關(guān)于殯葬的性質(zhì)及其相關(guān)問題的思考

PAGE關(guān)于殯葬的性質(zhì)及其相關(guān)問題的思考鄭曉江前言自中國改革開放以來，中國的殯葬業(yè)與其他行業(yè)一樣獲得了長足的發(fā)展，但也曝露出許多問題，比如社會(huì)上廣召非議的殯葬暴利的問題、行業(yè)服務(wù)水準(zhǔn)偏低的問題、殯葬業(yè)者整體素質(zhì)不高的問題、墳?zāi)埂鞍咨廴尽?、占地增加引發(fā)的環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展的問題、強(qiáng)制推行火化導(dǎo)致的群體事件的問題，等等等等。無庸諱言，從總體上看，殯葬業(yè)與人民群眾的需要、社會(huì)的期望、黨和政府的要求還有一段不小的距離，與先進(jìn)國家的殯葬業(yè)相比也有較大差距。筆者認(rèn)為，這一切問題的解決需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，也需要各方（不僅是殯葬業(yè)，政府及社會(huì)都應(yīng)該）高度重視和付出極大的努力。為此，我們首先必需弄清三個(gè)關(guān)鍵性的理論問題并貫之以實(shí)踐：一是從根本上認(rèn)清殯葬業(yè)獨(dú)特的性質(zhì)，其與其他行業(yè)的本質(zhì)不同在那里？我們又如何在工作實(shí)踐中表現(xiàn)出這種獨(dú)特性？二是殯葬業(yè)如何考慮到和諧社會(huì)建構(gòu)的需要，以科學(xué)發(fā)展觀（以人為本）為指導(dǎo)，貫之以深厚的人文關(guān)懷，從人性、人道及歷史傳統(tǒng)、民族心理定勢等各個(gè)角度去思考和解決殯葬中的祭祀禮儀問題？三是殯葬業(yè)如何盡快地提升整體素質(zhì)和水平，以促進(jìn)中國殯葬事業(yè)健康快速地發(fā)展？一、殯葬：處理尸體的行業(yè)抑或生命傳承的事業(yè)？性質(zhì)指一個(gè)事物的本質(zhì)屬性，殯葬業(yè)的性質(zhì)是什么？其本質(zhì)是什么？長期以來在這一問題上存在著十分模糊的認(rèn)識(shí)，以至在實(shí)際工作中陷入了許多誤區(qū)。比如：在許多文章中，殯葬管理者與殯葬業(yè)者都在討論一個(gè)問題：殯葬業(yè)是“社會(huì)公共服務(wù)業(yè)”還是“社會(huì)公益事業(yè)”？如果是前者就應(yīng)該放開經(jīng)營權(quán)，實(shí)行完全的市場化；如果是后者應(yīng)該由國家壟斷經(jīng)營，不宜市場化。這種討論很有益處，但只是一個(gè)殯葬業(yè)經(jīng)營方式的問題，并非是殯葬的本質(zhì)屬性問題。在這個(gè)問題上，有許多殯葬的管理者和殯葬的從業(yè)人員有意無意都把殯葬業(yè)視為“燒死人、理死人”的行業(yè)。這是非常錯(cuò)誤的看法，也導(dǎo)致了許多實(shí)際操作上的問題。殯葬業(yè)的本質(zhì)屬性決非是處理尸體的“社會(huì)公共服務(wù)業(yè)”（或“社會(huì)公益事業(yè)”），而是生命傳承的事業(yè)。是下一代人傳承上一代人之血緣生命、人際社會(huì)生命、道德生命及精神生命的特殊過程。如果把殯葬業(yè)理解為一種用科學(xué)技術(shù)處理尸體的產(chǎn)業(yè)，猶如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)那樣的生產(chǎn)部門，則市場經(jīng)濟(jì)求效率、求利潤的規(guī)律內(nèi)在地產(chǎn)生一種要求：對尸體的處理越快越好，最后不留一點(diǎn)痕跡就最好。所以，在現(xiàn)代中國也就出現(xiàn)了人生的最后一幕——逝者追悼會(huì)只開二十幾分鐘就結(jié)束的現(xiàn)象，而且也出現(xiàn)了逝者下葬后的祭祀是封建的迷信，要全部取消的議論，還有讓所有的骨灰都“下海”的提法，等等。但無論從歷史上看還是從人性的角度來分析，殯葬的本質(zhì)都是生命傳承的事業(yè)，要用人文化的方式來安排。殯葬固然也有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問題，但更重要的則是人性人道人倫和文化傳承問題，其特殊性一定要認(rèn)識(shí)清楚。關(guān)于殯葬的本質(zhì)問題，還可以從以下三個(gè)方面來看。第一，我們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況來看。在五十年代我國殯葬業(yè)推行火化時(shí)，引出了“人死如燈滅”觀念的大流行。王綏鑫先生回憶說：“1954年，我們開始推行火化，到了1956年，火化的宣傳和實(shí)行工作得到了政府更大力度的支持。當(dāng)時(shí)宣傳火化主要內(nèi)容是宣傳講科學(xué)、破謎信。不少人認(rèn)為人死后仍有靈魂，火化時(shí)會(huì)感到痛，因此不忍心將親人火化。我們就向他宣傳‘人死如燈滅’，世界上根本沒有鬼神，現(xiàn)退一步講，如果尸體真的有感覺，那么在土里慢慢腐爛不是更痛苦嗎？還有一個(gè)重點(diǎn)就是宣傳火化能夠大大減少喪葬費(fèi)用?！保ǚ胶缯怼赌菚r(shí)，我們?nèi)绱送菩谢鸹罚妮d《殯葬文化研究》2006年2期，第31頁）可見，在推行火化的喪葬方式過程中，往往引發(fā)出這樣一種生死觀：死有什么呢？人一死什么都不知道了；有什么可怕？一死燒之，一燒拋之，如此而已。這是很危險(xiǎn)的觀念，這里特別要強(qiáng)調(diào)的是：雖然人之肉身永存的觀念非常錯(cuò)誤，而“人死如燈滅”的觀念則有著更大的問題，這會(huì)導(dǎo)致這樣二種災(zāi)難性的后果：或者讓人們在生前沉溺于肉欲，無所顧忌，甚至胡作非為、無惡不作，口頭語是：“反正都是要死的，有什么不能干??！老子做了又怎么樣！”或者心如死灰，尋覓不到任何人生的價(jià)值，喪失了生存與發(fā)展的人生動(dòng)力，思想深處的觀念是：“人都要死，一死萬物空，一亡萬事休，努力又為了什么呢？奮斗又有什么用呢？”這是二種危險(xiǎn)的人生觀與人生實(shí)踐方式。當(dāng)今中國社會(huì)為何道德的總體水平長期不如人意、為何社會(huì)上總有那么些亡命之徒橫行不法？除諸多社會(huì)、家庭、教育等方面的原因外，“人死如燈滅”觀念的廣為流行也是其中重要的原因，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。所以，健康及合理的生死觀應(yīng)該是：死是人之“生活的中止，但生命可以永存”。因?yàn)槿酥?、人際的社會(huì)生命的生死與生理性生命的死亡并非同步。從大多數(shù)人生存的實(shí)況來看，人們一般都會(huì)有后代，所以，逝者已矣，但卻因其有綿綿不絕的后代，而使其血緣生命在生理性生命中止之后仍然存在。而且，人們在社會(huì)中生活數(shù)十年，人際關(guān)系的建構(gòu)非常復(fù)雜、非常豐富，即便其死后，仍可能有眾多的人記得他或她，這樣，其生理性生命雖然中止了，可其人際的社會(huì)生命應(yīng)該還在延續(xù)。中國古人特別重視血脈的繁延、對逝者的喪葬和祭祀，這都是為了讓逝去者的血緣生命與人際社會(huì)的生命能夠永存。實(shí)際上，正是因?yàn)槿藗兪藕筮€有血緣的人際的生命存在，才有殯與葬的活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代的殯葬產(chǎn)業(yè)。其次，人之精神生命的死亡與生理性生命的死亡亦非同步。有許多人，生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品，如音樂、繪畫、文學(xué)的創(chuàng)作，如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)明創(chuàng)造，如道德人格榜樣的矗立，如世間豐功偉業(yè)的創(chuàng)建，等等，那么，雖然其生理生命已完結(jié)，可因其“立德、立功、立言”了，則其精神生命永存于世。也就是說，在生理生命中止之后，其精神生命還在延續(xù)，這也即是對死亡的一種超越。從以上兩點(diǎn)來看，人們都要堅(jiān)信：死亡是人生活的結(jié)束，而非生命的終結(jié)。意識(shí)到這些道理非常重要，人們可以從中明白自我的人生責(zé)任是：第一、努力地從一個(gè)生理性自然性的生命蛻變?yōu)榧彝バ陨鐣?huì)性的生命，建構(gòu)良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。第二、隨順自然之生理生命與社會(huì)生命的發(fā)展，去成家立業(yè)，孝順長輩撫育后代，構(gòu)建自我之血緣生命。第三、努力奮斗，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，立德立功立言，獲得永恒之精神生命，終則超越死亡。這就把“死”的實(shí)存轉(zhuǎn)變成為了“生命傳承”。如果殯葬業(yè)在處理“死”的問題的過程中，能夠在社會(huì)上自覺地大力推進(jìn)這種合理的生死觀的建構(gòu)，就可以讓廣大的民眾在“由死觀生”中獲得道德及人生觀的涵養(yǎng)，突顯了殯葬業(yè)作為生命傳承事業(yè)的特征。此外，殯葬從業(yè)人員必須意識(shí)到，也正是因?yàn)槿酥壍娜穗H社會(huì)的和精神生命可能在逝后永存，才讓殯葬業(yè)有了存在的根基和廣泛的發(fā)展領(lǐng)域；而殯葬業(yè)也必須在如何讓人們?nèi)穗H的血緣的精神的生命得到永久存在及充分展開（亦即生命傳承）上下功夫，開發(fā)新的殯葬樣式和產(chǎn)品，才能得到健康快速的發(fā)展。如果從生死哲學(xué)的角度看與人類共始終的殯葬活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是人類試圖突破“生”“死”之界的讓生命永遠(yuǎn)傳承的不懈努力。無論是土葬、水葬、火葬，還是樹葬、天葬等等，都包含著人類追求永恒存在的企盼。比如土葬中的防腐措施及厚葬的現(xiàn)象，就是希望逝者有復(fù)活的可能，或者至少在陰間也能獲得與在陽間同樣甚至更好的生活。而水葬、火葬和樹葬等等葬式，則是人們認(rèn)為必須讓尸體盡快消失，讓逝者靈魂能夠解脫再生。當(dāng)然，人類試圖超越死亡，獲得永生的追求是一種悲壯的最終總是歸于失敗的努力，但在殯與葬的過程中，人類創(chuàng)造了豐富的喪葬文化，從而使逝者安心，遺屬們也獲得了一種精神的慰藉、一種無窮的期盼、一種刻骨銘心的記憶，文明與文化就在這種追求中綿延不絕，這其實(shí)就是人類解決死亡問題的特殊性所在，而其他一切生物都沒有這樣的觀念與操作。第二，我們具體來看中國殯葬改革的方針：“實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。這個(gè)改革方針的核心是改變中國千百年來傳統(tǒng)的“尸體入土葬”為“火葬”。應(yīng)該說在五十多年的歷史上，這個(gè)殯葬改革的方針曾經(jīng)起到了非常好的作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化，人們的思想觀念等各個(gè)方面的狀態(tài)都有了極大的改變，今天有必要仔細(xì)地反省這個(gè)改革的方針，加以某些修正。許多先生在文章中已經(jīng)區(qū)分了“火化”與“火葬”，也就是說，方針中的提出的“實(shí)行火葬”難以操作，2005年統(tǒng)計(jì)的中國53%的遺體火化率、450、2萬具尸體實(shí)質(zhì)都是“火化”而非“火葬”，因?yàn)榻^大多數(shù)尸體火化后的骨灰都葬入了公墓。原先推行這個(gè)改革方針最大的目標(biāo)——完全節(jié)地（火葬后就完成了所有的殯葬活動(dòng)）——根本沒能實(shí)現(xiàn)。而且，火化并沒有減輕尸體入土葬造成的問題，只在形式上有所轉(zhuǎn)變。按吳滿琳先生的計(jì)算：“根據(jù)質(zhì)量守恒定律：參加化學(xué)反應(yīng)的各種物質(zhì)總和，等于反應(yīng)后生成的各種物質(zhì)的總和。按平均每具尸體60公斤，衣服、鞋、帽、被褥等共5公斤，所用柴油15公斤計(jì)算，燃燒反應(yīng)后生成3公斤骨灰加77公斤有害氣體。以2002年的數(shù)據(jù)計(jì)算：我國火葬率達(dá)死亡人數(shù)的50、6%，每年就有414、92萬個(gè)遺體需要火葬。則每年要消耗6、2238萬噸柴油，燒掉26、97萬噸高等有機(jī)肥料（遺體）并產(chǎn)生31、95萬噸有害氣體，排放到大氣中。”（《關(guān)于“殯葬五問”的聯(lián)想》，文載《殯葬文化研究》2006年5期，第18頁）可見，如果從環(huán)保及生態(tài)的角度而言，火化并不比土葬先進(jìn)，造成的污染可能更大；而火化后又土葬，在經(jīng)濟(jì)上也不可能節(jié)約，那么，我們?yōu)楹我浴皩?shí)行火葬”（實(shí)則火化）為殯葬改革的核心方向呢？第三，我們再來反省中國殯葬改革的走向問題。許多同志都認(rèn)為：由“保留遺體”到“保留骨灰”是我國殯葬習(xí)俗的第一次革命；而由“保留骨灰到不保留骨灰，保留文化”，是殯葬習(xí)俗的第二次革命，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)節(jié)地葬直至不占任何土地，骨灰全部實(shí)現(xiàn)拋灑葬。筆者并不反對拋灑葬，如果把其作為一種人們可以自由選擇的葬式也是可以的，但筆者覺得若以此為殯葬改革的最終目標(biāo)及大政方針則要慎重。一方面，提倡殯葬習(xí)俗第二次革命的主要理由是：死人與活人爭土地，已經(jīng)出現(xiàn)了“死墓危機(jī)”，將來整個(gè)大地會(huì)布滿墳?zāi)?。在某個(gè)特定地區(qū)、特定時(shí)期段，是有可能出現(xiàn)“死墓危機(jī)”，比如上海，人口高度密集，且政府如果不批準(zhǔn)新的墓區(qū)用地的話。但從全局來看，這種擔(dān)憂實(shí)際上是典型的杞人憂天。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界已有600億人逝去了，按每人一墓來估算，整個(gè)地球皆要覆蓋幾次，但為什么沒有呢？原因很簡單，中國有句老話：孝不過三代。在正常的情況下，一個(gè)老人通常知道父親的墓之所在，也可能知道祖父的墓在那里，但有幾個(gè)人知道曾祖父的墓址？三代過后，大部分的墓將自然淘汰。可見，從歷史發(fā)展的實(shí)際情況來看，“大地會(huì)被墓地全部占滿”是一種對不會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果的憂慮，完全不必。另據(jù)有關(guān)資料，荷蘭人均占有土地面積比中國還要少，但安葬遺體卻可以自由選擇火化還是土葬，并沒有出現(xiàn)所謂的“死墓危機(jī)”。這些還僅僅是一個(gè)技術(shù)層面的問題，更重要的是，如果在中國將逝者全部火化且骨灰皆拋灑掉，亦即實(shí)現(xiàn)完全火葬的目標(biāo)，將會(huì)造成中國民眾道德培育方面的災(zāi)難性后果，對創(chuàng)建和諧社會(huì)極為不利，要慎之又慎。嚴(yán)格來說，火化主要的不是中華民族的殯葬傳統(tǒng)，而是佛教?hào)|來帶來的喪葬方式，以及古代中原地區(qū)周邊少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，其與大多數(shù)中國民眾的生死企盼是不符的。而且，僅僅從科學(xué)與理性的角度去盲目地追求提高火化率，已經(jīng)帶來了社會(huì)和諧及民眾道德水準(zhǔn)方面的重大問題。因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)非宗教的民族，中國人的精神與心靈的超越、中國人之道德觀念的涵育一般要求之于祖先崇拜。人們從事殯葬的活動(dòng)本質(zhì)上就是生者與逝者之間血緣生命、人際社會(huì)生命、精神生命的傳接過程，其本身是超越理性與科學(xué)要求之外的。如果我們僅僅以科學(xué)與理性的手段來處理殯葬問題，就可能會(huì)把生命傳承的血脈割斷。一味追求火葬、海葬、不保留任何東西，完全不考慮人性人道人文方面的需要，與中華民族殯葬的本質(zhì)是不符合的。這樣，在中國保留逝者的某些東西、有一個(gè)可以讓生者寄托哀思之處、一個(gè)生命傳承的地方，就顯得尤為重要與必要。老百姓“死有所葬”的重要性毫不亞于“學(xué)有所教”、“勞有所位”、“老有所養(yǎng)”、“病有所治”、“殘有所助”、“居有所屋”等等，這是我們在確定殯葬改革的大政方針時(shí)應(yīng)該特別考慮的因素。我們還可以從另一個(gè)角度來思考這個(gè)問題：引導(dǎo)全體公眾從接受火化過渡到火葬，從而在完成殯葬活動(dòng)中不耗費(fèi)任何土地，這似乎符合科學(xué)及理性、也十分理想；但這種殯葬改革的方向在近期及一個(gè)可預(yù)見的相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)皆沒有實(shí)現(xiàn)的可能，而且將會(huì)對中華民族的道德涵育方式產(chǎn)生毀滅性的打擊。所以，我們應(yīng)該從構(gòu)建和諧社會(huì)的要求入手，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，意識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)核心即是以人為本，所以要從人性人道人文和中華民族的生死企盼及合理性的殯葬傳統(tǒng)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)可以操作的層面出發(fā)，以推行“火化加節(jié)地葬”（如樹葬、花壇葬、納骨塔、壁葬、發(fā)葬、基因葬、宇宙葬等），最好是“生態(tài)葬”（用高科技手段處理尸體，比如超低溫狀態(tài)下尸體自然粉沫化，再深埋入土，使之盡快地進(jìn)入大自然物質(zhì)的循環(huán)之中，地面上則廣植樹木或草皮，但可以有一個(gè)紀(jì)念性的銘牌）作為中國殯葬改革的主要目標(biāo)，其他的改革措施都應(yīng)該圍繞這一目標(biāo)來展開。這樣，就使中國的百姓有一個(gè)可以接續(xù)生命血脈、抒發(fā)思念之情、撫平哀傷情緒的地方，也有一個(gè)涵育“孝”及其他道德品行之神圣的地方，一句話，生命傳承的地方，這將是殯葬業(yè)對構(gòu)建中國和諧社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，否則，中國的殯葬業(yè)也許會(huì)淪為中國和諧社會(huì)建設(shè)的罪人！二、祭祀禮儀：封建迷信抑或道德涵育？現(xiàn)代中國要不要及如何恢復(fù)一些合理的喪葬禮儀？關(guān)于此，筆者以為，也是要從弄清楚人類為何有喪葬禮儀方面的需要入手，特別是弄清楚中華民族歷幾千年的喪葬禮儀的本質(zhì)是什么的問題。人類最古老的文字之一，中國的甲骨文中的“死”字，就是一個(gè)活著的人跪在一個(gè)逝者面前；可見，“死”之最原初的含義實(shí)為“祭”，這本質(zhì)上是由“死”向“生”的轉(zhuǎn)化。逝者何有知覺感覺？所有的知覺感覺還是得由活著的人來承受。所以，“死”引發(fā)的問題不是逝者本人的問題，而永遠(yuǎn)是對著生者。人是一種會(huì)死的生物，生與死是人生的兩極，死亡是人之最恐懼的對象、最痛苦的結(jié)局。殯葬禮儀的重要功能之一就是減輕人類這種恐懼與痛苦，生者獲得一種情感上的慰籍。有一種科學(xué)主義的議論，宣稱“殯”——人逝后的悼念活動(dòng)及“葬”——遺體（骨灰）入土后的祭祀活動(dòng)，皆是迷信，是一種無價(jià)值的純粹浪費(fèi)，要盡快取消，所以，這些年來“淡化清明節(jié)”、“取消清明節(jié)”的言論越來越來越多。這是非常錯(cuò)誤的看法，也是相當(dāng)危險(xiǎn)的做法。企圖消滅悼念及祭祀逝者的活動(dòng)，是不符人性之需要，也是與當(dāng)代中國建設(shè)和諧社會(huì)的主題背道而馳。這就需要我們認(rèn)真地思考中國清明節(jié)的內(nèi)在精神和傳統(tǒng)，并予以科學(xué)與合理的復(fù)興和引導(dǎo)，與此同時(shí)，殯葬業(yè)也能獲得新的發(fā)展。唐代詩人杜牧有一首千古絕唱：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”為何“行人”會(huì)“欲斷魂”？為何他們皆迫切地要尋酒澆愁？因?yàn)樾新弥穗x家尚遠(yuǎn)，在清明節(jié)是趕不回去了，既思念在家的親人，亦為無法親臨墓地祭奠去世親人的在天之靈而內(nèi)疚，怎不淚雨紛紛、魂斷魄散？這樣一種人類最深厚的人倫情感，千百年的積淀孕育出了清明節(jié)的內(nèi)在精神，也是中華民族殯葬祭祀的本質(zhì)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這就要求人們在喪葬與祭祀的儀式儀規(guī)中，緬懷先人之澤，追憶先人之德，從而涵育己之道德與人倫的品格，增強(qiáng)家庭與家族的凝聚力，以更好地面對自我的人生之路。一般而言，對于缺乏宗教與信仰情懷的社會(huì)和個(gè)人，是難以從容面對死亡問題的。理性與科學(xué)對人們?nèi)绾位钭饔梅浅４?，但對如何面對親人逝后留下的精神問題則顯得力不從心。如果人們有宗教信仰，則會(huì)從容得多，主動(dòng)得多。對于大多數(shù)中國人，父母就是宗教，孝就是基本的宗教表達(dá)方式。父母離開，就意味著精神斷奶、靈魂傾覆。怎么辦？靠祭祀，通過在先輩墓前的虔誠祭祀，人們從精神上與其聯(lián)系在一起，從而獲得安身立命之基。楊雪騁教授寫道：“記得父親去世后的第一個(gè)清明節(jié)，我從省城趕到鄉(xiāng)下，與弟弟們挑了半天的土，把父親的墳頭培得厚厚實(shí)實(shí)的。我們在墳前擺下了酒，燃起了香、燭、紙錢、鞭炮，頓時(shí)，繚繞的香煙飄起，帶著我們的哀思，彌漫在鄉(xiāng)間田野的空中。我情不自禁地向著墓跪下去，雙掌合十，叩頭于地。這時(shí)我真切地感到，墓中墓外，雖然只是隔著薄薄的一層土，然而，這一層土，卻是人天相隔，父親與我們真的是處在兩個(gè)世界了。當(dāng)?shù)苊脗冸x開墓地，我仍然留在父親的墓前，用小木棍拔弄著紙錢的余燼，讓它們充分地燃燒，心中卻在默默地念著：父親，我來看你了！你知道嗎？你在那邊過得好嗎？你要是還在這邊，該有多好?。　荷n茫，寒煙四起，我揣著未完的傾訴，拖著沉甸甸的步履離去。我能感受到，在我的身后，父親的墓正被潮水般的黑夜和寂寞吞沒。從此，清明節(jié)有了重量，成了我生命中的一部分，它是一份牽念，一份哀痛。……有時(shí)，我會(huì)在墓前坐上長長的一段時(shí)間，追思父親給我的一切，包括生命、快樂、關(guān)愛；追憶父親生前的音容笑貌：慈祥、嚴(yán)厲。我也把心中的煩惱向父親訴說，希望父親能像以前那樣給我指點(diǎn)，給我勇氣。想起自己過去對不起父親的往事，請求父親的原諒；說起近來自己的作為，希望得到父親的贊許。這里，成為我的一個(gè)精神的園地?！币粚颖”〉哪嗤?，便成人天相隔的屏障；而對先人的祭奠又何止是為了地下先人的“吃喝住行”？更是我們活著的人一種超越的“精神家園”?，F(xiàn)在的問題是，一方面，許多殯葬的行政管理部門和殯葬業(yè)者視一切祭祀活動(dòng)皆是封建迷信，必欲去之而后快；另一方面則又是許許多多完全不符合傳統(tǒng)祭祀精神的祭祀形式大量出現(xiàn)，沒人去管，也不知道如何去管。比如，有些人在出殯時(shí)請脫衣舞小姐來跳裸體舞，喪事大操大辦，收取錢物“發(fā)死人財(cái)”；祭奠先人時(shí)，從燒草紙的冥錢到燒人民幣形狀的冥錢，到燒存折、別墅、轎車、小姐（皆為紙?jiān)⒍?、偉哥，等等。這就完全背離了中國傳統(tǒng)祭祀禮儀的精神，不是“民德歸厚”，而是“民德降低”了。北宋歐陽修，位列唐宋八大家之首，為有宋一代文章宗師，其撰有名篇《瀧岡阡表》，其中記載，歐陽修的母親鄭氏常常談起其父歐陽觀事親至孝，一生祭祀父母從不懈怠，其名言是：“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”——豐盛的祭品又何如奉養(yǎng)父母時(shí)簡薄的衣食呵！平時(shí)有酒肉時(shí)，歐陽觀常感嘆：“昔常不足，而今有余，其何及之也！”——以前父母在世時(shí)，酒肉匱乏；今有，父母又皆不在，追之不及啊！可見其孝子之心至誠感人。對此至理名言，“修泣而志之，不敢忘”，歐陽修奉之終身；我想，這也應(yīng)該是現(xiàn)代人在清明節(jié)懷念先人時(shí)一定要遵循的準(zhǔn)則。如果從生死哲學(xué)的角度看中國民間的清明節(jié)，可以悟到一些更深層的意義。中國古代民間社會(huì)不僅祭奠先人，更廣泛地進(jìn)行對天、地、君、親、師的祭祀。這種活動(dòng)從根本上說，就是通過一整套的禮儀，使“小我”之精神與祖先、圣賢、天地相溝通，獲得“大我”式的存在。孤零零的生命，是“小我”的生命；只有上達(dá)之祖先，并進(jìn)而與天、地、君、親、師相系，才獲得了“大我”的存在，才能最終超越死亡的限囿而實(shí)現(xiàn)永恒。具體而言，“天地”構(gòu)成人之自然宇宙生命；“君”構(gòu)成人之社會(huì)生命；“師”構(gòu)成人之精神文化生命；“親”構(gòu)成人之人倫生命。當(dāng)人們囿于個(gè)我生理生命，而沒有意識(shí)到人還有人倫生命、社會(huì)生命、精神文化生命、自然宇宙生命時(shí)，其必定是只關(guān)注個(gè)我之私事，難以有幸福的“生”和坦然的“死”。只有“大其心”，將自我生命外系之親人、師長、國家、天地自然，才能獲得有道德有方向的人生方式，并最終尋找到“超越死亡”之路?？梢姡瑲浽針I(yè)若能正確地理解并幫助百姓實(shí)施民間的祭祀活動(dòng)，不僅不是一種負(fù)面的問題，還能成為世人生命安頓和社會(huì)發(fā)展的良性動(dòng)力。人大副委員長許嘉璐先生說：“任何一個(gè)國家的文化，特別是宗教，都講‘終極關(guān)懷’?！^終極關(guān)懷，就是你最后走向哪里。西方的宗教都是寄托于天堂。印度教寄托于來世，佛教寄托于自身的解脫，悟出人生的道理、宇宙的道理。……中華文化的終極關(guān)懷是什么？是不斷地修身，永無止境地提高自己的道德，同時(shí)讓優(yōu)良傳統(tǒng)道德一代一代地傳下去。這是唯物的，務(wù)實(shí)的，是對人類最有益的一種終極關(guān)懷?！保ā吨腥A炎黃文化研究會(huì)會(huì)刊》第17輯，中華炎黃文化研究會(huì)辦公室編，第77頁）祭祀，實(shí)際上就是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德傳承下去的中介；“消解祭祀”就相當(dāng)于破壞這種傳承，那必將成為中華民族歷史的罪人！而如果能夠提倡合理的祭祀，讓清明、冬至等成為人們緬懷先輩道德情操，從而提升自我之道德素質(zhì)的一個(gè)節(jié)日，則就是殯葬業(yè)對中華民族發(fā)展的重大貢獻(xiàn)了。著名學(xué)者葛兆光先生指出：“一個(gè)傳統(tǒng)的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動(dòng)，就有生命之流永恒不息之感。他一想到自己就是這生命之流中的一環(huán)，他就不再是孤獨(dú)的，而是有家的，他就會(huì)覺得自己的生命在擴(kuò)展，生命的意義在擴(kuò)展，擴(kuò)展成為整個(gè)宇宙。而墓葬、宗廟、祠堂和祭祀，就是肯定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場合，這使得中國人把生物復(fù)制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)合二為一。”所以，殯葬及祭祀活動(dòng)都是生者與逝者生命接續(xù)的過程，是人們從先輩獲得如何生活下去之精神與道德原則的中介，是人們獲得生命歸宿感的基礎(chǔ)，豈可取消？所以，今天的中國不是要“淡化清明”，而是要“強(qiáng)化清明”；不是“取消清明”，而是要推動(dòng)“清明節(jié)成為公眾法定休假日”。殯葬業(yè)則應(yīng)該大力營造“清明文化”，改善墓區(qū)的交通設(shè)施，讓遺屬們能夠便捷地祭祀亡靈，寄托哀思，實(shí)現(xiàn)民眾與“神”更方便的溝通。殯葬的行政管理者不應(yīng)該總是去想著怎樣取消祭祀禮儀，消滅這些“封建迷信活動(dòng)”。實(shí)際上，想消滅也是消滅不了的，祭祀活動(dòng)有著幾千年的傳統(tǒng)，表達(dá)的是人類最深沉的親情，誰有這么大的力量可以取消？因此，問題的關(guān)鍵不在取消而在怎樣使祭祀禮儀合理化，特別是讓世人了解祭祀的內(nèi)在精神何在？讓人們在祭祀先人的過程中貫之中國傳統(tǒng)祭祀的精神內(nèi)核，以達(dá)到“民德歸厚”的目的而不是相反——降低了社會(huì)公眾的道德水準(zhǔn)?？傊瑲浽峁芾聿块T及殯葬業(yè)者要主動(dòng)地界入民間的清明節(jié)，提升清明節(jié)的文化內(nèi)涵，撥正清明節(jié)的發(fā)展方向。通過清明祭祀親人的活動(dòng)，培育全體國民懷念先人的情感，追憶先人之德，更好地涵養(yǎng)自我的德行，獲得一種人生終極的超越性，以處理好自己面對的世界與人間的各種問題。這就體現(xiàn)出殯葬業(yè)是生命傳承事業(yè)的性質(zhì)。三、殯葬業(yè)者：技術(shù)工抑或生命傳承師？在考慮殯葬業(yè)的發(fā)展大計(jì)中，必須高度重視如何盡快地提升殯葬從業(yè)者綜合的文化素質(zhì)問題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2005年，全國共有各類殯葬服務(wù)和管理單位3284個(gè)，職工總數(shù)接近7萬名，而在民間從事殯葬活動(dòng)及相關(guān)活動(dòng)者也許有20-40萬人之多，已經(jīng)形成一個(gè)較大規(guī)模的特殊服務(wù)行業(yè)，而其服務(wù)的對象更是人數(shù)眾多。2006年，中國去世人口達(dá)到892萬人，以逝者一人有直屬親友五人計(jì)，則有4460萬人有生死哀傷問題；若以每一逝者約有10個(gè)左右的次親朋友來計(jì)，則每年又有8920萬人有生死哀傷問題。三項(xiàng)相加，中國一年約有1億4272萬人遭遇生死問題；若再加上每年清明、冬至等的祭祀活動(dòng)，也許全中國十三億人口都直接與間接地與殯葬業(yè)有關(guān)。以這樣一個(gè)背景來看殯葬業(yè)，其重要性空前凸顯，殯葬業(yè)者必須清楚地意識(shí)到自己身上所肩負(fù)的歷史及社會(huì)的重大責(zé)任。我們還可以換一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。一般而言，人類的生育活動(dòng)是生命的入口，那么，殯葬則是生命的出口。從數(shù)量上看，入口有多少人，則出口也有多少人，十三億國民不都是要走的嗎？我們國家對生命的入口非常重視，設(shè)有從中央到地方的專門機(jī)構(gòu)——計(jì)劃生育委員會(huì)——來處理“計(jì)生工作”，并列入對各級(jí)官員績效的考核之中，另有大量的撥款，建立有專門的學(xué)校和學(xué)科，等等?？墒?，在生命出口的殯葬業(yè)，情形卻另人失望，不僅沒有獨(dú)立的專門機(jī)構(gòu)，撥款也微乎其微，各方面的機(jī)制、管理、投入等等，都不是很理想，這是為什么呢？關(guān)鍵在對殯葬業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有極大的誤區(qū)。長期以來，人們總以為殯葬業(yè)是一個(gè)不要文化的行業(yè)，“不就是燒人埋人嗎”？這種社會(huì)習(xí)見一方面使社會(huì)教育方面殯葬類學(xué)科專業(yè)的設(shè)置非常落后，系統(tǒng)化的殯葬教育非常缺乏，全國只有少數(shù)幾個(gè)學(xué)校有大專性質(zhì)的殯葬教育，如長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院的殯儀系、上海理工大學(xué)的殯葬文化研究生班；另一方面殯葬業(yè)者也往往在習(xí)見的影響下沒有養(yǎng)成好學(xué)的風(fēng)氣，缺乏專業(yè)知識(shí)，有技術(shù)而無文化，更不太懂中國歷史與民俗，這是非常不利于殯葬業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的。實(shí)際上，有專家考證，中國傳統(tǒng)文化中最大也是影響最深廣的“儒家”，最早指稱的就是從事殯葬服務(wù)業(yè)的人員。在長期的處理生命的過程中，他們逐漸形成了對世界、人生、社會(huì)的看法，總結(jié)出一系列的觀念，最后由孔子孟子等創(chuàng)始者集大成，形成了歷史上的儒家學(xué)派，對中國的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)、文化等等的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。中國殯葬文化的核心是“葬之以禮，祭之以禮”，通過“禮”的實(shí)施來達(dá)到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的社會(huì)及道德教化的目的?？梢?，中國歷史上最大的學(xué)術(shù)文化流派都出身于殯葬業(yè)，怎么能認(rèn)為殯葬業(yè)是不需要文化的行業(yè)呢？這既是現(xiàn)實(shí)中非常錯(cuò)誤的看法，更是對歷史的天大誤解。其實(shí)，殯葬業(yè)傳承的文化積淀最多，殯葬業(yè)所需的知識(shí)水平也相對較高。所以，臺(tái)灣學(xué)者王士峰教授認(rèn)為；“一、殯葬業(yè)是文化傳承者。中國傳統(tǒng)文化中，非常重視孝道倫理、宗法次序與慎終追遠(yuǎn)等價(jià)值觀，因此，對于死亡的重視及其處置儀式的慎重而產(chǎn)生獨(dú)特及隆重的葬儀文化。殯葬業(yè)者可以說是推動(dòng)葬儀文化的執(zhí)行者。二、殯葬業(yè)是社會(huì)工作者。殯葬業(yè)具有銜接‘出生入死’橋梁之功能，除了安頓亡者外，更重要的是它可以借著殯葬過程，將亡者家屬的人際網(wǎng)絡(luò)予以重整，以及在亡者家屬身心哀痛，惶恐失措時(shí)予協(xié)助與安頓，并啟發(fā)對人生價(jià)值觀反省的機(jī)會(huì)?！币宰】偸菍浽針I(yè)視為“燒死人、埋死人”的機(jī)構(gòu)，所以，對殯葬從業(yè)人員主要提出的是技術(shù)方面的要求，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也是非常錯(cuò)誤的作法。必須明確，殯葬是人類生命傳承的事業(yè)，中華民族通過殯葬活動(dòng)來突破生死之界，追求生命的永恒，其根本意義是通過文化傳承來達(dá)到民族大生命的不朽，而殯葬業(yè)者應(yīng)該是當(dāng)之無愧的生命傳承師。因此，考慮到中華民族合理的殯葬傳統(tǒng)，也考慮到當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)和用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)一切發(fā)展事業(yè)的需要，中國的殯葬業(yè)者實(shí)際上擔(dān)負(fù)著幾個(gè)重要的責(zé)任：一是合符標(biāo)準(zhǔn)地處理好喪家托付的喪葬事宜，讓逝者入土為安。這主要是技術(shù)層面的問題，要求殯葬業(yè)者有精深的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。二是中國的殯葬業(yè)者決不能僅僅以每年約892萬逝者為工作對象，而應(yīng)該把每年逝者背后的約一億多遺屬和朋友同事也納入工作的范圍，為遺屬提供哀傷撫慰的服務(wù)，最大限度地減輕遺屬的悲傷情緒，以提升殯葬工作的品質(zhì)，與喪家構(gòu)建更和諧的關(guān)系。三是殯葬業(yè)肩負(fù)著向廣大公眾進(jìn)行生死教育的任務(wù)。中國民間之生死文化有一個(gè)重要的特色，即死亡的禁忌，對普通中國人而言，“死”字最不吉利，賓館不能有4號(hào)房，電話號(hào)碼最好也不要有4，等等。所以，在死亡事件發(fā)生前，人們充口不言“死”，觀念中也極力排斥“死”，自然對有關(guān)“死”的問題毫無觀念及操作上的準(zhǔn)備。而一當(dāng)死亡事件降臨，立即成為有關(guān)者關(guān)注的焦點(diǎn)，可卻沒有一點(diǎn)知識(shí)，束手無策，焦慮萬分，這些與失去親人的痛苦交織在一起，往往讓遺屬們驚惶失措、孤立無援、痛徹心肺。此外，中國高齡化社會(huì)已經(jīng)降臨。據(jù)國務(wù)院新聞辦公室2006年12月12號(hào)發(fā)布的《中國老齡事業(yè)發(fā)展白皮書》介紹：“20世紀(jì)末，中國60歲以上的老年人口的比例占總?cè)丝诘谋壤^10%。按照國際通行標(biāo)準(zhǔn)，中國人口年齡結(jié)構(gòu)已開始進(jìn)入老齡化階段。當(dāng)前，中國老年人口正以年均3%的速度增長，到2051年，老年人口規(guī)模將達(dá)到峰值4、37億，約為少兒人口數(shù)量的2倍。屆時(shí)，老齡化水平可達(dá)31%，80歲及以上高齡老人占老年總?cè)丝诘谋戎貙⒈３衷?5%-30%?！比珖淆g工作委員會(huì)辦公室常務(wù)副主任李本公在發(fā)布會(huì)上指出：“目前中國80歲以上的高齡老年人1600萬人，純老年人家庭占有老年人家庭的比例已經(jīng)將近40%。我國應(yīng)對人口老齡化的黃金機(jī)遇只到2032年，錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期，就會(huì)后悔莫及?！保ā督隙际袌?bào)》2006年12月14日，《老齡事業(yè)發(fā)展白皮書出臺(tái)》）老齡化問題不僅在老有所養(yǎng)，也在于死無其憾。如何應(yīng)對老齡化社會(huì)必然帶來的亡口將增加，將是中國殯葬業(yè)的重大挑戰(zhàn)；而另一方面，中國計(jì)劃生育的成功，家庭逐漸小型化，難以應(yīng)對相對較多的老人去世的問題。特別是，在中國不僅離婚者大幅度增加，不婚不育者也越來越多，孤寡者必會(huì)大量增加，這將使無人照料后事的老人大幅度增多，這一切都需要?dú)浽針I(yè)盡快適應(yīng)社會(huì)的變化，推進(jìn)自身的改革與發(fā)展來加以配合，特別是要將對大眾進(jìn)行生死教育的任務(wù)納入工作的范圍。生死教育不同于科學(xué)知識(shí)性教育，本質(zhì)上是一種人文性教育，這種教育不是讓人們知曉某一學(xué)科，獲得一種謀生的能力；而是教育人們從生死之必然性過渡到對親人及自我生死的理性及感性的接受，讓社會(huì)與百姓不避諱“死”，能以正常的心態(tài)來討論有關(guān)“死”的各方面的問題。一位從事遺體化裝的年青姑娘說了這樣一番話：“看多了‘死’，對人生也就釋然了，活好每一天比什么都重要?！边@就是以死觀生，在對死亡的體認(rèn)中獲得了如何生的教益。所以，殯葬業(yè)應(yīng)該大力引入并提倡“生死規(guī)劃”的概念，推動(dòng)人們生前規(guī)劃死后之事的新風(fēng)尚。中國古代本有一個(gè)“白喜事”的傳統(tǒng)，應(yīng)該大力提倡人們“生”前就能夠以正常的心態(tài)安排“死”后之事，讓“死”真正成為人“生”的一部分。海外與國外皆有所謂“預(yù)立遺囑”、“往生契約”的制度安排，可以使人們生前安排好自己的身后事，減輕子女精神與金錢的負(fù)擔(dān)，而且可以讓自己的喪事辦得更具個(gè)性化、更能表現(xiàn)個(gè)人的意愿，這是值得大力推廣的。四是要使殯葬業(yè)特別是公墓成為中國的生命教育基地，也就是說讓在世人眼中充滿恐怖、晦氣的墓區(qū)轉(zhuǎn)化為人們體悟生命、學(xué)習(xí)人生、升華生死觀念的莊嚴(yán)場所。中國殯葬業(yè)應(yīng)該投入人力、物力、財(cái)力去做哀傷撫慰、生死觀教育和生命教育等等工作，這樣的殯葬業(yè)才真正體現(xiàn)了其生命傳承的性質(zhì)和特征。從歷史來看，殯葬業(yè)走過了從起“墳”到建“公墓”、“陵園”，再到建設(shè)“生命紀(jì)念園”或“人文紀(jì)念園”的過程；應(yīng)該再往前發(fā)展建設(shè)成“生命教育基地”。如此，將一舉改變墓區(qū)帶給人們的心理與習(xí)俗的不適，同時(shí)也讓墓區(qū)占用土地資源、毫無價(jià)值的議論成為歷史，因?yàn)槟箙^(qū)將成為人們接受生命教育的“大課堂”，其潛在及顯在的社會(huì)教化的意義無可估量。這樣，現(xiàn)代中國的殯葬業(yè)就為構(gòu)建中國的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了一份重要而不可或缺的力量，而自身也獲得了經(jīng)營方面的廣闊天地。因?yàn)楫?dāng)殯葬業(yè)者能夠具備哀傷撫慰的素養(yǎng)與技能的話，無疑就把殯葬業(yè)主要經(jīng)營逝者的傳統(tǒng)職能轉(zhuǎn)變成主要經(jīng)營遺屬了；而殯葬業(yè)若再進(jìn)一步能夠?qū)⑸澜逃{入其工作范圍，則其經(jīng)營對象就擴(kuò)大為了社會(huì)的全體公眾了，因?yàn)槭篱g何人不要走向人生的終點(diǎn)站呢？至此，殯葬業(yè)才真正體現(xiàn)了生命傳承的性質(zhì)。以上第一個(gè)任務(wù)是殯葬業(yè)傳統(tǒng)意義上的工作職責(zé)，而后三個(gè)任務(wù)則是隨著社會(huì)發(fā)展，特別是當(dāng)代中國要構(gòu)建和諧社會(huì)而提出的新工作任務(wù)。為此，我們必須提高殯葬從業(yè)人員的收入水平。馬克思曾經(jīng)指出