部編版高中語文必修上冊(cè)第六單元《勸學(xué)》學(xué)案

《勸學(xué)》學(xué)案孔子的“原教旨儒教”，希望不需刀兵，直接“通過教育”、唱響“牧羊曲”來解決君王“萬年帝祚''問題。然而，

中國多數(shù)君主不是宋襄公，他們對(duì)單純的說教不感興趣，比起說教來，他們更迷信武力。當(dāng)然，單純迷戀武力，也會(huì)出

現(xiàn)秦始皇那樣的政權(quán)短命悲劇。那么，有沒有將“武力和說教”結(jié)合一起的統(tǒng)治之術(shù)呢？

荀子生逢其時(shí)。

荀子號(hào)稱“先秦最后一個(gè)儒家大師”，荀版儒教青出于藍(lán)，是一門名副其實(shí)的經(jīng)世致用的學(xué)問。

荀子的貢獻(xiàn)，在于給出了符合中國國情的王道“實(shí)用手冊(cè)”。他在著書立說時(shí)尚無“法家”，然而他發(fā)現(xiàn)，儒家與

酷法完全可以“手拉手”，一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉。于是給出了中國式王道的標(biāo)準(zhǔn)答案——禮法兼施、王霸統(tǒng)一。這

就是“內(nèi)圣外王”的中原王道“源代碼”。

【文化常識(shí)】

I.《荀子》

《荀子》是荀子及其門人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，

由《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說文的進(jìn)一步成熟。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

主要內(nèi)容：（1）“重人輕天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理論，認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，

1.r解《荀子》一書及荀子的思想，重點(diǎn)掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)，背誦全文。

2.理解本文從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的方法，學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。（2）“隆禮重法”學(xué)說。這是基于人性惡的理

等論證方法。論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時(shí)還要并用刑罰制服性情頑劣之人。

3.理解本文關(guān)于學(xué)習(xí)意義的論述，思考作者的觀點(diǎn)在今天的現(xiàn)實(shí)意義。

作品評(píng)價(jià)：《荀子》一書的思想，作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí)，在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它

【作者簡介】

的禮義倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。

荀子（約前313—前238）,名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期思想家、教育家。是先秦儡家最后的代表人物。時(shí)人尊稱

他“荀卿”，漢代因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。兩度游學(xué)于齊，《史記》說他“最為老師”，“Y為祭酒”。后來2.百家爭鳴

到楚國，任蘭陵令，后著書終老其地。韓非和李斯都是他的學(xué)生。百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中涌現(xiàn)出的不同學(xué)派及各流派爭芳斗艷的局面?！稘h書?藝文志》將戰(zhàn)國主要

荀子是先秦俑家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不

思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢劉歆在《七略?諸子略》中將小說家去

以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的

思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)''行”對(duì)于“知”的必要性掉，稱為“九流”?！笆揖帕鳌本褪菑倪@里來的。

和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想?！窘虒W(xué)過程】

在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明一、解題

賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，認(rèn)為人的木性是惡的，后天環(huán)境可“勸學(xué)”是什么意思：

以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮儀而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。二、梳理課文大意

荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。他一生”序列著數(shù)萬言”，后人第一段

編為《荀子》，共32篇，《勸學(xué)》是其中的第一篇。君子曰：學(xué)不可以已。

【創(chuàng)作背景】1、第一段在全文中的地位和作用是什么？為什么要用“君子”曰？

作為儡家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過教育來培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。第二段

荀子認(rèn)為人性本來是惡的，人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義,青，取之于?藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然

人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了鼓勵(lì)人們“積也。

善成德”，成為君子。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

且荀子游齊，曾三為稷下學(xué)宮的祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長官。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師多通假字

是天下賢士，學(xué)生來自四面八方。要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題，為此，荀子寫下了著名的傳世之作一一《勸

通假又叫通借，前人也稱為假借，是古人用字寫詞時(shí)本有其字而不用，卻用一個(gè)音同或音近的字來代替的現(xiàn)象。原

學(xué)》

【作者逸事】本當(dāng)用的字叫本字，臨時(shí)用來替代本字的字叫通假字或通借字（簡稱借字）。如：莊公將生，驚姜氏。（《鄭伯克段于鄢》）

“寤”通“悟”，逆。

先奉大懦茍子是影響中國兩千多軍的頭牌帶!W

荀子對(duì)中國王道的貢獻(xiàn)，就像漢武帝劉徹對(duì)秦始皇的“修正”一樣。秦始皇奠定的封建君主制沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“國⑴課內(nèi)：故木受綃則昂余期礪則利

道”，而劉徹推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一下子就把孔子及其仁道提升到“國道”高度。鏈接：①于是荊軻遂停車而去

從“理論與實(shí)踐相結(jié)合”而言，荀子和劉徹一樣，實(shí)可謂“整合大師”。②自是指物作詩立裁

（2）君子停學(xué)而a參省乎己辨識(shí)定語后置句

⑶則削明而行無過矣【考點(diǎn)對(duì)接】

2.第二段用了什么論證方法？本課出現(xiàn)了一些很典型的定語后置句，這種句式在文言文閱讀題中經(jīng)?？疾?，大家應(yīng)掌握定語后置句的相關(guān)知識(shí)，

3.思考：第二段用了哪些比喻句？論證了怎樣的觀點(diǎn)呢？具備辨識(shí)這種特殊句式的能力。

第三段

一、明確相關(guān)知識(shí)

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩，F(xiàn)代漢語中，定語一般都放在中心詞的前面，起修飾限制的作用。但在古代漢語中，為了突出和強(qiáng)調(diào)定語，有時(shí)也

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。會(huì)把定語放在中心詞之后，這種情況叫作“定語后置”。

君子生非異也，善假于物也。

二、掌握常見類型

4.思考：第一段用了哪些比喻句？論證了怎樣的觀點(diǎn)呢？

判斷?旬I.“中心詞+之+定語十者”。如：

判斷句是判斷人或事物的名稱、類別或?qū)傩缘木渥?；是以名詞或名詞性詞組為謂語對(duì)主語進(jìn)行判斷的句子。文言文馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說》）（“千里”作“馬”的定語）

中的判斷句主要有以下幾種：2.“中心詞+定語+者”。如：

①……者，……也?！闭摺北硎就ｎD，“也”表判斷。如：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）蓋簡桃核修狹者為之。（《核舟記》）（“修狹”作“桃核”的定語）

②……，……也。如：和氏璧，天下所共傳寶也。3.“中心詞+之+定語”。如：

③……者，……。有的判斷句，只在主語后用“者”表示停頓，這種情況不常見。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（《勸學(xué)》）（“利”和“強(qiáng)”分別作“爪牙”和“筋骨”的定語）

④無標(biāo)志判斷句。文言文中有的判斷句沒有任何標(biāo)志，直接由名詞對(duì)名詞作出判斷。如：劉備，天下梟雉。（《赤4.“中心詞+定語”。如：

壁之戰(zhàn)》）從弟子女卜人所，皆衣納單衣，立大巫后。（《西門豹治鄴》）（“十人所”作“弟子女”的定語）

第四段5.“中心詞+而+定語+者”。如：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明白得，圣心備焉?？N紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？（《五人墓碑記》）（“能不易其志”作“縉紳”的定語）

故不積度步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：鴛馬十駕，功在不舍。三、學(xué)習(xí)翻譯方法

鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

I.找準(zhǔn)句子中的中心詞和后置的修飾語（定語），找出配合使用的虛詞（如“之”“者”“而”等）。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也

蟹六跪而二螫，非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也。2.厘清中心詞和后置的修飾語（定語）之間的修飾關(guān)系。

5.在第四段中將十個(gè)比喻句分成三個(gè)層次，分別用一個(gè)詞語概括。3.合理安排后置的修飾語（定語）的位置。翻譯時(shí)把后置的修飾語（定語）提到相應(yīng)的中心詞前丁

文吉文中的數(shù)詢用作形容詞

比喻論證

在文言文中，數(shù)詞用作形容詞，往往用來擔(dān)當(dāng)謂語，陳說事情的狀況。如：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一沏。一：全、

【課內(nèi)挖掘】

滿（形容詞）。

大量運(yùn)用比喻是《勸學(xué)》的一大特色。全文共運(yùn)用了二十個(gè)比喻。論述“學(xué)習(xí)的意義”用了五個(gè)比喻，論述“學(xué)習(xí)

⑴非蛇鰭之穴無可奇色者

的作用”用了五個(gè)比喻，論述“學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度”用了十個(gè)比喻。

6.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

第一段論述學(xué)習(xí)的意義。這一部分作者用了五個(gè)比喻?！扒喑鲇谒{(lán)”和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，

（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。

可以獲得提高?！爸蹦緸檩啞闭f明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。三個(gè)比喻分了兩層意思。然后用“故”

譯文：

歸納上文，又用“木受繩則宜”“金就礪則利”兩個(gè)比喻進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”

（2）故不積林步，無以至千里。

的境地。

譯文：

第二段論述學(xué)習(xí)的作用。這部分作者用了五個(gè)比喻。用“跤而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻形象說明只有擺正

（3）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。隨后又連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟梅”四個(gè)比

譯文：

喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不

（4）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善

譯文：

于學(xué)習(xí)。

（5）非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

第三段論述學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。這部分作者用了十個(gè)比喻。先用兩個(gè)比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積善”，

譯文：

正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)是不斷積累的。接著又用“不積跑步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就

不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第?個(gè)層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)積累、堅(jiān)持、專一

照：先用“騏驥”“駕馬”對(duì)比，說明主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不6.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

舍”“鍥而舍之”對(duì)照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說明做到積累就要堅(jiān)持［明確］

不懈。最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說明：做到積累的兩點(diǎn)（1）積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)獲得非凡的智慧，也就具有了圣人的精神境界。（賓語前置句）

保證缺一不可。作者在本段中分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。（2）所以不積累一步一步的行程，就沒有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)。（固定句式）

本文的設(shè)喻有以下特點(diǎn)：（3）拿刀刻?hào)|西，（如果）中途放棄，（即使是）腐爛的木頭也刻不斷：（如果）不停地劃下去，（那么）金石也能雕刻成功。

（省略句）

1.以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

（4）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。（定語后置句）

2.設(shè)喻方式多樣：

（5）（螃蟹）如果沒有蛇、絡(luò)的洞穴它就無處安