn)定的品格特征，這在其民居建筑、編織工藝（如竹編、柳編等）、陶瓷工藝、刺繡、挑花、婦女和兒童用品方面，都有其鮮明的特色，具體表現(xiàn)在：1、材料普及，大多以一些大眾需求的材料或就地取材，如民居中的竹、木、泥磚，染織工藝中的草木染等。2、便于加工，只需求簡單的手工工具就可以進(jìn)行加工。3、實用性強(qiáng)，往往在實用的基礎(chǔ)上才考慮審美的需求。4、造型質(zhì)樸簡練，裝飾熱烈大方。5、在裝飾設(shè)計的內(nèi)容上往往是表示美好吉祥的事物。6、民間工藝設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計者和制作者，往往是普通的勞動群眾在家庭內(nèi)農(nóng)閑時從事設(shè)計與創(chuàng)造，或在城鄉(xiāng)民間小作坊內(nèi)從事這方面的制作。民間設(shè)計藝術(shù)完全是根據(jù)勞動人民自己的實用和審美的需求，又通過自己的設(shè)計理念、思維和雙手進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)造，它屬于一種大眾文化的遺產(chǎn)。隨著工業(yè)化的到來，民間藝術(shù)面臨巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。因此搶救民間設(shè)計藝術(shù)是保護(hù)和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的要事。五、民族與地域風(fēng)格分布在世界不同的地區(qū)、地域環(huán)境的民族由于政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的不同，加上語言的隔閡和人際交往的阻絕，創(chuàng)造了各具特色的古老文明。生活在各個地域范圍內(nèi)的民族因地制宜、因時制宜、就地取材，根據(jù)各自生活方式的需求、功能和審美的需求形成各自不同的民族與地域風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)傳統(tǒng)。古埃及、古希臘、古巴比倫、古印度、古中國由于山脈、河流、海洋的阻隔，在交通尚未發(fā)達(dá)之前，都保存著鮮明的地域和民族特色。而中華民族的手工業(yè)設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格最為突出，其表現(xiàn)為完整性和延續(xù)性。延續(xù)二千多年的儒家文化和大一統(tǒng)的中央集權(quán)，使各領(lǐng)域的手工藝設(shè)計取得了成熟而完整的發(fā)展，構(gòu)成了較為統(tǒng)一的民族風(fēng)格特征，即使經(jīng)歷不同歷史階段的改朝換代，也依然毫不動搖的一脈相承。在“絲綢之路”暢通時，較為開放的唐朝，跟西域各國的交往較為密切，體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格中也不同程度的融入了異域文化的特點，從而豐富了中華民族風(fēng)格的內(nèi)涵和生命力。手工業(yè)時代主要是依靠手工勞動配合簡單的機(jī)械工具，以個人或封閉式的小作坊為生產(chǎn)單位，對自然界的物質(zhì)進(jìn)行簡單或復(fù)雜的加工利用，產(chǎn)銷一體的交換方式和渠道所形成的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)以下特征：1、以人為主體的手工勞動常常因主體的個性和技術(shù)差異，呈現(xiàn)出個性化和多樣化的特征。2、對于自然界的材料、燃料、交通的依賴，在材料和裝飾題材內(nèi)容方面呈現(xiàn)出自然化的傾向。3、偶然的機(jī)遇和傳承的經(jīng)驗，是手工業(yè)時期技術(shù)的來源。而人類生理和技術(shù)的極限，追求“奇技淫巧”、“精雕細(xì)琢”，往往背離了功能與審美的統(tǒng)一性，這點在封建社會晚期的宮廷風(fēng)格中較為突出，如清代的家具和室內(nèi)陳設(shè)、法國的羅可可風(fēng)格等。4、手工業(yè)時代設(shè)計者、生產(chǎn)者、消費者三位一體的形式導(dǎo)致設(shè)計多樣化、個性化，直接滿足需求的過程。到了封建社會后期作坊和工場的出現(xiàn)，由于集體協(xié)作和較大規(guī)模的生產(chǎn)開始出了，因而經(jīng)驗豐富和技巧精湛者成為組織人和設(shè)計者，其他工匠則是生產(chǎn)者，因此，小批量的設(shè)計特征中又融入了程序化和相對標(biāo)準(zhǔn)化的因素。手工業(yè)后期各個領(lǐng)域的設(shè)計形態(tài)已達(dá)到了相當(dāng)完善的境界，由于生產(chǎn)條件的局限，很難有較大的突破和創(chuàng)新，只有期待著工業(yè)革命的到來。

第四節(jié)

工業(yè)時期的現(xiàn)代設(shè)計從18世紀(jì)60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀(jì)歐洲各國先后進(jìn)入或者完成這場人類文明史上的偉大革命。這場革命又僅標(biāo)志著西方從封建社會進(jìn)入到了資本主義社會，同時也標(biāo)志著從農(nóng)耕時代的手工業(yè)文明進(jìn)入到機(jī)械生產(chǎn)的工業(yè)文明，并引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。日新月異的發(fā)明層出不窮。而“發(fā)明”一詞在某種意義上意味著一種新的設(shè)計式工藝，是通過創(chuàng)造性的思維進(jìn)行的一種巧妙、合理和成功的設(shè)計。就鋼鐵生產(chǎn)而言，1810年出現(xiàn)了高爐煉鋼，爾后無碳煉鋼法相繼發(fā)明，大大提高了冶金技術(shù)水平。1765年瓦特改進(jìn)了蒸汽抽水機(jī)，并以它帶動機(jī)器，人類生產(chǎn)動力發(fā)生了變化，1785年以后蒸汽機(jī)廣泛運用到英國紡織廠。1877年發(fā)明了照相攝影機(jī)；1882年發(fā)明反沖擊槍；1883年發(fā)明合成纖維；1892年發(fā)明柴油機(jī)；1893年福特汽車問世；1894年發(fā)明電影放映機(jī)和留聲機(jī)；1895年，倫特根發(fā)明X光、馬克尼發(fā)明無線電報、盧米埃兄弟發(fā)明電影攝影機(jī)。目不睱接的發(fā)明創(chuàng)造深刻影響了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。新的生產(chǎn)工具、材料、能源、動力為進(jìn)行新的設(shè)計奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以后，交通運輸業(yè)、紡織業(yè)、冶金業(yè)、機(jī)械制造業(yè)都采用了新型動力，世界發(fā)生了巨大的變化。這種變化，使手工業(yè)時代的設(shè)計轉(zhuǎn)入到了工業(yè)時代的現(xiàn)代設(shè)計。具體表現(xiàn)在：第一，設(shè)計與制造的分工日益明確，使設(shè)計師用以體現(xiàn)自己設(shè)計藝術(shù)的意圖而進(jìn)行勞動；制造者成為工人，它們按照設(shè)計的意圖，伴隨著機(jī)器的運轉(zhuǎn)而進(jìn)行勞動。18世紀(jì)，首先是建筑師從“建筑公會”中分離出來，使建筑設(shè)計藝術(shù)成為高水平的專業(yè)智力勞動，帶動了建筑藝術(shù)風(fēng)格的日新月異。第二，產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和一體化，使得手工時代工匠們個人風(fēng)格和個人技巧在產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)中沒有存在的余地。評價設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)是如何省工、省時、省材，創(chuàng)造更多的利潤。藝術(shù)性和文化性開始淡化。第三，新能源和新動力帶來了新材料的廣泛運用，傳統(tǒng)的鐵、木、磚、石等材料被優(yōu)秀鋼、輕金屬、鋼筋、水泥所替代。第四，機(jī)器生產(chǎn)使產(chǎn)品高速度增長，商品大為豐富。作為物流供銷的市場經(jīng)濟(jì)迅速成長，自由競爭促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。為了提高市場的競爭力，新的設(shè)計思想和設(shè)計體系得以出現(xiàn)。第五，手工業(yè)時代末期的繁縟、矯飾的風(fēng)格，由于嚴(yán)重脫離了實用功能的原則，開始遭到人們的唾棄。人們開始從更為遠(yuǎn)古的或東方的設(shè)計藝術(shù)中去探求內(nèi)容與形式、功能與審美的平衡。第六，非寫實主義的藝術(shù)，從后期印象派開始，到立體主義、野獸派、抽象主義、達(dá)達(dá)主義、解構(gòu)主義、越現(xiàn)實主義的出現(xiàn)，對設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)。工業(yè)產(chǎn)品幾何化抽象形態(tài)已進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)范疇，萌動了國際化的風(fēng)格，民族地域風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中逐漸淡化。以上這些變化，從英國“工藝美術(shù)”運動開始，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化過程，下面讓我們來探尋現(xiàn)代設(shè)計萌芽、成長、成熟到衰落的過程。一、英國“工藝美術(shù)”運動——現(xiàn)代設(shè)計意識的萌芽英國“工藝美術(shù)”運動是針對手工業(yè)時代晚期的過分奢華、繁縟和矯飾的維多利亞之風(fēng)在設(shè)計中蔓延，使傳統(tǒng)藝術(shù)中的裝飾失出了造型的基礎(chǔ)，形成為藝術(shù)而藝術(shù)，為裝飾而裝飾的弊病而發(fā)生的。工業(yè)革命以來的機(jī)械制品不注重形式美的法則，往往丑陋不堪。這種狀況日趨嚴(yán)重，終于導(dǎo)致了“工藝美術(shù)運動”的發(fā)生。這場設(shè)計運動，以追求自然紋樣和哥特式風(fēng)格為特征，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝品的傳統(tǒng)。這場運動由詩人兼文學(xué)家、設(shè)計師，被譽(yù)為“工業(yè)設(shè)計之父”的威廉·莫里斯倡導(dǎo)和身體力行。英國文藝批評家約翰·拉斯金為理論指導(dǎo)。1851年英國舉辦了世界上的一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會（亦稱萬國博覽會），展覽會場是著名的“水晶宮”，它是一座由鋼鐵骨架和平板玻璃組裝的花房式大廳，總面積超過了360萬平方英尺，會展上展出了一萬多件工業(yè)產(chǎn)品。面對“水晶宮”建筑的評價，莫里斯、拉斯金和德國建筑學(xué)家德弗萊德·謝姆別爾三人都持否定的態(tài)度。其中威廉·莫里斯最為著名，在“工藝美術(shù)運動”中的影響最大。他用理論與實踐親自參與和倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)”運動。他在設(shè)計思想上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計的兩個基本原則：一是產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是少數(shù)人的活動；二是設(shè)計工作是集體活動，而不是個體勞動。這兩項基本原則使他的設(shè)計思想帶有濃厚的民主主義色彩。在英國不少青年設(shè)計家紛紛效仿莫里斯的方式組成自己的設(shè)計事物所為大眾的生活服務(wù)。從莫里斯及其追隨者的事務(wù)所設(shè)計的產(chǎn)品來看，具有鮮明的“工藝美術(shù)”運動的風(fēng)格特征。其表現(xiàn)為：1、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對機(jī)械化的生產(chǎn)。2、在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他古典風(fēng)格。3、提倡哥特式風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實無華和良好的功能。4、主張設(shè)計的誠實、誠懇，反對設(shè)計上的嘩眾取寵、華而不實的趨向。5、裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)的特點，采用平面裝飾的特征，大量采用卷草、花卉、鳥類等紋飾，具有特殊品位。“工藝美術(shù)”運動喚醒了人們對設(shè)計藝術(shù)的重視，改變了人們的審美觀念，在19世紀(jì)下半葉，這場運動從英國蔓延到了歐洲大陸的法國、斯堪的納維亞半島及美國。在建筑、家俱、陶瓷、金屬工藝、染織和平面設(shè)計等領(lǐng)域里如火如荼地展開，這場運動打破了矯飾主義盛行的沉悶之風(fēng)，喚醒了藝術(shù)家的社會責(zé)任感和社會對工業(yè)模式下產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)注。然而這場運動否認(rèn)大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)，將美與工業(yè)生產(chǎn)完全對立起來，因此，未能找到藝術(shù)與大工業(yè)的契合點，所以這場運動存在明顯的缺陷和不足。不少藝術(shù)家和設(shè)計家在彷徨之余，面對現(xiàn)實存在的問題，繼續(xù)進(jìn)行探索。探索的結(jié)果致使19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲和美國產(chǎn)生并發(fā)展成為一次影響相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運動，學(xué)術(shù)界稱之為“新藝術(shù)運動”。二、“新藝術(shù)運動”——現(xiàn)代設(shè)計的肇始新藝術(shù)運動首先在法國展開，之后傳播到其他國家，成為一場廣泛的國際設(shè)計運動，各國表現(xiàn)的側(cè)重點不盡相同，名稱也不同，如英國稱為“現(xiàn)代風(fēng)格”、德國稱為“青年風(fēng)格”、意大利稱為“自由風(fēng)格”或“花草風(fēng)格”、奧地利稱為“分離風(fēng)格”。新藝術(shù)運動直接起源于英國工藝美術(shù)運動，并繼承了工藝美術(shù)運動的主張，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，以解決產(chǎn)品造型與裝飾問題，追求與傳統(tǒng)決裂、完全師從自然的全新風(fēng)格。他們的靈感來源主要有三個方面：即日本藝術(shù)特別是浮世繪的裝飾風(fēng)格、哥特式、羅可可的設(shè)計要素。他們把感性因素引入設(shè)計，并經(jīng)常運用明顯的感性形象、有機(jī)形態(tài)和自然形態(tài)，常以植物、昆蟲、女人體和象征主義。“新藝術(shù)”運動席卷了設(shè)計的各個方面，從家具、工業(yè)產(chǎn)品，建筑到平面設(shè)計、海報，以至繪畫、雕塑等，無所不包。其本質(zhì)上表現(xiàn)為一種線條裝飾傾向或潮流。而線條的表現(xiàn)手法又分成曲線和直線派。其中曲線派以法國和比利時為代表，德國、荷蘭、西班牙以及英國的利爾茲利亦可歸屬于曲線派。直線派以英國的麥金托希與格拉斯哥派和奧比利、維也納分離派為代表。曲線派主張師從自然，完全放棄任何一種傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然界不存在直線和完全的平面，在裝飾上突出曲線、有機(jī)形態(tài)。他們常以模仿自然動植物紋樣的線條進(jìn)行裝飾。無論是物體的形狀，還是物體的表現(xiàn)裝飾，都以流暢、優(yōu)雅、波浪起伏的線條為主。植物形狀主宰了大部分曲線風(fēng)格新藝術(shù)設(shè)計作品，百合花、罌粟花、族花屬植物最為設(shè)計師所鐘愛。設(shè)計師將枝莖、樹葉、花瓣按照自己的設(shè)計意圖拉長、彎曲或纏繞。設(shè)計師們?yōu)榱俗非缶€條的節(jié)奏與旋律，他們把目光投向舞蹈中尋找題材和感覺。美國舞蹈家洛尹·富勒的舞姿成了許多設(shè)計家創(chuàng)造的主要靈感。直線派風(fēng)格與曲線派同時并存，主要存在于英國北部蘇格蘭的格拉斯哥，以麥金托希為代表。直線派風(fēng)格在建筑、室內(nèi)和家具設(shè)計中創(chuàng)造了一種以直線為主、白色為基調(diào)的裝飾手法。后來這種風(fēng)格影響到了奧地利維也納分離派。分離派在建筑、室內(nèi)裝飾、家具和燈具等方面，開創(chuàng)了一種與機(jī)械生產(chǎn)相適應(yīng)的簡潔的直線幾何形體風(fēng)格，從而也為以后的現(xiàn)代主義、功能主義設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。三、現(xiàn)代主義設(shè)計工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動都為現(xiàn)代設(shè)計萌芽和形成作出了貢獻(xiàn)，但他們都回避機(jī)器生產(chǎn)這一現(xiàn)實去尋找新時代的設(shè)計方法和風(fēng)格。這種否定機(jī)器生產(chǎn)的思想，從根本上沒有為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造出合理的設(shè)計藝術(shù)理論，無疑會阻礙工業(yè)設(shè)計的發(fā)展。從20世紀(jì)初期到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，這段時間內(nèi)不少設(shè)計師在正視現(xiàn)實的前提下，不得不去探索解決問題的新方法?，F(xiàn)代主義設(shè)計在這種形勢下應(yīng)運而生?！艾F(xiàn)代主義”一詞源于英文“moden”，有“現(xiàn)代”、“時髦”、“新潮”等意思，在意識形態(tài)上，它的革命性、民主性、個人性、主觀性和形式主義性都是非常鮮明和典型的。它涉及到傳統(tǒng)意識形態(tài)各個領(lǐng)域，如哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)還是在十九世紀(jì)后半葉“新藝術(shù)運動”浪潮還彌漫歐美各國時，美國以沙利文、弗蘭克·賴特為中心的芝加哥學(xué)派領(lǐng)先在建筑設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)通過實踐和理論，首先提出“形式追隨功能”的功能主義口號。19世紀(jì)初德國“德意志制造同盟”（又稱“德國工業(yè)同盟”）的成立，拉開了歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動的序幕。在對待機(jī)械化生產(chǎn)和批量化生產(chǎn)的同時，一批設(shè)計藝術(shù)家更注重機(jī)械化產(chǎn)品的形式和審美表現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，在歐美各國出現(xiàn)了裝飾藝術(shù)運動，設(shè)計出較為華麗和高雅的產(chǎn)品滿足社會上富裕階層的需求。要徹底改變手工業(yè)時代的設(shè)計觀念和審美習(xí)慣，促進(jìn)藝術(shù)與機(jī)器、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與科技的結(jié)合，必需要培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)人才。德國著名的建筑設(shè)計師沃爾特·格羅佩斯在1919年3月20日將原來的魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校合并，成立了建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)校，簡稱為“包豪斯”（意為建筑之家），包豪斯培養(yǎng)了一大批新型的設(shè)計藝術(shù)師，為歐美各國的現(xiàn)代主義建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)前后歐美現(xiàn)代主義設(shè)計達(dá)到了成熟階段。六七十年代是現(xiàn)代主義設(shè)計持續(xù)與困惑的時代，現(xiàn)代主義設(shè)計思潮開始衰落。為了便于我們了解現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的歷程，我們這里不妨就其歷程中幾個關(guān)鍵問題稍作闡述。1、芝加哥學(xué)派1851年，美國送往英國水晶宮博覽會的展品中有一部分是樸實無華，注重功能的農(nóng)機(jī)和軍械產(chǎn)品，它們簡潔明了的造型和適用性使還囿于裝飾藝術(shù)的歐洲大開眼界，曾參加1851年博覽會的法國評論家拉伯德爵這樣評價“歐洲觀察家對美國產(chǎn)品所達(dá)到的表現(xiàn)之簡潔，技術(shù)之正確，造型之堅實頗為驚嘆。”并預(yù)言“美國人將成為富有藝術(shù)性的工業(yè)民族。”而芝加哥學(xué)派（ChicagoSchool）便是建立在這樣一種獨特的美國設(shè)計風(fēng)格之上的建筑流派。1871年，芝加哥城大火，將市區(qū)大批木結(jié)構(gòu)的簡易房舍燒得精光，“但這把火卻給建造這個新型大都會創(chuàng)造了條件，為利用一百多年來歐洲發(fā)展起來的新建筑材料和新技術(shù)，提供了一顯身手的場地。”來自四面八方的建筑師紛至沓來，為了節(jié)省土地，市政府對征用土地規(guī)定了苛刻的條件，以迫使建筑師在設(shè)計中增高樓層，擴(kuò)展空間，現(xiàn)代高層建筑開始在芝加哥出現(xiàn)。在采用鋼鐵等新材料以及高層框架等新技術(shù)建造摩天大樓的過程中，芝加哥的建筑師們逐漸形成了趨向簡潔獨創(chuàng)的風(fēng)格流派，芝加哥學(xué)派由此而生。芝加哥學(xué)派突出了功能在建筑設(shè)計中的主導(dǎo)地位，明確了功能與形式的主從關(guān)系，力圖擺脫折衷主義的羈絆，使之更加符合新時代工業(yè)化的精神。這一學(xué)派雖然包括了眾多的建筑師，但他們的共同特點是注重內(nèi)部功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的邏輯表現(xiàn)，立面簡潔、明確，并采用了整齊排列的大片玻璃窗，突破了傳統(tǒng)建筑的沉悶之感。芝加哥學(xué)派的代表人物是沙利文和弗蘭克·賴特：沙利文（LouisH.Sullivan，1856-1924），是芝加哥學(xué)派中的堅人物和理論家。他畢業(yè)于麻省理工學(xué)院建筑系，先后在美國和歐洲從事過建筑設(shè)計。經(jīng)過多年的建筑設(shè)計實踐，他第一個提出“形式追隨功能”的口號，成為美國設(shè)計界多年以來一直遵循的基本原則。他曾說過“自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說有一種形式，一種外部造型，于是就告訴我們，這是些什么，以及如何和別的東西區(qū)別開來。”據(jù)此，他提出，要給予每座建筑以適合的和不錯誤的形式，才是建筑設(shè)計的目的，“形式永遠(yuǎn)追隨功能，這是規(guī)律?！薄澳睦锏墓δ懿蛔儯问骄筒蛔?。”沙利文以他在14年中設(shè)計的100多幢摩天大樓明確地彰顯了自己的觀點，為現(xiàn)代設(shè)計運動奠定了理論和實踐的基礎(chǔ)，雖然由于折衷主義的回流，使他的室內(nèi)設(shè)計中常常帶有與功能主義大相徑庭的新藝術(shù)運動風(fēng)格，但是他的貢獻(xiàn)深刻地影響到統(tǒng)治建筑界近半個世紀(jì)的功能主義的建立。第二代芝加哥學(xué)派的代表人物是弗蘭克·賴特（Frank.L.Wright，18