第十六單元 第43講　中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)-2025屆大一輪復(fù)習(xí)講義

第十六單元法律與教化第43講中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)（中國(guó)古代法律體系、傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)及作用；當(dāng)代中國(guó)主要的法治建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成就）課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。中國(guó)古代的法治與教化2022天津T16；2022北京T3；2022海南T5；2021湖北T41.立足時(shí)空觀念，把握秦漢至明清時(shí)期法律的演變歷程，運(yùn)用史料實(shí)證探究古代的法治與德治從相爭(zhēng)到融合的發(fā)展趨勢(shì)。2.對(duì)法律與禮教并用對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的作用作出歷史解釋。3.了解新中國(guó)成立后精神文明建設(shè)的主要成就，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義作出歷史解釋。當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)2023.1浙江T23（3）；2020北京T10當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)2022天津T9；2022廣東T18；2021江蘇T10；2021湖北T10命題分析預(yù)測(cè)1.分析：本講內(nèi)容在高考中考查頻率較高，難度中等，考查點(diǎn)主要集中在古代中國(guó)的法治與教化等主干知識(shí)。以經(jīng)典史料為主，注重挖掘史料內(nèi)在的隱性信息。2.預(yù)測(cè)：中國(guó)古代的法治與教化、新中國(guó)的法治建設(shè)、社會(huì)主義法律體系、精神文明建設(shè)的成就可能是考查的重點(diǎn)，德治與法治的關(guān)系、歷代法律與社會(huì)治理的聯(lián)系、法治對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響、不同時(shí)期的時(shí)代精神也應(yīng)給予關(guān)注。知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的法治與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治（1）早期社會(huì)治理思想：西周時(shí)期，建立了以宗法為核心的禮制，提出“[1]敬天保民”的思想。（2）先秦時(shí)期的法治思想①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。②鄭國(guó)的子產(chǎn)“[2]鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法，引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。（3）德治與法治之爭(zhēng)儒家法家主張人性善，主張[3]德治。人性惡，主張法治。代表人物及其觀點(diǎn)孔子：提出統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過(guò)度消耗民力。商鞅：在秦國(guó)頒行法令，進(jìn)行改革。孟子：建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。韓非：主張君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；“以法為教”“以吏為師”。特點(diǎn)以禮為主（王道）。以刑為主（霸道）。評(píng)價(jià)主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。2.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢—①秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。②漢朝制成《[4]九章律》。③秦漢發(fā)布法律文告，稱為“令”。律和令都具有法律效力。魏晉律令儒家化①原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專(zhuān)用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令。②量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。③實(shí)施目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。隋唐禮法結(jié)合①《[5]唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②唐律是禮法結(jié)合的典范?！禰6]大唐開(kāi)元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。③唐朝政府重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。中國(guó)古代法律儒家化的原因（1）儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。（2）儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。（3）儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。（4）中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。中國(guó)古代刑法典的楷?！坡商坡梢匀寮页珜?dǎo)的“德主刑輔”學(xué)說(shuō)為立法指導(dǎo)思想，匡正了秦朝以來(lái)中國(guó)封建法律所遵循的重刑主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)慎刑原則。其一，死刑條款減少。其二，刑罰制度更加規(guī)范、合理。其三，量刑幅度減輕。其四，慎用刑罰。唐律從總體原則到具體條文，都一定程度上體現(xiàn)了儒家的禮教精神，成為中國(guó)古代刑法典的楷模。3.宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）法律制定時(shí)期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《[7]宋刑統(tǒng)》《天圣令》等。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《[8]大明律》，司法實(shí)踐中重視“例”，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《[9]大清律例》。明律的主要特點(diǎn)（1）加強(qiáng)了對(duì)危害封建專(zhuān)制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。（2）設(shè)立“奸黨罪”專(zhuān)條，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官勾結(jié)。（3）以重典整飭吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。（2）基層教化宋朝儒學(xué)士人投身基層教化，以[10]鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭。清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《[11]圣諭廣訓(xùn)》，也常常引用《大清律例》，并與法律合流。鄉(xiāng)約制度形成的原因封建士大夫的積極推動(dòng)；統(tǒng)治者挽救社會(huì)危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性；民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)。知識(shí)點(diǎn)二當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)1.新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程階段成就20世紀(jì)50年代（社會(huì)主義法制初創(chuàng)時(shí)期）①制定了《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》等法律、法令。②1954年，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》等法律，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后至80年代（發(fā)展）1982年，我國(guó)通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》，中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初（形成）①中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“[12]依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。②1999年和2004年，將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入憲法。③到2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。中共十八大以來(lái)（完善）①黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，進(jìn)行法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。②深化司法改革，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。③2018年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法。④2020年5月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法典》，是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，被稱為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”。依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系（1）法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。（2）法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。法律規(guī)范和道德規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)時(shí)間概況社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期①涌現(xiàn)大批英雄模范集體和個(gè)人。②全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。20世紀(jì)80年代開(kāi)展“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)。20世紀(jì)90年代①開(kāi)展文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)的創(chuàng)建活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。②1994年，把[13]愛(ài)國(guó)主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)。2001年頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從[14]以德治國(guó)的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。2006年10月中共十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。中共十七大中共十七大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。中共十八大形成社會(huì)主義[15]核心價(jià)值觀。概念敬天保民敬天，即必須以崇敬的態(tài)度對(duì)待上天；保民，即以愛(ài)護(hù)的態(tài)度治理百姓；天命是可以改變的，而改變的依據(jù)是“德”。作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。“敬天保民”對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。圖解歷史人治和法治的區(qū)別情境1“改法為律”春秋時(shí)期的法律形式主要有誓、誥、命、令、盟、典、常、制、則、法、禮、刑等12種（后都稱法）。其中并沒(méi)有律這種形式。史載商鞅變法時(shí)，挾《法經(jīng)》入秦，而改法為律（《說(shuō)文解字》：“律，均布也?！保??！幾詣⒑V才《古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯——以事制為中心》簡(jiǎn)析“改法為律”的現(xiàn)實(shí)意義。答案改法為律，強(qiáng)調(diào)了法律的普遍適用性，利于否定貴族特權(quán)，為秦及以后的法律制度奠定基礎(chǔ)。易錯(cuò)秦漢時(shí)期的“律”與“令”“律”是經(jīng)國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)制定的比較成熟的并以國(guó)家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是根據(jù)統(tǒng)治形勢(shì)的需要，經(jīng)過(guò)一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對(duì)“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補(bǔ)充作用。情境2唐律的特點(diǎn)《唐律疏議》卷28規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等；力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論?！碧瞥瑫r(shí)規(guī)定國(guó)家對(duì)捕獲罪犯、見(jiàn)義勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這些規(guī)定體現(xiàn)了唐律怎樣的特點(diǎn)？答案強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)責(zé)任。情境3宋代的社會(huì)教化侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、烈女傳、小學(xué)，能知大義，方可舉行?！边@反映了宋代在社會(huì)教化方面的什么特點(diǎn)？答案程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。易錯(cuò)法制與法治“法制”是法律制度的簡(jiǎn)稱，屬于制度的范疇；“法治”是法律統(tǒng)治的簡(jiǎn)稱，是一種治國(guó)原則和方法，是相對(duì)于“人治”而言的。法制的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度；法治的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。任何國(guó)家都存在法制，但只有在民主制國(guó)家才存在法治。圖解歷史中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主要內(nèi)容情境4新中國(guó)的法治建設(shè)下圖所示為中華人民共和國(guó)成立后不同階段中國(guó)制定法律的相關(guān)情況，這說(shuō)明了什么問(wèn)題？答案20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家制定的法律數(shù)量不斷增加，說(shuō)明國(guó)家法治建設(shè)步伐不斷加快。情境5申紀(jì)蘭事跡1954年，在申紀(jì)蘭的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，“男女同工同酬”被正式寫(xiě)入憲法。1985年，西溝村建立起第一個(gè)村辦企業(yè)鐵合金廠。2012年，為了響應(yīng)黨中央保護(hù)環(huán)境的號(hào)召，申紀(jì)蘭和西溝村村民決定，拆除不符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)保要求的鐵合金廠。幾十年來(lái)，她始終堅(jiān)持“不領(lǐng)工資、不轉(zhuǎn)戶口、不定級(jí)別、不坐專(zhuān)車(chē)、不要住房、不脫離農(nóng)村”的原則?！幾浴渡昙o(jì)蘭：永遠(yuǎn)的人民代表》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，闡述申紀(jì)蘭事跡體現(xiàn)的時(shí)代精神。答案深切濃厚的愛(ài)國(guó)精神；實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神；以身作則的敬業(yè)精神。探究1中國(guó)古代的法治與教化材料一中國(guó)歷代有卷冊(cè)浩繁、分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對(duì)特權(quán)與等級(jí)的保護(hù)。中國(guó)法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃?，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對(duì)皇權(quán)的約束作用微乎其微?！幾允分傥摹吨袊?guó)人走出死胡同》材料二宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，建立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?！幾詶铋_(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等材料主旨材料一主要論述了中國(guó)古代法律的特點(diǎn)。材料二介紹了宋代鄉(xiāng)約制度的功能以及到明清時(shí)期的變化。思考：（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)封建社會(huì)歷朝法律的基本特點(diǎn)。試答：法律繁多，但僅僅是維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治及各種特權(quán)的工具；法律的界定模糊，法自君出，皇權(quán)凌駕于法律之上。（2）根據(jù)材料二概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答：變化：宋代以道德教化為主，明清時(shí)期增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有利于匡正民風(fēng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)法治的基本特征刑法為主，諸法合一中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。禮法結(jié)合，德主刑輔多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是法律儒家化。法律實(shí)施的過(guò)程本身就是教化推行的過(guò)程。法有等級(jí)，法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治封建專(zhuān)制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。家族主義，家國(guó)一體古代中國(guó)，天下一家、家國(guó)一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒(méi)有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩。追求和諧，注重調(diào)解古代中國(guó)和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會(huì)相和諧?；谶@一理念，注重調(diào)解成為中國(guó)傳統(tǒng)法治的一大特色。歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)教化理念德育化德教為先與道德至上這一核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。教化途徑系統(tǒng)化傳統(tǒng)教化系統(tǒng)包括各級(jí)各類(lèi)組織化的學(xué)校系統(tǒng)和鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。教化手段多樣化典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法，制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。教化內(nèi)容綜合化我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。歷史解釋——德治與法治之爭(zhēng)（1）思想領(lǐng)域：儒家認(rèn)為人性善，主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”；法家認(rèn)為人性惡，主張通過(guò)嚴(yán)刑峻法治理民眾，提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下，做到“以法為教”“以吏為師”。（2）治國(guó)實(shí)踐：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于各國(guó)國(guó)君快速實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)；法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望，在法家思想指引下，秦國(guó)最終統(tǒng)一六國(guó)建立起中央集權(quán)的封建國(guó)家。歷史解釋——法律與禮教并用（1）思想領(lǐng)域：戰(zhàn)國(guó)晚期荀子屢次言及禮法之分，主張賞罰禮刑皆不可廢；漢儒董仲舒以陰陽(yáng)四時(shí)比擬刑、德之不可偏廢，稍后在石渠閣會(huì)議上賢良文學(xué)之士承認(rèn)法律之用，主張以禮教為主、以刑罰為輔，此后儒法之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向儒法合流。（2）治國(guó)實(shí)踐：漢朝在沿用秦律的同時(shí)，以儒家思想為正統(tǒng)思想，“霸王道雜之”；自漢朝萌發(fā)的律令儒家化在魏晉以來(lái)逐步發(fā)展，至唐代形成完備的《唐律疏議》《大唐開(kāi)元禮》，宋元至明清時(shí)期統(tǒng)治者均沿用法律與教化相結(jié)合的治國(guó)策略。探究2當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)材料一《中華人民共和國(guó)民法典》被稱為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”，是民事權(quán)利的宣言書(shū)和保障書(shū)，如果說(shuō)憲法重在限制公權(quán)力，那么民法典就重在保護(hù)私權(quán)利。編纂民法典是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)需要，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。——摘編自《關(guān)于＜中華人民共和國(guó)民法典（草案）＞的說(shuō)明》等材料二中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。——摘自習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告材料主旨材料一闡釋了中國(guó)民法典的地位及意義。材料二強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。思考：（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》的地位及頒布的意義。試答：地位：是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”。意義：有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的完善；有利于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；有利于維護(hù)廣大人民的根本利益，促進(jìn)社會(huì)公平正義等。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析“物質(zhì)文明”和“精神文明”的關(guān)系。試答：精神文明建設(shè)需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。唯物史觀——依法治國(guó)的特點(diǎn)（1）社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。（2）生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義法治的經(jīng)濟(jì)根基。（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。（4）馬克思主義是社會(huì)主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，馬克思主義思想和道德是社會(huì)主義法治的精神支柱。家國(guó)情懷——全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)（1）概念：社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義條件下人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界過(guò)程中，精神生產(chǎn)和精神生活發(fā)展的成果。主要表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)展和人們思想、政治、道德水平的提高。（2）內(nèi)容：思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題；科學(xué)文化建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問(wèn)題。（3）地位：社會(huì)主義精神文明是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面。歷史解釋——改革開(kāi)放以來(lái)的民主法治建設(shè)（1）實(shí)現(xiàn)了治國(guó)方略由“政策治國(guó)”到“依法治國(guó)”的轉(zhuǎn)變。①三大民主制度更加完善，社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)入新的階段。②基本形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，有利于落實(shí)依法治國(guó)的基本方略和建設(shè)法治國(guó)家。③形成了多途徑的公民參與政治方式，村民委員會(huì)實(shí)行直接選舉、民主選舉。④政府管理的規(guī)范化和科學(xué)化。深入推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán)力，改革干部人事制度。（2）結(jié)合國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新。例如，在城鄉(xiāng)社區(qū)實(shí)行基層群眾自治制度，為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)確立了“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策。命題點(diǎn)1中國(guó)古代的法治與教化1.[2022北京]北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（A）A.注重推行社會(huì)教化B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D.實(shí)行崇文抑武的方針解析北宋中期，各地官員重視修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，由“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也”“修建先賢祠堂以‘詠其風(fēng)’”“有大功于名教”可知，這體現(xiàn)了北宋注重推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確。材料未涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作”無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)結(jié)論由材料無(wú)法得出，排除。命題變式2.[2022海南]《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（A）A.推誠(chéng)輔君，效功百姓B.滅私徇公，堅(jiān)守直道C.守道與德，思退刑罰D.威制天下，以案刑獄解析由“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法律和教化都是國(guó)家治理的重要手段；由“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里……鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，儒學(xué)士人努力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。“推誠(chéng)輔君，效功百姓”大意為（官員）要以誠(chéng)心輔佐國(guó)君，要為老百姓效勞，故A項(xiàng)正確。“滅私徇公，堅(jiān)守直道”大意為滅除私情，秉公辦事，堅(jiān)守正道，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)體現(xiàn)了用道德、去刑罰的主張，與材料主旨不符，排除。“威制天下，以案刑獄”體現(xiàn)的是以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓，D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)2當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)3.[2020北京]下表說(shuō)明，隨著改革開(kāi)放不斷深入，中國(guó)在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件時(shí)，著力于（D）通過(guò)年份文件名稱1989《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》1997《中華人民共和國(guó)動(dòng)物防疫法》2003《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》2005《重大動(dòng)物疫情應(yīng)急條例》2005《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》2007《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》A.加強(qiáng)政治制度建設(shè)B.發(fā)揮輿論監(jiān)督作用C.探索民主管理機(jī)制D.完善相關(guān)法制體系解析由“應(yīng)急條例”“應(yīng)急預(yù)案”“應(yīng)對(duì)法”等可以看出，材料體現(xiàn)的是中國(guó)注重完善關(guān)于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件的法律制度體系，D項(xiàng)符合題意。材料不涉及政治制度建設(shè)、輿論監(jiān)督、民主管理機(jī)制的相關(guān)信息，A、B、C三項(xiàng)均排除。命題變式4.[2023合肥質(zhì)檢]在基本權(quán)利的規(guī)定上，1982年頒行的《中華人民共和國(guó)憲法》進(jìn)一步明確了基本權(quán)利的內(nèi)涵，重新調(diào)整了基本權(quán)利體系，并且增加了新的基本權(quán)利類(lèi)型，如退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利。這些調(diào)整（B）A.突出了主權(quán)在民B.彰顯了人文精神C.強(qiáng)調(diào)了憲法至上D.規(guī)范了公民行為解析由“退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利”可知，這些調(diào)整關(guān)注社會(huì)特殊群體，彰顯了人文精神，B項(xiàng)正確；題干材料與主權(quán)在民無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；憲法至上與題干材料的主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料與公民行為無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)3當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)5.[2022天津]20世紀(jì)80年代，一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知。蔣筑英研制出我國(guó)第一臺(tái)光學(xué)傳遞函數(shù)測(cè)試裝置，甘做追光路上的“鋪路石”；軍人朱伯儒奉獻(xiàn)自我、溫暖別人，被譽(yù)為“80年代新雷鋒”。對(duì)這些人物事跡的宣傳反映了這一時(shí)期我國(guó)（A）A.開(kāi)展群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)B.立足法治加強(qiáng)思想道德建設(shè)C.社會(huì)主義革命和建設(shè)成效巨大D.崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)解析由“對(duì)這些人物事跡的宣傳”可知，我國(guó)注重對(duì)時(shí)代楷模的宣傳，這屬于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的范疇；由“一批時(shí)代楷模的事跡廣為人知”可知，這些宣傳產(chǎn)生了良好的效果，A項(xiàng)正確；材料中內(nèi)容不屬于法治范疇，B項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)80年代我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料無(wú)法體現(xiàn)“崇德向善成為核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題變式6.[2023江蘇南通三模]張海迪幼年因病癱瘓，15歲時(shí)她開(kāi)始自學(xué)醫(yī)術(shù)，不僅給自己治病，還為上萬(wàn)的鄉(xiāng)親提供服務(wù)。張海迪還自學(xué)三門(mén)外語(yǔ)，先后翻譯了數(shù)十萬(wàn)字的外文小說(shuō)。她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人，被譽(yù)為“中國(guó)的保爾·柯察金”“80年代的新雷鋒”。張海迪的事跡（D）A.弘揚(yáng)了艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)代精神B.彰顯了全面建設(shè)社會(huì)主義的風(fēng)貌C.體現(xiàn)了以德治國(guó)方略的落實(shí)D.提供了推進(jìn)改革開(kāi)放的精神動(dòng)力解析據(jù)材料“張海迪幼年因病癱瘓……她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人”“80年代的新雷鋒”，可以看出張海迪身殘志堅(jiān)、不怕困難、刻苦努力、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，結(jié)合80年代我國(guó)改革開(kāi)放的相關(guān)信息可知，張海迪的事跡為改革開(kāi)放的推進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，D項(xiàng)正確。命題點(diǎn)1中國(guó)古代的法治與教化1.[2021北京]祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕?。ň票?，萬(wàn)壽無(wú)疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗（B）A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D.僅是官方舉行的慶祝儀式解析據(jù)材料“皇帝‘大朝受賀’‘百官受賜宴饗’”“全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽”可知，該習(xí)俗體現(xiàn)了禮儀教化與倫理秩序，故B項(xiàng)正確。2.[2021湖北]明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)?！奥伞币唤?jīng)頒行即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉（A）A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化解析明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)已經(jīng)不合時(shí)宜，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)的需要，朝廷大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”，并且將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”，這有助于提升社會(huì)治理的能力，故A項(xiàng)正確。3.[2021全國(guó)卷乙]明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類(lèi)書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書(shū)”的流行（B）A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性解析題干材料表明“善書(shū)”多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危等，其在民間廣為流行進(jìn)一步強(qiáng)化了理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)正確。理學(xué)思想在南宋時(shí)期已經(jīng)確立其主導(dǎo)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“善書(shū)”的內(nèi)容與官方意識(shí)形態(tài)一致，不會(huì)沖擊儒家經(jīng)典的神圣性，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)2當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)4.[2023.1浙江，6分]（節(jié)選）法安天下，德潤(rùn)人心，法治與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。材料三回顧人類(lèi)文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向繁榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類(lèi)民事主體的各種人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。中共十九大明確提出，要保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。編纂民法典，必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范?！幾酝醭俊蛾P(guān)于＜中華人民共和國(guó)民法典（草案）＞的說(shuō)明》（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》在新中國(guó)法律體系中的地位。運(yùn)用唯物史觀，闡述《中華人民共和國(guó)民法典》頒布的必要性。（6分）解析第（3）問(wèn)第一小問(wèn)，“民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律”→《中華人民共和國(guó)民法典》的基礎(chǔ)性地位；第二小問(wèn)，運(yùn)用唯物史觀從新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化、現(xiàn)行法律存在的弊端和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面進(jìn)行分析即可。答案（3）地位：基礎(chǔ)性法律。必要性：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后；依法治國(guó)的需要；建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的需要；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。（6分）命題點(diǎn)3當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)5.[2021江蘇]東北機(jī)器制造廠尉鳳英曾被授予“毛主席的好工人”稱號(hào)。她回憶：“在五六十年代，大搞技術(shù)革新時(shí)，我們簡(jiǎn)直入了迷、著了魔。從1953年到1965年這12年的時(shí)間里，我共實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)?！彼麄兊募夹g(shù)革新（B）A.是為了提升產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力B.體現(xiàn)了工人階級(jí)主人翁精神C.提高了勞動(dòng)?jì)D女的社會(huì)地位D.有利于東北經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展解析由“在五六十年代，大搞技術(shù)革新”“實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)”可知，在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，以尉鳳英為代表的工人階級(jí)重視技術(shù)革新，為企業(yè)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了工人階級(jí)的主人翁精神，B項(xiàng)正確。6.[2021湖北]1981年，中國(guó)女排經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)拼搏勇奪第三屆世界杯冠軍。億萬(wàn)人民通過(guò)電視機(jī)、收音機(jī)收看、收聽(tīng)了這一盛況。女排奪冠后，很快收到數(shù)萬(wàn)件海內(nèi)外的賀信、賀電。全國(guó)各地群眾紛紛表示，要以女排為榜樣，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)（B）A.電視機(jī)在家庭普及B.女排精神激勵(lì)國(guó)人C.排球運(yùn)動(dòng)推廣全國(guó)D.體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)解析根據(jù)材料可知，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期女排成為國(guó)民的榜樣，女排精神激勵(lì)國(guó)人，故B項(xiàng)正確。7.[2022廣東，6分]（節(jié)選）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料四1979年9月，葉劍英在講話中指出：“我們要在改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必要條件?！薄幾浴度腥珪?huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（2）指出材料四中“現(xiàn)代化”目標(biāo)的新內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述其意義。（6分）解析第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料“發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制”“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”等信息，從民主、文明兩個(gè)角度作答；第二小問(wèn)根據(jù)材料“我們要在改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度……我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”等信息并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，從其對(duì)改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)等方面的意義進(jìn)行簡(jiǎn)述。答案（2）新內(nèi)涵：高度民主，高度文明。意義：適應(yīng)改革開(kāi)放的時(shí)代要求；為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入了新的內(nèi)容；是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新探索。（6分）1.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期（B）A.禮樂(lè)制度土崩瓦解B.以法治國(guó)受到重視C.法律體系不斷完善D.德法之爭(zhēng)日趨激烈解析根據(jù)材料可知，春秋晚期鄭國(guó)和晉國(guó)頒布了相關(guān)法律，說(shuō)明以法治國(guó)受到重視，B項(xiàng)正確。叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，理由是此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)”，這并未表明禮樂(lè)制度的土崩瓦解，排除A項(xiàng)；材料只講述兩個(gè)諸侯國(guó)頒布成文法，無(wú)法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項(xiàng)；德法之爭(zhēng)日趨激烈只體現(xiàn)材料部分信息，排除D項(xiàng)。2.[天星原創(chuàng)]湖北云夢(mèng)出土的秦墓竹簡(jiǎn)所記載的秦朝法律有《田律》《金布律》等，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面，而墓主喜僅是一名縣吏，他在任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些法律文件。由此可見(jiàn)（C）A.秦朝首創(chuàng)以法治國(guó)B.秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法C.秦律得到廣泛實(shí)施D.秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密解析由題干材料“秦墓竹簡(jiǎn)所記載的秦朝法律”“涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面”“縣吏”“安陸令史、鄢令史”可知，墓主喜官位不高，卻能收藏如此之多的法律文件，這從側(cè)面反映了秦律在當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)施的廣泛性，C項(xiàng)正確。從材料無(wú)法看出秦朝首創(chuàng)以法治國(guó)，排除A項(xiàng)。B項(xiàng)觀點(diǎn)本身符合史實(shí)，但非材料主旨，排除。竹簡(jiǎn)所記載的僅是秦律的一小部分，由此可以窺知秦律體系的龐大，但僅由材料無(wú)法判斷秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密與否，排除D項(xiàng)。3.[2024福建漳州一模]漢文帝前元十二年（前168年）詔稱：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。”故令“以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意以道民焉”。這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（A）A.注重基層教化管理B.推行重農(nóng)抑商政策C.重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D.確立儒學(xué)主流地位解析據(jù)材料可知，漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為孝悌有利于天下治理，農(nóng)業(yè)是國(guó)家之本，三老是民眾之師，廉吏是民眾的表率，所以完善戶籍制度，設(shè)置三老、孝悌、力田常員，加強(qiáng)對(duì)基層的教化和治理，A項(xiàng)正確。4.[2023浙江聯(lián)考]《唐律疏議》對(duì)“謀叛”之罪有記載：王者居宸極之至尊，奉上天之大寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理。這表明《唐律疏議》 （B）A.呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征B.蘊(yùn)含著禮法結(jié)合的思想C.彰顯出封建帝王的權(quán)威D.借助封建倫理束縛人性解析根據(jù)材料可知，《唐律疏議》既強(qiáng)調(diào)法的重要性，又體現(xiàn)了人倫的合理性，蘊(yùn)含禮法結(jié)合的思想，B項(xiàng)正確。5.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（A）A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)B.說(shuō)明儒學(xué)提倡入世思想C.說(shuō)明理學(xué)成為官方主流意識(shí)D.反映理學(xué)思想的多元化解析由材料信息“禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸”可知，《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，而在陜西推行后實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗，這說(shuō)明儒家道德教化功能是卓有成效的，故A項(xiàng)符合題意。6.[2024廣西柳州摸底]大審是明朝的會(huì)審制度之一，是由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)會(huì)同刑部、大理寺、都察院三法司的長(zhǎng)官，對(duì)累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置。這反映了（D）A.司法審判的公正和獨(dú)立B.司法制度向近代化轉(zhuǎn)型C.儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐D.皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯解析根據(jù)材料“重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置”可知，皇帝在司法審判中具有決定性作用，說(shuō)明皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯，D項(xiàng)正確。材料并未提到司法審判的公正和獨(dú)立，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后司法制度才逐漸向近代化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；儒家思想只是影響司法實(shí)踐，而不是主導(dǎo)司法實(shí)踐，排除C項(xiàng)。7.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫(xiě)道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)?！边@一作品反映出（A）A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)解析詩(shī)歌反映的是“鐵人”王進(jìn)喜為祖國(guó)石油事業(yè)艱苦奮斗、奮力拼搏的精神，這種健康向上的道德風(fēng)尚，關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，極大地激發(fā)了全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和干勁，A項(xiàng)正確。8.[2024南京六校調(diào)研]1982年，全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這說(shuō)明1982年憲法（C）A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則B.完善了中國(guó)法律體系C.凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源D.貫徹了依法治國(guó)精神解析據(jù)材料“不僅恢復(fù)了……‘公民的基本權(quán)利和義務(wù)’放在了‘國(guó)家機(jī)構(gòu)’之前”可知，1982年憲法強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和地位，符合“主權(quán)在民”的立法原則，凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源，故C項(xiàng)正確。1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》是一部社會(huì)主義類(lèi)型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，排除A項(xiàng)；材料僅涉及憲法，未涉及其他法律，無(wú)法體現(xiàn)法律體系的完善，排除B項(xiàng)；1997年，中共十五大正式提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，排除D項(xiàng)。9.[2023甘肅隴南一模]中國(guó)古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后其發(fā)展為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這反映出古代“德法共治”思想 （C）A.提升了國(guó)家治理能力B.促進(jìn)了儒法思想合流C.植根于傳統(tǒng)政治文化D.推動(dòng)了治國(guó)理念趨同解析根據(jù)材料可知，中國(guó)古代的“德法共治”思想可以追溯到西周，在漢唐時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，即“德法共治”是中國(guó)古代封建王朝秉持的治國(guó)理念，植根于傳統(tǒng)政治文化，C項(xiàng)正確；材料主要講“德法共治”思想的發(fā)展過(guò)程，未提及其對(duì)國(guó)家治理的影響，排除A項(xiàng)；董仲舒的新儒學(xué)促進(jìn)了儒法思想合流，排除B項(xiàng)；不同朝代的治國(guó)理念受時(shí)代特征的影響，各有特點(diǎn)，而非趨同，排除D項(xiàng)。10.[情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代（C）A.儒家思想逐漸式微B.德主刑輔的施政理念C.法律觀念日臻理性D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威解析漢代赦免施行頻繁，唐代大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度，明代赦免愈發(fā)謹(jǐn)慎，這些變化體現(xiàn)了中國(guó)古代法律觀念的日益理性化，故選C項(xiàng)；據(jù)材料可知，赦宥制度的變化與法制觀念、法律執(zhí)行情況有