2025年高考語文古文幫01教材文言知識必修上冊

第一部分教材文言知識必修上冊1勸學《荀子》原文呈現君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?；A過關1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）以為輪同煣，用火烘烤木材使之彎曲（2）雖有槁暴有同又，復、再（3）則知明而行無過矣知同智，見識（4）君子生非異也生同性，天性2.寫出下列句子中加點詞的古義。（1）輮以為輪古義：是“以之為”的省略形式，意思是把它作為。今義：認為。（2）君子博學而日參省乎己古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。（3）非能水也，而絕江河古義：長江和黃河。今義：泛指一切河流。（4）用心一也古義：因為心思。今義：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。（5）非蛇鱔之穴無可寄托者古義：托身，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。3.解釋下列句子中加點詞的意思。（1）而①冰，水為之，而寒于水（2）焉①風雨興焉（3）于①取之于藍（4）利①金就礪則利4.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。（1）君子博學而日參省乎己名詞作狀語，每天。（2）上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語，向上/向下。（3）假舟楫者，非能水也名詞作動詞，游泳。（4）不如登高之博見也形容詞作名詞，高處。（5）其曲中規(guī)形容詞作名詞，彎曲的程度。（6）故木受繩則直，金就礪則利形容詞作動詞，變直/變鋒利。（7）用心一也數詞作形容詞，專一。（8）假輿馬者，非利足也使動用法，使……快。（9）木直中繩，輮以為輪使動用法，用火烘烤木材使之彎曲。5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內，并翻譯句子。（1）雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（判斷句）譯文：即使又曬干了，木材也不會再直，是用火烘烤使之成為這樣的。（2）君子生非異也，善假于物也。（判斷句）譯文：君子的天性（同一般人）沒有差別，不過是善于借助外物罷了。（3）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句）譯文：螃蟹有六條腿和兩只鉗，沒有蛇、蟮的洞穴它就無處藏身，這是因為它心思浮躁啊。（4）青，取之于藍，而青于藍。（狀語后置句）譯文：靛青是從藍草中取得的，可是比藍草顏色深。（5）冰，水為之，而寒于水。（狀語后置句）譯文：冰是水凝結而成的，可是比水還要寒冷。（6）蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置句）譯文：蚯蚓沒有鋒利的牙齒、強健的筋骨。（7）木直中繩，輮以為輪。（省略句）譯文：木材直得合乎木匠用來取直的墨線，用火烘烤木材使之彎曲成車輪。（8）無以至千里。（固定句式）譯文：沒有辦法到達千里之遠。6.將下面有關本課文化常識的內容補充完整。跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。7.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中的“君子生非異也”是說君子的天性跟一般人并沒有什么不同，然而學識卻超過一般人，是因為“善假于物也”，這說明了善于利用客觀條件可以使自己更加完善的道理。（2）荀子認為人的知識、道德、才能是經過后天廣泛學習而獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“（則）知明而行無過（矣）”的君子，就要“（君子）博學而日參省乎己”?？梢姡瑢W習的意義是十分重大的。（3）《勸學》中以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的兩句是：“鍥而不舍，金石可鏤?！保?）《勸學》一文中闡述“學”與“思”的關系，強調只思考是不夠的，更要重視學習的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。（5）道、儒兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性。其中，老子在《道德經》中說“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學》中說：“（故）不積跬步，無以至千里。”（6）在古代詩文中，有許多借助風雨來譬喻的名句，如《勸學》中“積土成山，風雨興焉”兩句就借助風雨來論述積累的重要性。2師說韓愈原文呈現古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?；A過關1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）所以傳道受業(yè)解惑也受同授，傳授（2）或師焉，或不焉不同否，這里指不從師學習2.寫出下列句子中加點詞的古義。（1）古之學者必有師古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的、憑它（他）來……的。今義：連詞，表示因果關系。（3）今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人。今義：大家；許多人。（4）小學而大遺，吾未見其明也古義：小的方面要學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。（5）師不必賢于弟子古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。3.解釋下列句子中加點詞的意思。（1）師①古之學者必有師（2）傳①所以傳道受業(yè)解惑也（3）道①所以傳道受業(yè)解惑也（4）惑①所以傳道受業(yè)解惑也（5）之①古之學者必有師（6）其①惑而不從師，其為惑也4.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。（1）其下圣人也亦遠矣名詞作動詞，低于。（2）則群聚而笑之名詞作狀語，成群。（3）是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣人/愚人。（4）小學而大遺形容詞作名詞，小的方面/大的方面。（5）位卑則足羞形容詞作動詞，覺得羞恥。（6）授之書而習其句讀者使動用法，使……學習。（7）吾從而師之意動用法，以……為師。（8）孔子師郯子意動用法，以……為師。（9）而恥學于師意動用法，以……為恥。5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內，并翻譯句子。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）譯文：老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。（2）其聞道也固先乎吾。（狀語后置句）譯文：他懂得道理本來就比我早。（3）句讀之不知，惑之不解。（賓語前置句）譯文：不明句讀，不解除疑惑。（4）不拘于時。（被動句）譯文：不被當時士大夫中恥于從師的不良風氣限制。6.將下列有關本課文化常識的內容補充完整。（1）說：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對某種事物的見解。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《馬說》等?！罢f”的古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。（2）六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，其中的《樂》久已失傳?！傲嚒边€可指代周朝貴族教育體系中的禮、樂、射、御、書、數六種技藝。7.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中寫了世人在從師學習的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：對其子“擇師而教之”，對自身“則恥師焉”。（2）韓愈在《師說》中運用反問句“人非生而知之者，孰能無惑”，說明人不是生下來就懂得知識的，人人都會有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。（3）《師說》中交代士大夫之族以地位、官職為借口，拒絕從師學習的兩句是“位卑則足羞，官盛則近諛”。（4）荀子在《勸學》中指出“青，取之于藍，而青于藍”。這與韓愈《師說》中的“（是故）弟子不必不如師，師不必賢于弟子”表達的觀點有相通之處。（5）韓愈在《師說》中用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因：古代圣人才智超出時下一般人很遠，“猶且從師而問焉”；時下一般人才智低于古代圣人很多，“而恥學于師”。（6）《師說》中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”。（7）韓愈在《師說》中表達了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句是“道之所存，師之所存（也）”。單元整合1.下列各組句子中，加點詞的意思相同的一組是（D）A.雖有槁暴，不復挺者師道之不復，可知矣 B.C.則知明而行無過矣句讀之不知 D.解析D項，均為“及、比得上”。A項，復、再/恢復。B項，凝結/成為。C項，同“智”，見識/知道。2.下列各項中，加點詞的意思與現代漢語完全相同的一項是（C）A.古之學者必有師 B.吾從而師之C.不如須臾之所學也 D.非蛇鱔之穴無可寄托者解析C項，“須臾”指片刻，古今義相同。A項，古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。B項，古義：跟從并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。D項，古義：托身，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。3.下列各組句子中，加點詞的意思和用法相同的一組是（C）A.其下圣人也亦遠矣B.不積小流，無以成江海C.君子博學而日參省乎己D.登高而招解析C項均為名詞作狀語，每天。A項，名詞作動詞，低于/名詞作狀語，向下。B項，形容詞，與“大”相對/形容詞作名詞，小的方面。D項，形容詞作名詞，高處/形容詞作動詞，抬高。4.下列句子中，與其他三項句式不同的一項是（A）A.句讀之不知，惑之不解B.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.道之所存，師之所存也解析A項為賓語前置句，其他三項均為判斷句。5.判斷下列文化常識的正誤。（1）《大學》《中庸》《論語》《孟子》統(tǒng)稱“四書”，“五經”則指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五部經書。（×）解析《樂》已失傳，應為《易》。（2）古代稱解釋經書的著作為“傳”，相傳《左傳》就是為《春秋》一書作注釋。（√）（3）古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。（√）3赤壁賦蘇軾原文呈現壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?；A過關1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）馮虛御風馮同憑，乘（2）山川相繆繆同繚，盤繞、圍繞2.寫出下列句子中加點詞的古義。（1）徘徊于斗牛之間古義：斗宿和牛宿，都是星宿名。今義：我國民間使牛與牛相斗的一種習俗。（2）白露橫江，水光接天古義：白茫茫的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一，在9月7、8或9日。（3）凌萬頃之茫然古義：曠遠的樣子。今義：完全不知道的樣子；失意的樣子。（4）于是飲酒樂甚古義：在這時。今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。3.解釋下列句子中加點詞的意思。（1）望①壬戌之秋，七月既望（2）賦①赤壁賦（3）危①正襟危坐而問客曰（4）將①蓋將自其變者而觀之（5）興①清風徐來，水波不興（6）于①月出于東山之上（7）乎①浩浩乎如馮虛御風4.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。（1）方其破荊州，下江陵名詞作動詞，攻占。（2）順流而東也名詞作動詞，向東進發(fā)。（3）況吾與子漁樵于江渚之上名詞作動詞，捕魚砍柴。（4）侶魚蝦而友麋鹿名詞的意動用法，以……為伴侶/以……為朋友。（5）月明星稀，烏鵲南飛名詞作狀語，向南。（6）西望夏口，東望武昌名詞作狀語，向西/向東。（7）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦動詞的使動用法，使……起舞/使……落淚。（8）哀吾生之須臾動詞的為動用法，為……哀嘆。（9）正襟危坐形容詞作動詞，整理。（10）不知東方之既白形容詞作動詞，變明亮。（11）擊空明兮溯流光形容詞作名詞，月光下的清波。5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內，并翻譯句子。（1）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（定語后置句）譯文：任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。（2）客有吹洞簫者，倚歌而和之。（定語后置句）譯文：有位會吹洞簫的客人，依照歌曲的聲調和節(jié)拍進行伴奏。（3）何為其然也？（賓語前置句）譯文：（曲調）為什么這樣（悲涼）呢？（4）固一世之雄也，而今安在哉？（賓語前置句）譯文：本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪里呢？（5）而又何羨乎?。ㄙe語前置句）譯文：又有什么可羨慕的呢？（6）蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（狀語后置句）譯文：我和客人乘船在赤壁之下游玩。（7）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（狀語后置句）譯文：月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。（8）此非孟德之困于周郎者乎？（被動句）譯文：這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？6.將下列有關本課文化常識的內容補充完整。（1）賦：本是一種文學表現手法，為《詩經》“六義”（風、雅、頌、賦、比、興）之一。按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。也就是說，“賦”是直陳。漢代時，“賦”成為一種文體。該文體介于詩和散文之間，講求文采、韻律。其特點是“鋪采摛文，體物寫志”。（2）既望：過了望日（農歷每月十五日）后的第一天，即農歷每月十六日。古代對農歷一個月中某些特殊的日子有特定的稱謂，如每月第一日為“朔”，最后一日為“晦”。（3）斗牛：斗宿和牛宿，均為中國古代二十八宿之一。斗宿，俗稱南斗，共六星。牛宿，有星六顆，因其星群組合如牛角而得名。7.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾寫了夜游赤壁的歡樂情景，“清風徐來，水波不興”兩句寫出月亮升起前江面波平浪靜，清風拂面，讓人感到無比愜意。（2）蘇軾的《赤壁賦》中，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句借助具體形象，把凄涼、婉轉、幽怨的簫聲表現得淋漓盡致。（3）在《赤壁賦》中，客人把“吾與子”和曹操進行了對比：曹操當時是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而“吾與子”是“駕一葉之扁舟”；曹操當時是“釃酒臨江，橫槊賦詩”，而“吾與子”是“舉匏樽以相屬”。（4）《赤壁賦》中的“誦明月之詩，歌窈窕之章”兩句寫作者舉起酒杯，吟唱《詩經》中詠月的詩句。（5）蘇軾在《赤壁賦》開端寫夜游赤壁的情景，其中寫月亮正升起時的美妙景色的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。（6）在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊攻破荊州后順流東下時的盛大場面。（7）作者在《赤壁賦》中感慨人類在天地間生命短暫和個體渺小的句子是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。（8）《赤壁賦》中從不變的角度來闡述人與萬物一樣都是永恒的兩句是“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。4登泰山記姚鼐原文呈現泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記?；A過關1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）須臾成五采采同彩，色彩（2）多平方，少圜圜同圓，圓形2.寫出下列句子中加點詞的古義。（1）至于泰安古義：到達。今義：表示達到某種程度；表示另提一事。（2）下有紅光動搖承之古義：晃動。今義：不穩(wěn)固，不堅定。（3）多平方，少圜古義：方方正正的。今義：指數是2的乘方；平方米。3.解釋下列句子中加點詞的意思。（1）當①當其南北分者（2）坐①與子潁坐日觀亭（3）及①今所經中嶺及山巔，崖限當道者（4）限①越長城之限（5）以①余以乾隆三十九年十二月4.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。（1）崖限當道者名詞作狀語，像門檻一樣。（2）明燭天南名詞作動詞，照。（3）道少半，越中嶺名詞作動詞，走路。（4）汶水西流名詞作狀語，向西。5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內，并翻譯句子。（1）當其南北分者，古長城也。（判斷句）譯文：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的，是古代的長城。（2）中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。（判斷句）譯文：（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，就是酈道元所說的環(huán)水。（3）東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。（判斷句）譯文：東谷，古人叫它天門溪水，是我沒有到過的。（4）亭東自足下皆云漫。（判斷句）譯文：亭東面從腳下起全部云霧彌漫。（5）稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。（判斷句）譯文：逐漸看到云霧中立著幾十個白色的像擲具似的東西，那是山。（6）與子潁坐日觀亭，待日出。（省略句）譯文：（我）和朱子潁一起坐在日觀亭上，等待日出。6.將下列有關本課文化常識的內容補充完整。（1）桐城派，是我國清代文壇上最大的散文流派。桐城派以其文統(tǒng)的源遠流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上占有顯赫的地位，其代表人物有姚鼐、劉大櫆、方苞等。（2）記：古代的一種文體，主要通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解。名篇有示例：《岳陽樓記》、《小石潭記》等。（3）泰山：又名岱宗（岱山或岱岳或東岳或泰岳），位于山東省中部，隸屬于泰安市，有“五岳之首”“五岳之長”“天下第一山”之稱，是古代帝王舉行封禪的地方。（4）五鼓：亦謂之“五更”。舊時把自黃昏至拂曉這段時間分為五個時段，依次為一更、二更、三更、四更、五更。7.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登泰山記》中“當其南北分者，古長城也”兩句，描述橫亙在陽谷與陰谷分界處的古長城，給泰山增添了雄奇的色彩。（2）《登泰