2025年高考語(yǔ)文古文幫03教材文言知識(shí)選修上冊(cè)

第一部分教材文言知識(shí)選擇性必修上冊(cè)17《論語(yǔ)》十二章原文呈現(xiàn)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫出下面句子中的通假字，并解釋其意義。知者不惑知同智，智慧2.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉古義：一旦。今義：一晝夜；一天。（2）小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）喻①君子（2）施①己所不欲，勿（3）敏①（4）歸①天下4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。（1）就有道而正焉形容詞作動(dòng)詞，匡正。（2）見(jiàn)賢思齊焉賢，形容詞作名詞，有德行的人、有才能的人。齊，形容詞作動(dòng)詞，向……看齊。5.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）敏于事而慎于言。（狀語(yǔ)后置句）譯文：行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。（2）人而不仁，如禮何？（固定句式“如……何”）譯文：人如果不仁的話，怎樣對(duì)待禮呢？（3）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（判斷句）譯文：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮夸。（4）仁以為己任。（賓語(yǔ)前置句）譯文：把實(shí)現(xiàn)“仁”的理想當(dāng)作自己的責(zé)任。（5）死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（固定句式“不亦……乎”）譯文：直到死才能停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？（6）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（判斷句）譯文：聰明的人不會(huì)困惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。（7）克己復(fù)禮為仁。（判斷句）譯文：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）君子：廣見(jiàn)于先秦典籍，在先秦典籍中多是對(duì)統(tǒng)治者或貴族男性的通稱，指社會(huì)地位高的人。后來(lái)“君子”一詞被賦予了道德的含義，指人格高尚的人。（2）小人：與“君子”相對(duì)的一個(gè)概念，在先秦典籍中多指社會(huì)地位低的人；同時(shí)，它還是個(gè)謙辭，可用來(lái)稱呼自己。后來(lái)被賦予道德含義，指人格卑鄙的人。7.根據(jù)成語(yǔ)意思填寫成語(yǔ)（要求：出自本課）。（1）朝聞夕死：早上聞知大道理，晚上死去也可以。后形容追求真理或某種信仰的迫切之情。（2）見(jiàn)賢思齊：看見(jiàn)有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。（3）文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來(lái)形容人文雅有禮貌。（4）一簣之功：成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一份努力。8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映“君子”與“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“君子喻于義，小人喻于利”。（2）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。（3）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。（4）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德在于自己，而不在于別人的句子是：“為仁由己，而由人乎哉？”（5）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”。（6）《＜論語(yǔ)＞十二章》中，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩句表達(dá)了有抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的思想。18大學(xué)之道《禮記》原文呈現(xiàn)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；A(chǔ)過(guò)關(guān)1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）明①大學(xué)之道，在（2）安①靜而后能（3）齊①欲治其國(guó)者，先2.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。（1）大學(xué)之道，在明明德形容詞作動(dòng)詞，彰明。（2）欲治其國(guó)者，先齊其家使動(dòng)用法，使……整齊有序。（3）欲修其身者，先正其心使動(dòng)用法，使……端正。（4）欲正其心者，先誠(chéng)其意使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)。3.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）《大學(xué)》：一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《禮記》中的一篇，相傳為曾子所作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。（2）《禮記》：又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想和美學(xué)思想，是一部儒家思想的資料匯編，也是研究先秦社會(huì)的重要資料。19人皆有不忍人之心《孟子》原文呈現(xiàn)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)同納，結(jié)交（2）若火之始然然同燃，燃燒2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）賊①自（2）忍①人皆有不20《老子》四章原文呈現(xiàn)三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）其在道也，曰余食贅行行同形，形體（2）其脆易泮泮同判，分離（3）九層之臺(tái)，起于累土累同蔂，土筐2.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）跨者不行古義：行走不穩(wěn)。今義：不可以，不被允許；不中用；接近于死亡；不好；表示程度極深，不得了（用在“得”字后作補(bǔ)語(yǔ)）。（2）強(qiáng)行者有志古義：勤勉而行。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。（3）常于幾成而敗之古義：接近成功。今義：相當(dāng)于“十分之幾”。（4）民之從事古義：做事。今義：做，投身到（事業(yè)中去）；（按某種辦法）處理。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）幾①常于（2）勝①（3）伐①4.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）自知者明。（賓語(yǔ)前置句、判斷句）譯文：了解自己的人是聰明的。（2）死而不亡者壽。（判斷句）譯文：有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。（3）為之于未有。（狀語(yǔ)后置句）譯文：在事情未發(fā)生時(shí)就做。5.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）老子的傳世作品《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。（2）無(wú)為：中國(guó)先秦時(shí)期道家思想術(shù)語(yǔ)，主要指君主不與民爭(zhēng)，順應(yīng)民眾，不妄為。21五石之瓠《莊子》原文呈現(xiàn)惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）宋人有善為不龜手之藥者龜同皸，皮膚凍裂（2）世世以洴澼為事同纊，絲綿絮2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）實(shí)①（2）善①宋人有3.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。（1）其堅(jiān)不能自舉也形容詞作名詞，堅(jiān)固，這里指大瓠的堅(jiān)固程度。（2）夫子固拙于用大矣形容詞作名詞，大的東西、“大”的功用。（3）能不龜手一也使動(dòng)用法，使……凍裂。4.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）宋人有善為不龜手之藥者。（定語(yǔ)后置句）譯文：有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的宋國(guó)人。（2）客聞之，請(qǐng)買其方百金。（狀語(yǔ)后置句）譯文：有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。（3）能不龜手一也，或以封。（省略句）譯文：能防止手凍裂的藥物是一樣的，有的人因?yàn)樗@得封賞。22兼愛(ài)《墨子》原文呈現(xiàn)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）當(dāng)察亂何自起當(dāng)同嘗，嘗試（2）故不孝不慈亡亡同無(wú)，沒(méi)有（3）故盜賊有亡有同又，表示進(jìn)一層2.寫出下面句子中加點(diǎn)詞的古義。故賊人以利其身古義：傷害。今義：偷東西的人；做大壞事的人（多指危害國(guó)家和人民的人）；邪的，不正派的；狡猾；很，非常。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）事①（2）攻①譬之如醫(yī)之4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。（1）故虧父而自利使動(dòng)用法，使受損失。（2）故亂異家以利其家使動(dòng)用法，使……獲利。5.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）當(dāng)察亂何自起？（賓語(yǔ)前置句）譯文：嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？（2）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。（賓語(yǔ)前置句）譯文：兒子只愛(ài)自己，不愛(ài)父親，因而使父親受損失以謀求自己的利益。6.將下面有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整?！赌印芬粫悄颖救恕⒛拥茏右约昂笃谀抑龅膮R編。該書提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)?！赌印芬粫婕罢軐W(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚，至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，遣詞造句口語(yǔ)化，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華。單元整合1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（D）A.敏B.見(jiàn)賢思C.靜而后能D.謂其君不能者，解析D項(xiàng)，“賊”均為“傷害”的意思。A項(xiàng)，敏：勤勉/聰慧。B項(xiàng)，齊：向……看齊/使……整齊有序。C項(xiàng)，安：性情安和/安然，安穩(wěn)。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（B）A.請(qǐng)事B.今王發(fā)政C.譬之如醫(yī)之D.安而后能解析B項(xiàng)，“施”均為“實(shí)行”的意思。A項(xiàng)，斯：指示代詞，此，