考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷7（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷7（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1806年赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》，這是一部自成體系的教育學(xué)著作，《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但教育學(xué)并沒有達(dá)到科學(xué)化的程度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對(duì)教育學(xué)的發(fā)展歷程以及科學(xué)教育學(xué)的理解程度。在教育學(xué)的發(fā)展歷程中有幾部標(biāo)志性的著作：《學(xué)記》是中國(guó)乃至世界上最早的專門論述教育問題的著作；古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作；捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作；赫爾巴特的《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，這部著作標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的產(chǎn)生，赫爾巴特也被認(rèn)為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人，從此教育學(xué)開始走上科學(xué)化的道路，但并不能說這部著作標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。時(shí)至今日，教育學(xué)科學(xué)化的努力一直在進(jìn)行，學(xué)界對(duì)于教育學(xué)是否是一門科學(xué)依然存在著爭(zhēng)議。2、教育現(xiàn)代化就是教育手段的現(xiàn)代化。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)教育現(xiàn)代化是教育的整體轉(zhuǎn)型，有著豐富的內(nèi)涵，而不能僅僅理解為手段的現(xiàn)代化。(2)教育現(xiàn)代化還包括教育觀念的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育管理的現(xiàn)代化和教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。(3)教育手段的現(xiàn)代化僅僅是教育現(xiàn)代化的一項(xiàng)指標(biāo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、一個(gè)國(guó)家的民主程度直接取決于一個(gè)國(guó)家的政體，間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的受教育程度。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)教育對(duì)政治的作用不僅表現(xiàn)在能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才，而且可以促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的政治民主。①教育傳播科學(xué)真理，啟迪人的民主觀念。只有具有民主意識(shí)和民主精神的公民，才能建立民主的社會(huì)和民主的政體。②教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標(biāo)和追求，它表現(xiàn)為受教育權(quán)利的平等，即入學(xué)機(jī)會(huì)的平等、教育過程中的平等和教育結(jié)果的平等。公民受教育機(jī)會(huì)平等是一國(guó)政治民主化的重要標(biāo)志，也是推動(dòng)社會(huì)政治變革的重要力量。③民主的教育是政治民主化的加速器。民主的教育不僅可以提高國(guó)民的政治素養(yǎng)，推動(dòng)他們參與政治的熱情，提高至整治管理的科學(xué)化和民主化水平，更重要的是真正的民主教育本身能直接影響每個(gè)學(xué)生的心靈，使他們?cè)诿裰鞯慕逃性鰪?qiáng)民主意識(shí)，成為推動(dòng)民主政治的中間力量。(3)一個(gè)國(guó)家普及教育程度越高，人的知識(shí)越豐富，越能培養(yǎng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主價(jià)值，推崇民主措施，推動(dòng)民主化進(jìn)程。所以，一個(gè)國(guó)家民主程度間接取決于這個(gè)國(guó)家人民受教育程度這種說法是正確的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生是互為主導(dǎo)的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在教學(xué)過程中，教師具有主導(dǎo)作用，教師決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。學(xué)生作為培養(yǎng)的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。因此，在教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師和學(xué)生的關(guān)系是教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的關(guān)系。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生間接有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效教學(xué)的一個(gè)主要因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系的理解與掌握程度。在教學(xué)過程中，要處理好間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；掌握知識(shí)與提高能力的關(guān)系；智力因素與非智力因素的關(guān)系；教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的關(guān)系。在教學(xué)過程中，教師起的是主導(dǎo)作用，教師是教育者，受社會(huì)委托，代表社會(huì)的利益，執(zhí)行社會(huì)對(duì)教學(xué)的要求。教師受過專門訓(xùn)練，精通所教的專業(yè)知識(shí)，了解學(xué)生的身心發(fā)展，懂得如何組織和進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生不只是教學(xué)的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過程中，必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。教師的教固然重要，但對(duì)學(xué)生來說畢竟是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。5、南京國(guó)民政府時(shí)期的中學(xué)體制沿襲了1922年“新學(xué)制”中初、高分段的綜合中學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是不正確的。南京國(guó)民政府的中學(xué)體制最初著實(shí)是沿襲了1922年“新學(xué)制”中初、高分段的綜合中學(xué)制，將普通教育、師范教育以及職業(yè)教育在同一學(xué)校中并設(shè)。但到了1932年，教育部著手整頓全國(guó)教育，認(rèn)為中學(xué)系統(tǒng)混雜、目標(biāo)分歧，一方而使普通教育無從發(fā)展，另一方面原本力圖加強(qiáng)的師范教育和職業(yè)教育也沒能得到確實(shí)的發(fā)展，從而通過頒布一系列的法令，廢止了綜合中學(xué)，將普通中學(xué)、師范學(xué)校、職業(yè)學(xué)校分別設(shè)立。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、陶行知“社會(huì)即學(xué)?！北举|(zhì)上是要取消學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。陶行知的“社會(huì)即學(xué)?！焙腥龑右馑迹阂皇菍W(xué)校生活要引入社會(huì)生活的因素，使學(xué)校生活接近社會(huì)生活；二是要求對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，使社會(huì)成為一所大學(xué)校，使社會(huì)具有學(xué)校的功能；三是擴(kuò)大教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓更多的人享受教育。“社會(huì)即學(xué)?！笔亲屓嗣翊蟊姸加惺芙逃臋C(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容，反對(duì)脫離社會(huì)生活的“死學(xué)?！保皇侵鲝埲∠麑W(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、埃里克森提出的心理社會(huì)性發(fā)展的八個(gè)階段是相互獨(dú)立的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。埃里克森認(rèn)為，在人的心理發(fā)展過程中，自我與社會(huì)環(huán)境相互作用，所形成的人格是生物、心理和社會(huì)三方面因素組成的統(tǒng)一體。他把人的一生從出生到死亡劃分為八個(gè)互相聯(lián)系的階段。這八個(gè)階段以不變的序列逐漸展開，每一個(gè)發(fā)展階段都需要解決某一具有普遍性的心理與社會(huì)矛盾。對(duì)于這些心理與社會(huì)矛盾，埃里克森使用了“危機(jī)”這一概念，其含義并不是一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，個(gè)體不可避免地要對(duì)發(fā)展的方向作出選擇。前一階段危機(jī)的積極解決，增加了下一階段危機(jī)解決的可能性，而消極地解決危機(jī)，則減少了這種可能性，給下一階段的發(fā)展造成障礙。因此，各階段發(fā)展任務(wù)解決得順利與否，將直接影響到個(gè)體未來人格和生活的具體方面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)容。埃里克森把人格發(fā)展劃分為八個(gè)階段，但是這八個(gè)階段之間是相互聯(lián)系的。埃里克森特別強(qiáng)調(diào)同一性形成對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)各個(gè)階段的發(fā)展與同一性形成的關(guān)系。8、拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會(huì)勢(shì)力。拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院(修道院)；一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼所創(chuàng)，主張祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗學(xué)科。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、改造主義教育是實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的一個(gè)分支。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。改造主義教育是20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中分化出來，到50年代形成的一種獨(dú)立的教育思想。改造主義教育是實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的一個(gè)分支，是實(shí)用主義在新的社會(huì)時(shí)期的繼續(xù)。但是，與實(shí)用主義和進(jìn)步教育不同，改造主義教育更強(qiáng)調(diào)教育是“社會(huì)改造”的工具，是對(duì)實(shí)用主義的改造。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、技能不是習(xí)慣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。技能與習(xí)慣是一對(duì)類似而又不同的概念。習(xí)慣和熟練掌握的技能一樣都是自動(dòng)化了的動(dòng)作方式，它們的生理基礎(chǔ)都是“動(dòng)力定型”。但是，二者之間又有明顯的區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、捷克著名教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》(1632年)標(biāo)志著教育學(xué)達(dá)到了科。學(xué)倦水平。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。1806年德國(guó)教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》的問世，標(biāo)志著現(xiàn)代教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)的誕生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、課程評(píng)價(jià)是對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，還包括對(duì)課程本身的評(píng)價(jià)。課程評(píng)價(jià)是了解課程的實(shí)施效果和存在問題、從而改進(jìn)課程的主要手段，也是了解學(xué)生和教師的需要、促進(jìn)學(xué)生和教師發(fā)展的重要手段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、蘇格拉底的教育目的是培養(yǎng)民主社會(huì)的公民。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底反對(duì)民主政治，是專家治國(guó)論者。他認(rèn)為治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。而教育的目的就在于對(duì)青年人進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為治國(guó)之材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、亞里士多德的靈魂論在教育理論上沒有任何意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。靈魂論說明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、個(gè)體的自我效能感水平?jīng)Q定了其成就的高低。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不準(zhǔn)確的。自我效能感是由美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1977年提出的一個(gè)概念，指一個(gè)人對(duì)自己在某一活動(dòng)領(lǐng)域中的操作能力的主觀判斷或評(píng)價(jià)。當(dāng)學(xué)生感到自己有能力達(dá)到所希望達(dá)到的目標(biāo)或取得某一水平的行為結(jié)果時(shí)，就表明他們具有高水平的自我效能感。自我效能感對(duì)學(xué)生的心理和行為能夠產(chǎn)生如下的影響：第一，影響活動(dòng)的選擇。第二，影響努力的程度、堅(jiān)持性，在困難面前的態(tài)度。第三，影響活動(dòng)時(shí)的情緒。第四，影響任務(wù)的完成。自效能感高的學(xué)生確信自己能夠很好地掌握有關(guān)知識(shí)和技能，從而集中注意力，適當(dāng)運(yùn)用有關(guān)學(xué)習(xí)策略，取得最佳學(xué)習(xí)效果，完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)。自我效能感水平只能對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，個(gè)體成就的高低除了受到自我效能感的影響還受到認(rèn)知因素、行為因素的影響，因此，自我效能感水平并不能決定個(gè)體成就的高低。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容。班杜拉不是一位激進(jìn)的行為主義者，他提出心理、行為和環(huán)境三者相互作用的交互作用論，強(qiáng)調(diào)心理因素對(duì)于行為的影響，行為也會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生影響，但是這種影響是有一定限度的，并不是無限擴(kuò)大的。6、掌握目標(biāo)定向的學(xué)生認(rèn)為能力是可以改變的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是正確的。德威克根據(jù)學(xué)習(xí)者所具有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的目標(biāo)定向的差異，將其劃分為掌握目標(biāo)定向和成績(jī)目標(biāo)定向兩類。德威克對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的目標(biāo)定向的劃分是基于他對(duì)于能力觀的研究提出的。有兩種能力觀，一種是能力的增長(zhǎng)觀，一種是能力的實(shí)體觀。持能力增長(zhǎng)觀的學(xué)生在目標(biāo)定向上持掌握目標(biāo)定向。持能力實(shí)體觀的則是成績(jī)目標(biāo)定向。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體持能力增長(zhǎng)的觀點(diǎn)時(shí)候，他們就會(huì)以積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)任務(wù)，有意地監(jiān)控自我對(duì)學(xué)習(xí)材料的理解和掌握程度，傾向于采納精細(xì)加工策略和組織策略，把新知識(shí)和先前知識(shí)聯(lián)系起來，這是掌握目標(biāo)定向的表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體持能力實(shí)體觀的時(shí)候，他們則會(huì)更多地使用機(jī)械復(fù)述的策略，且不對(duì)問題進(jìn)行思考和反省。他們只關(guān)注最終成績(jī)，對(duì)學(xué)習(xí)過程則不感興趣，這是成績(jī)目標(biāo)定向的表現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是認(rèn)知理論中的目標(biāo)定向理論的內(nèi)容。對(duì)于目標(biāo)定向類別的理解要與人們對(duì)于能力的看法聯(lián)系起來。人們具有不能的能力觀會(huì)影響他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的表現(xiàn)。7、西歐中世紀(jì)的騎士教育作為家庭教育形式，是普通人民的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法不完全正確。(2)騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，它是一種特殊的家庭教育形式，與一般的家庭教育有所不同，不是普通人民的教育，而是世俗封建主的特權(quán)教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：①從出生到七八歲為家庭教育階段。兒童在家接受母親教育，內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德及身體的養(yǎng)護(hù)，這一階段，與一般的家庭教育基本等同。②七八歲以后為禮儀教育階段，低一級(jí)的貴族將兒童送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童，這個(gè)階段的教育雖然也是在家庭中進(jìn)行，但是與一般家庭教育相差甚遠(yuǎn)，受教育者是在別人的家庭接受教育的。③14～21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。(3)所以題目中認(rèn)為騎士教育是一種家庭教育形式是正確的，但是把它等同于普通人民的教育則是不對(duì)的，它是屬于世俗封建主的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、改造主義教育是實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的一個(gè)分支。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。改造主義教育是20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中分化出來，到50年代形成的一種獨(dú)立的教育思想。改造主義教育是實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的一個(gè)分支，是實(shí)用主義在新的社會(huì)時(shí)期的繼續(xù)。但是，與實(shí)用主義和進(jìn)步教育不同，改造主義教育更強(qiáng)調(diào)教育是“社會(huì)改造”的工具，是對(duì)實(shí)用主義的改造。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、有意義學(xué)習(xí)過程中。學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念起到關(guān)鍵作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。(1)有意義學(xué)習(xí)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)性聯(lián)系指新舊知識(shí)之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系；非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的或人為強(qiáng)加的，是新知識(shí)和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受客觀條件(學(xué)習(xí)材料的性質(zhì))的影響，也受主觀條件(學(xué)習(xí)者自身因素)的影響。(2)當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時(shí)，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過新舊知識(shí)之間的相互作用來獲得新知識(shí)，這時(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念就起到關(guān)鍵作用了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、使用訪談?wù){(diào)查法容易產(chǎn)生偏差。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)訪談?wù){(diào)查是調(diào)查者和被調(diào)查者的言語交往和互動(dòng)的過程，從訪談雙方來說，都可能產(chǎn)生偏差。例如，雙方的個(gè)人特征、言語、表情、語調(diào)、經(jīng)驗(yàn)等等，都會(huì)對(duì)調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、韓愈的尊師重道思想是一種歷史的倒退，應(yīng)該批判。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。韓愈生活的時(shí)代，一方面是崇佛之風(fēng)大盛，儒家傳統(tǒng)受到極大的沖擊；另一方面，人們往往以標(biāo)新立異為師，不肯承認(rèn)自己的師傳，教師地位不高。在此情況下，韓愈倡導(dǎo)師道尊嚴(yán)，是具有積極意義的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，有著_小同種類、不同規(guī)模，因此，沒有共同特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：“城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，有著不同種類、不同規(guī)?！笔钦_的，但是與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型也具有一些共同的特點(diǎn)。因此觀點(diǎn)不確切。共同特點(diǎn)表現(xiàn)在：(1)在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初的城市學(xué)校，大多由行會(huì)和商會(huì)開辦，以后隨著城市的發(fā)展和管理的加強(qiáng)，這些學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管，由市政府決定學(xué)費(fèi)金額、選聘教師、支付工資、確定兒童入學(xué)資格等。(2)從城市學(xué)校的歸屬來看，盡管城市學(xué)校與教會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它基本上屬于世俗性質(zhì)。這就打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校的壟斷，所以說，這是歐洲中世紀(jì)教育的一個(gè)很大的進(jìn)步。(3)從內(nèi)容上看，城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫。算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，這擴(kuò)大了學(xué)校教育內(nèi)容，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。城市學(xué)校，尤其是程度較低的學(xué)校，一般都使用本民族語進(jìn)行教學(xué)，這與完全用拉丁語講授的教會(huì)學(xué)校形成鮮明對(duì)照。(4)從培養(yǎng)目標(biāo)上看，城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)手工業(yè)、商業(yè)等人才的需要。因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)?？傊鞘袑W(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層利益的需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。盡管它曾經(jīng)遭受教會(huì)的多方面反對(duì)和阻撓，但仍具有很強(qiáng)的生命力。到15世紀(jì)，幾乎西歐所有的大城市都辦起了城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)和廣文館。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”應(yīng)為國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、唐代日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生和學(xué)問僧。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合日本到唐留學(xué)生分類的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、中國(guó)最早創(chuàng)辦的的新式學(xué)堂是福建船政學(xué)堂。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。福建船政學(xué)堂是我國(guó)近代最早設(shè)立的陸軍軍官學(xué)校，而京師同文館是中國(guó)近代最早的新式學(xué)堂。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、城市學(xué)校是一所學(xué)校的名稱。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是錯(cuò)誤的。(2)城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱，而是為新型市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。比如，由手工業(yè)行會(huì)開辦的學(xué)校稱為行會(huì)學(xué)校，由商人聯(lián)合會(huì)設(shè)立的學(xué)校稱為基爾特學(xué)校。城市學(xué)校作為一種學(xué)校類型，具有一些共同特點(diǎn)：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初大多由行會(huì)和商會(huì)開辦，以后逐漸由市政當(dāng)局接管。從其歸屬上看，盡管與教會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系，但打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的壟斷；從內(nèi)容上看，強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)與商業(yè)、手工業(yè)等活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了教育的內(nèi)容，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，一些程度低的學(xué)校，一般使用本民族語言；從培養(yǎng)目標(biāo)上看，主要滿足新興城市對(duì)手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，雖然主要是初等學(xué)校，但也具有一些職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。總之，這一學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展、市民階層利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，這一學(xué)校的出現(xiàn)，對(duì)處于萌芽狀態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、與斯賓塞相比，赫胥黎更重視科學(xué)教育與人文教育的平衡。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。赫胥黎在其《科學(xué)與教育》中闡述了科學(xué)教育的重要性，并對(duì)古典主義進(jìn)行了犀利的反駁。他還進(jìn)一步指出，科學(xué)教育首先應(yīng)當(dāng)包括自然科學(xué)，其次是道德倫理，再其次是歷史，尤其是英國(guó)史。在竭力提倡科學(xué)教育的同時(shí)，赫胥黎對(duì)忽視人文學(xué)科的傾向提出批評(píng)。他把知識(shí)分為科學(xué)和藝術(shù)兩類，認(rèn)為忽視任何一方都會(huì)造成心智扭曲，只有受過兩方面教育才能算是受過自由教育，才能從事多方面的職業(yè)。因此，與斯賓塞相比，赫胥黎更重視兩類學(xué)科的平衡。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、贊可夫用“一般發(fā)展”概念取代“全面發(fā)展”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。一般發(fā)展指的是“人的發(fā)展問題的心理和教育學(xué)方面”，是指“兒童個(gè)性的發(fā)展，它的所有方面的發(fā)展”?！耙话惆l(fā)展”的概念并不取代“全面發(fā)展”的概念，它既不同于特殊發(fā)展(即數(shù)學(xué)、語言、音樂等方面的發(fā)展)而言，也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、個(gè)性特點(diǎn)、集體主義和身體的發(fā)育等各個(gè)方面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、撰寫教育文獻(xiàn)綜述就是對(duì)已有相關(guān)研究成果進(jìn)行概括性的有系統(tǒng)的羅列。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。撰寫教育文獻(xiàn)綜述報(bào)告，在查閱文獻(xiàn)搜集資料的基礎(chǔ)上，需要對(duì)資料進(jìn)行整理并使之條理化，最后形成文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述是研究者在研究報(bào)告中對(duì)選題領(lǐng)域的研究狀況和主要問題作出的綜合闡述與評(píng)價(jià)，以說明本研究的背景和基礎(chǔ)。文獻(xiàn)綜述可以先寫，整理出關(guān)于研究現(xiàn)狀的明確述評(píng)。注意與自己觀點(diǎn)相同或相反的資料，以便為不同的研究結(jié)論提供某些說明。因此，寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，反對(duì)述而不評(píng)，不能僅僅告訴別人“我讀了什么”，而是要說明研究者對(duì)研究狀況的見解，并使之成為自己更廣泛或深入研究的導(dǎo)引，切忌只述不評(píng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、在正式訪談?wù){(diào)查中，只要能夠控制話題，達(dá)到訪談目的就可以了。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。首先，正式訪談時(shí)控制話題，達(dá)到訪談目的，這是最為重要的。其次，要注意訪談禮儀，不要隨意打斷受訪者談話，要注意訪談技巧，做好訪談?dòng)涗洠挥羞@樣，才能更好地控制話題，達(dá)到訪談目的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的社會(huì)功能是教育最重要的功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是錯(cuò)誤的。教育的個(gè)體發(fā)展功能是由教育活動(dòng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的，它被稱為教育的本體功能或教育的固有功能，它指向個(gè)體的體力和智力的充分發(fā)展。教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)里的派生的功能。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能不是直接作用于社會(huì)其他子系統(tǒng)的，而是通過影響個(gè)體的發(fā)展而作用于社會(huì)發(fā)展的。因此，題中認(rèn)為教育的社會(huì)功能是教育最重要的功能是不正確的，最重要的是個(gè)體發(fā)展功能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、教學(xué)方法就是教師的教法。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是不全面的。教學(xué)方法不僅包括教師的教法，而且還要包括學(xué)牛的學(xué)習(xí)方法，是教授法和學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，但不可忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)法，否則會(huì)因缺乏針對(duì)性和可行性而不能有效地達(dá)到教學(xué)目的。因此在教學(xué)過程中，教師不僅要靈活地采用不同的教學(xué)方法，而且還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)參與性，形成良好的師生互動(dòng)、生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、“農(nóng)民化”和“化農(nóng)民”是晏陽初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和途徑。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化，了解農(nóng)民生活的一切，努力而虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，因?yàn)檗r(nóng)民有著豐富的實(shí)際生活的知識(shí)與技術(shù)，值得學(xué)習(xí)。怎樣去學(xué)?即徹底地與廣大農(nóng)民打成一片，只有這樣，才能徹底了解農(nóng)民，懂得他們的需要，進(jìn)而實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行鄉(xiāng)村改造。所以化農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，農(nóng)民化則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、《論演說家的教育》是西方第一本教育學(xué)專著。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！墩撗菡f家的教育》又名《雄辯術(shù)原理》，由昆體良創(chuàng)作，是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。書中闡述了教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。演說家的培養(yǎng)分為四個(gè)階段，即家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校。昆體良非常重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)；主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長(zhǎng)。在他看來，學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交的環(huán)境，也有競(jìng)爭(zhēng)的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任演說家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。關(guān)于教學(xué)理論，在總結(jié)長(zhǎng)期教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，昆體良對(duì)教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解。他倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅(jiān)決反對(duì)體罰。《論演說家的教育》是西方第一部研究教育理論的著作，但稱其為西方第一本教育學(xué)著作的說法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)昆體良教育思想的理解和掌握的情況。文藝復(fù)興時(shí)期，久已失傳的昆體良的著作從積塵中被重新發(fā)現(xiàn)，立即光彩奪目，對(duì)人文主義者和教育家，對(duì)夸美紐斯等后世思想家都產(chǎn)生了深刻的影響。5、對(duì)于學(xué)業(yè)長(zhǎng)期失敗的學(xué)生，教師只要引導(dǎo)他將失敗歸因于努力，他就會(huì)取得成功。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。一般而言，學(xué)生通常將成功或失敗的原因歸因于能力、努力、運(yùn)氣和任務(wù)難度四種，但是學(xué)生最終將自己的成敗歸因于哪個(gè)因素，是由多種變量制約的。針對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做努力歸因，因?yàn)榕σ蛩夭坏梢宰兓部梢允苋酥饔^意志的控制。但是只做努力歸因是不夠的，還要引導(dǎo)學(xué)生分析還有哪些因素影響學(xué)業(yè)成就，并提出解決方案，只有這樣才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、英國(guó)公學(xué)是一種公立學(xué)校，被稱為英國(guó)紳士的搖籃。標(biāo)準(zhǔn)答案：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。英國(guó)公學(xué)是私立寄宿學(xué)校，也接受來自教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體的資助?！肮珜W(xué)”是相對(duì)于私人聘請(qǐng)家庭教師的教學(xué)而言的，強(qiáng)調(diào)這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員。較一般的文法學(xué)校，師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，在歷史上曾為英國(guó)培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育相標(biāo)榜，被稱為英國(guó)紳士的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、昆體良認(rèn)為，能夠就任何問題進(jìn)行得體的演說是雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。昆體良提出的教育目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。在他看來，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，同時(shí)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、古羅馬的修辭學(xué)校是以培養(yǎng)演說家、雄辯家為主要目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。古代羅馬的修辭學(xué)校相當(dāng)于高等教育，是按希臘蘇格拉底的修辭學(xué)校的模式辦起來的。修辭學(xué)校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家為目的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、寫綜述只要閱讀二次文獻(xiàn)即可。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。文獻(xiàn)綜述是文獻(xiàn)分析報(bào)告的重要形式，是對(duì)某一學(xué)科、某一研究領(lǐng)域或某一研究問題在一定時(shí)期內(nèi)的研究狀況進(jìn)行較全面、系統(tǒng)的綜合概括與評(píng)論。它反映了作者對(duì)已有研究及未來研究的認(rèn)識(shí)與判斷，是作者利用大量文獻(xiàn)對(duì)有關(guān)研究歷史發(fā)展、現(xiàn)狀與趨勢(shì)之見解的論證。文獻(xiàn)綜述不僅是對(duì)文獻(xiàn)的綜合，還包括對(duì)文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)。即一是闡述已有研究的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，二是綜述者的評(píng)價(jià)、建議、預(yù)測(cè)。因此，撰寫文獻(xiàn)綜述必須直接閱讀一次文獻(xiàn)，二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)。而不應(yīng)只依靠二次文獻(xiàn)，應(yīng)對(duì)各種文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的分析，并說明它們與研究者所研究問題的聯(lián)系。因此，此命題是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)文獻(xiàn)綜述的撰寫以及對(duì)教育文獻(xiàn)等級(jí)的理解。文獻(xiàn)綜述是就某一方面的專題搜集大量的資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學(xué)術(shù)論文。所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量的高低，直接影響著文獻(xiàn)綜述的水平。10、馬卡連柯認(rèn)為“獨(dú)生子女”家庭也是不健全的家庭。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。家庭中的集體教育是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。他認(rèn)為家庭教育的一個(gè)重要條件是建立“完整和團(tuán)結(jié)一致”的家庭集體。與“完整和團(tuán)結(jié)一致”對(duì)應(yīng)的便是不健全的家庭。在馬卡連柯看來不健全的家庭，一是指父母不和甚至離異，二是“獨(dú)生子女”的家庭。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動(dòng)是非智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，非智力活動(dòng)對(duì)智力活動(dòng)具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動(dòng)機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)智育的理解，以及學(xué)生對(duì)教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)包含智力活動(dòng)和非智力活動(dòng)的有機(jī)的統(tǒng)一活動(dòng)過程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，非智力活動(dòng)是一種情意活動(dòng)，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。2、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個(gè)整體，智力活動(dòng)是非智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，非智力活動(dòng)對(duì)智力活動(dòng)具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動(dòng)機(jī)、需要、情感等非智力因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)智育的理解，以及學(xué)生對(duì)教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)包含智力活動(dòng)和非智力活動(dòng)的有機(jī)的統(tǒng)一活動(dòng)過程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，非智力活動(dòng)是一種情意活動(dòng)，教師只有把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，提高教學(xué)的整體質(zhì)量和效果。3、智育就是教學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。智育是學(xué)校教育的重要組成部分，它主要通過教學(xué)這條途徑來實(shí)施，但智育也需要通過課外活動(dòng)等途徑才能全面實(shí)現(xiàn)。教學(xué)不僅是智育的實(shí)施途徑，也是德育、美育、體育、勞動(dòng)技術(shù)教育的實(shí)施途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力、社會(huì)等政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，可以不考慮兒童的身心發(fā)展規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。學(xué)制確立的依據(jù)有：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還需要吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國(guó)學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。學(xué)制的制定，不僅要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)還必須考慮兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。人的成長(zhǎng)是具有內(nèi)在規(guī)律的，關(guān)系到人的身心成長(zhǎng)的教育活動(dòng)在規(guī)定入學(xué)年齡、修業(yè)年限以及確定教育的層次結(jié)構(gòu)時(shí)，不可避免地要以人的身心成長(zhǎng)的階段性規(guī)律為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)制確立的依據(jù)。學(xué)制確立的依據(jù)有四個(gè)方面：(1)學(xué)校教育制度受生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的直接制約。(2)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度是影響學(xué)制產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。(3)學(xué)校教育制度受兒童身心發(fā)展規(guī)律的直接制約。(4)學(xué)校教育制度的確立，還經(jīng)常吸收原有學(xué)制的合理成分，借鑒外國(guó)學(xué)制建設(shè)中的有益經(jīng)驗(yàn)。5、課程目標(biāo)的來源是對(duì)學(xué)生的研究。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程目標(biāo)就是有關(guān)某門教學(xué)科目或某項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)所要完成的任務(wù)的指標(biāo)體系。泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》提出課程目標(biāo)有三個(gè)來源，即對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究、學(xué)科專家的建議。盡管在課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)過程中，我們必須關(guān)注有關(guān)學(xué)生的各種研究，尤其是有關(guān)學(xué)生興趣與需要、認(rèn)知發(fā)展與情感形成、社會(huì)化過程與個(gè)性養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)發(fā)生條件等方面的研究，但還應(yīng)包括對(duì)社會(huì)的研究、對(duì)學(xué)科的研究以及對(duì)學(xué)科知識(shí)的基本概念、邏輯架構(gòu)、探究方法和發(fā)展趨勢(shì)的掌控水平等的研究。因此，將課程目標(biāo)的來源窄化為對(duì)學(xué)生的研究的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是課程目標(biāo)來源的知識(shí)點(diǎn)。但考生需要注意的是：在回答的過程中，需要交代課程目標(biāo)的含義以及課程目標(biāo)的來源確定的依據(jù)。6、教師的素質(zhì)高低取決于其知識(shí)的豐富程度。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是片面和錯(cuò)誤的。教師應(yīng)該具有以下職業(yè)素養(yǎng)：(1)教師的道德素養(yǎng)：教師要有高尚的教師職業(yè)道德(簡(jiǎn)稱師德)。主要包括：第一，忠誠(chéng)教育事業(yè)；第二，熱愛學(xué)生；第三，自身的道德修養(yǎng)。(2)現(xiàn)代人的素養(yǎng)。(3)淵博的知識(shí)和多方面的才能。(4)掌握教育科學(xué)和教育能力。知識(shí)的豐富程度只是教師素質(zhì)高低的一個(gè)方面，因此上述方法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。晏陽初認(rèn)為“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國(guó)就應(yīng)該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認(rèn)為，農(nóng)民是中國(guó)未來的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個(gè)階層中的最好公民。因此，他倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對(duì)知識(shí)分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進(jìn)行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標(biāo)。應(yīng)該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是晏陽初的平民教育理論中的目標(biāo)與途徑問題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問題?？忌诜治龃祟}的時(shí)候要基于晏陽初的平民教育理論的基礎(chǔ)來分析此問題。平民教育理論的終極目標(biāo)是改變中國(guó)的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問題的核心是解決中國(guó)的農(nóng)村問題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽初理論的目標(biāo)，而“農(nóng)民化”則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑而已。8、創(chuàng)造性思維就是發(fā)散思維。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的核心，但是創(chuàng)造性活動(dòng)的順利進(jìn)行也離不開聚合思維，要將兩種思維方式有機(jī)地結(jié)合在一起。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、1922年學(xué)制又稱六三三學(xué)制，是一部主要參考日本的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1922年學(xué)制即“壬戌學(xué)制”，由于該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段法，即小學(xué)6年，初中和高中各3年，故又稱為“六三三學(xué)制”，它是一部主要參考美國(guó)的學(xué)制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過程包括社會(huì)規(guī)范的遵從和社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過程包括：(1)社會(huì)規(guī)范的遵從：社會(huì)規(guī)范的遵從是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第一階段，習(xí)得社會(huì)規(guī)范，首先會(huì)體現(xiàn)在遵從和服從社會(huì)規(guī)范方面。個(gè)體從表面上接受了社會(huì)規(guī)范，從行為上表現(xiàn)出了遵從性，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范仍然沒有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，具有盲目性和被動(dòng)性的特點(diǎn)。(2)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同：社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過程的第二階段，進(jìn)入這一階段，個(gè)體從心理上接受了社會(huì)規(guī)范的約束，認(rèn)為理應(yīng)遵循社會(huì)規(guī)范，即將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的內(nèi)在要求，并在行為上試圖與社會(huì)規(guī)范保持一致，能夠主動(dòng)和自覺地遵循社會(huì)規(guī)范，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)仍然還有不足之處。(3)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化：社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段，這一階段的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范能夠深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且對(duì)社會(huì)規(guī)范具有積極主動(dòng)的態(tài)度和觀念，使社會(huì)規(guī)范成為自己價(jià)值觀念的一部分，將它與自己的價(jià)值觀一體化，此時(shí)的遵從行為不僅僅停留在表面上，而是由自己的價(jià)值觀和信念驅(qū)使的，形成了穩(wěn)定的道德品質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、要辦好學(xué)校，提高教育質(zhì)量，就必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)人的基本途徑，教學(xué)在學(xué)校工作中居于十分重要的地位。學(xué)校要卓有成效地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，造就合格人才，就必須以教學(xué)為主，并圍繞教學(xué)這個(gè)中心安排其他工作，建立學(xué)校的正常秩序。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)的作用的理解與掌握程度。教學(xué)是嚴(yán)密組織起來的傳授系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。只有提高教學(xué)質(zhì)量才能提高教育質(zhì)量、保證人才質(zhì)量，只有以教學(xué)為主才能提高教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)的教育實(shí)踐證明：學(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)為主，教育質(zhì)量就能提高，反之教育質(zhì)量就必然下降。例如“文化大革命”期間，學(xué)校停課鬧革命，導(dǎo)致教育質(zhì)量普遍下降，導(dǎo)致我國(guó)人才培養(yǎng)的斷層。因此，要辦好學(xué)校，提高教育質(zhì)量，就必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。2、在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生是互為主導(dǎo)的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在教學(xué)過程中，教師具有主導(dǎo)作用，教師決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。學(xué)生作為培養(yǎng)的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。因此，在教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師和學(xué)生的關(guān)系是教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的關(guān)系。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生間接有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展身心的必要條件。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效教學(xué)的一個(gè)主要因素。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系的理解與掌握程度。在教學(xué)過程中，要處理好間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；掌握知識(shí)與提高能力的關(guān)系；智力因素與非智力因素的關(guān)系；教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的關(guān)系。在教學(xué)過程中，教師起得是主導(dǎo)作用，教師是教育者，受社會(huì)委托，代表社會(huì)的利益，執(zhí)行社會(huì)對(duì)教學(xué)的要求。教師受過專門訓(xùn)練，精通所教的專業(yè)知識(shí)，了解學(xué)生的身心發(fā)展，懂得如何組織和進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生不只是教學(xué)的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過程中，必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。教師的教固然重要，但對(duì)學(xué)生來說畢竟是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。3、《論語.子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之’”，這段話說明教育與社會(huì)的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會(huì)因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會(huì)的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行。“庶、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)和教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。是教育后行。4、稷下學(xué)宮是官學(xué)組織。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的著名學(xué)府。由于它設(shè)立于齊國(guó)的都城臨淄的稷門附近，故稱稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊桓公當(dāng)政時(shí)期，歷時(shí)150年左右，直到齊被秦所滅時(shí)才停辦。稷下學(xué)宮由齊國(guó)提供教學(xué)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，因此，具有官學(xué)的性質(zhì)，被稱之為官家舉辦。但它基本上是私學(xué)，由私家主持。凡是到齊國(guó)來游學(xué)的私學(xué)大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都給他們提供活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，聽任其在稷下學(xué)宮自由講學(xué)。如果私學(xué)先生另有抱負(fù)，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。稷下學(xué)宮的講學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。因此，稷下學(xué)宮是官學(xué)舉辦、私家主持的學(xué)校，基本上屬于私學(xué)。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是“私學(xué)講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基”中齊國(guó)的稷下學(xué)宮的知識(shí)點(diǎn)的考查。此題的關(guān)鍵是學(xué)生要掌握稷下學(xué)宮的性質(zhì)，即官家舉辦、私家主持的學(xué)校，基本屬于私學(xué)。5、班杜拉提出的觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)子過程是線性發(fā)展過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不正確的。觀察學(xué)習(xí)的全過程由四個(gè)子過程構(gòu)成。第一個(gè)子過程是注意過程。注意過程決定著在大量的榜樣的影響中選擇什么作為觀察對(duì)象，并決定著從正在進(jìn)行的榜樣活動(dòng)中抽取那些信息。第二個(gè)子過程是保持過程。觀察者想要在以后再現(xiàn)榜樣行為，就必須把這種反應(yīng)模式以符號(hào)的形式保存在記憶系統(tǒng)中。第三個(gè)子過程是動(dòng)作再現(xiàn)過程。動(dòng)作再現(xiàn)過程決定那些已經(jīng)習(xí)得的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨楸憩F(xiàn)的范圍和程度。第四個(gè)子過程是動(dòng)機(jī)過程。任何人都無法復(fù)演所學(xué)過的所有動(dòng)作，因此，班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動(dòng)機(jī)變量控制的。班杜拉雖然按照上述順序介紹四個(gè)子過程，但是，它們不一定是線性發(fā)展過程，更多的時(shí)候，第四個(gè)子過程發(fā)生在第三個(gè)子過程的前面。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是社會(huì)學(xué)習(xí)理論部分的內(nèi)容。學(xué)習(xí)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，要注意與斯金納的強(qiáng)化原理進(jìn)行區(qū)分。班杜拉并不是一位激進(jìn)的行為主義者，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在行為獲得中起到一定的調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)期待影響行為的發(fā)生，因此，動(dòng)機(jī)過程并不像斯金納論述的那樣一定是在動(dòng)作再現(xiàn)過程之后發(fā)生的。6、蘇格拉底的教育目的是培養(yǎng)民主社會(huì)的公民。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底反對(duì)民主政治，是專家治國(guó)論者。他認(rèn)為治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。而教育的目的就在于對(duì)青年人進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為治國(guó)之材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、教育實(shí)驗(yàn)研究重視內(nèi)在效度。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育實(shí)驗(yàn)研究不管其研究的形式如何，我們都期望實(shí)驗(yàn)研究是有效的。這就是研究的效度，即基于事實(shí)或證據(jù)，實(shí)驗(yàn)是“能夠被證明的”。效度并非是“全有”或“全無”的概念，而是程度高低之分。效度包括內(nèi)在效度和外在效度。內(nèi)在效度是指自變量與因變量的因果關(guān)系的真實(shí)程度，即研究的結(jié)果。外在效度涉及教育實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的概括性、一般化和應(yīng)用范圍問題，表明實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可推廣程度，研究結(jié)果是否能被正確地應(yīng)用到其他非實(shí)驗(yàn)情境，其他變量條件及其他時(shí)間、地點(diǎn)、總體中去的程度。實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度愈高，其結(jié)果愈能確認(rèn)是由實(shí)驗(yàn)處理所導(dǎo)致；而實(shí)驗(yàn)的外在效度愈高，其結(jié)果的推論范圍就愈大。內(nèi)在效度是外在效度的必要條件，但內(nèi)在效度的研究結(jié)果不一定具有很高的外在效度，而且內(nèi)、外在效度有時(shí)會(huì)互相影響。因此，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必須重視這兩種效度。但是，在實(shí)際情境中，要同時(shí)兼顧兩者是很難做到的。一般來說，基礎(chǔ)研究比較重視內(nèi)在效度，而應(yīng)用研究則比較重視外在效度。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教育實(shí)驗(yàn)研究的效度。8、新行為主義把人類的學(xué)習(xí)僅僅歸結(jié)為操作性條件作用，忽視了人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。新行為主義教育認(rèn)為教育就是塑造行為，提倡程序教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器，教育研究應(yīng)該以教和學(xué)的行為作為研究的對(duì)象。它有助于學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，并為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展開辟了道路，但是它忽視人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差別，把人類學(xué)習(xí)歸結(jié)為操作性條件反射的作用，具有機(jī)械主義的特性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、適應(yīng)智能差異的教學(xué)方法就是掌握學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。適應(yīng)智能差異的教學(xué)方法包括：①掌握學(xué)習(xí)：掌握學(xué)習(xí)既是一種教育觀，又是一種教學(xué)方式。這種掌握學(xué)習(xí)的程序是，將精選的、結(jié)構(gòu)化的教學(xué)目標(biāo)分解成許多小目標(biāo)，根據(jù)這些小目標(biāo)設(shè)計(jì)成一系列相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)單元。學(xué)生在學(xué)完一個(gè)單元后，教師就進(jìn)行診斷性測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)成績(jī)符合要求者才能進(jìn)入下一個(gè)單元的學(xué)習(xí)，否則應(yīng)當(dāng)重新學(xué)習(xí)這一單元，并根據(jù)學(xué)生具體情況提供矯正學(xué)習(xí)或深入學(xué)習(xí)的程序。②個(gè)別指示教學(xué)(IPI)：個(gè)別指示教學(xué)是由美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)研究開發(fā)中心提出的，是當(dāng)前很受歡迎的教學(xué)方式之一。其特點(diǎn)是根據(jù)學(xué)習(xí)者的能力、需要和學(xué)習(xí)情況準(zhǔn)備教材及教學(xué)媒體，經(jīng)常詳細(xì)診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)其學(xué)習(xí)結(jié)果設(shè)計(jì)個(gè)別指導(dǎo)的內(nèi)容和程度，保證每一學(xué)生獲得最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。③個(gè)人化教學(xué)系統(tǒng)(PSI)：個(gè)人化教學(xué)系統(tǒng)是由凱勒于1968年提出的，目的是避免單一的演講式教學(xué)和呆板的時(shí)間安排，允許學(xué)生按自己的速度前進(jìn)，同時(shí)保證對(duì)教材的掌握水準(zhǔn)。一般較適合于年級(jí)較高、獨(dú)立性較強(qiáng)的學(xué)生，小學(xué)生和依賴性較強(qiáng)的學(xué)生實(shí)行起來比較困難。④計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)：計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)在功能上具有一般教學(xué)機(jī)器無法媲美的優(yōu)點(diǎn)，有巨大的發(fā)展?jié)摿?。利用這個(gè)技術(shù)，不僅可以進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)、組織討論、測(cè)驗(yàn)及評(píng)價(jià)等，還可以用于系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)。該系統(tǒng)根據(jù)程序教學(xué)原理，將教材的全部?jī)?nèi)容按由易到難的原則編成教學(xué)程序，輸入計(jì)算機(jī)內(nèi)儲(chǔ)存。學(xué)生可以按自己的能力和需要自定速度，在計(jì)算機(jī)終端上進(jìn)行學(xué)習(xí)。它能滿足不同學(xué)生的特殊需要，有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、元認(rèn)知調(diào)節(jié)策略與監(jiān)控策略無關(guān)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。元認(rèn)知調(diào)節(jié)是根據(jù)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的檢查，如發(fā)現(xiàn)問題，則采用相應(yīng)的補(bǔ)救措施，根據(jù)對(duì)認(rèn)知策略的效果的檢查，及時(shí)修正、調(diào)整認(rèn)知策略。元認(rèn)知監(jiān)視是在認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的實(shí)際過程中，根據(jù)認(rèn)知目標(biāo)及時(shí)評(píng)價(jià)、反饋認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果與不足，正確估計(jì)自己達(dá)到認(rèn)知目標(biāo)的程度、水平，并根據(jù)有效性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)各種認(rèn)知行動(dòng)、策略的效果。元認(rèn)知監(jiān)控的效果在一定程序上影響著元認(rèn)知調(diào)節(jié)，二者具有一定的聯(lián)系性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育民主化就是指教育機(jī)會(huì)均等。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育民主化是個(gè)體享有越來越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并越來越充分地受到以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。教育平等是教育民主化的一個(gè)非常重要的體現(xiàn)，教育平等首先指教育機(jī)會(huì)的均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的平等、教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的平等和教育結(jié)果的均等，還包括教育自上權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性等。綜上所述，教育機(jī)會(huì)均等是教育民主化的一個(gè)方面，認(rèn)為教育民主化就是教育機(jī)會(huì)均等是不對(duì)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、教育應(yīng)與人的天性合作。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。(1)教育尊重人的天性，也就是教育要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，人的身心發(fā)展是指一個(gè)人從出生到成年在身體和心理兩個(gè)方面所發(fā)生的積極變化。(2)天性即身心發(fā)展對(duì)教育的制約：人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、差異性以及不平衡性，這些特點(diǎn)對(duì)教育的發(fā)展都有制約性，要求我們?cè)诮逃^程中要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律：順應(yīng)人身心發(fā)展的順序性，遵循量力性原則；順應(yīng)人身心發(fā)展的階段性，每個(gè)階段的教育內(nèi)容和教育方法應(yīng)有所不同；適應(yīng)人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性，遵循因材施教原則：順應(yīng)人身心發(fā)展的不平衡性，抓住關(guān)鍵期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、德育過程就是學(xué)生品德的形成過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育過程是教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育者的品德形成規(guī)律，對(duì)受教育者有目的地施加教育影響，并引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)其品德發(fā)展的過程。德育過程與品德形成過程是相互聯(lián)系的。德育只有遵循受教育者的品德形成與發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進(jìn)受教育者的品德形成與發(fā)展；而青少年的品德形成與發(fā)展也離不開德育因素的影響。德育過程與品德形成過程又是有區(qū)別的。德育過程是學(xué)生品德形成過程中的一個(gè)因素，除了德育過程以外，學(xué)生品德的形成還要受其他因素的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。它是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程中的各種關(guān)系。其作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至具體到是孟子的學(xué)生樂正克。其主要內(nèi)容包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分?？傊秾W(xué)記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，它所提出的一系列教育原則和方法，充滿了辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。它是十分全面、嚴(yán)整的教育專著，值得我們不斷研習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、我國(guó)教育管理的歷史很長(zhǎng)，很早就建立起了較為完備的行政管理體制。標(biāo)準(zhǔn)答案：我國(guó)教育管理的歷史雖然很長(zhǎng)，但卻未曾建立起較為完備的行政管理體制。唐代雖有禮部和國(guó)子監(jiān)之設(shè)，但禮部并非管理教育事業(yè)的專門機(jī)構(gòu)，國(guó)子監(jiān)也非管理全國(guó)教育的最高行政機(jī)關(guān)。宋代雖在地方設(shè)有提舉學(xué)事司，但也是僅具行政管理之雛形。真正較為完備的行政管理體制是在清末建立起來的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、民國(guó)初期教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，但建樹頗多。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。南京臨時(shí)政府成立后，蔡元培擔(dān)任教育部長(zhǎng)，在他的領(lǐng)導(dǎo)主持下，教育部制定了資產(chǎn)階級(jí)教育方針、頒布壬子學(xué)制和課程標(biāo)準(zhǔn)，突出近代學(xué)科和資本主義文化在教育中的地位，對(duì)近代中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)，主要代表人物是美國(guó)的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。8、皮亞杰認(rèn)為人類的認(rèn)知發(fā)展是由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化的內(nèi)化過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個(gè)體在與環(huán)境不斷的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰提出圖式的概念作為認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。圖式是個(gè)體經(jīng)過組織而形成的思維以及行為的方式，它有助于我們適應(yīng)外在的環(huán)境，并可能表征著行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的某種固定的形式。兒童最初的圖式是先天的，即皮亞杰所說的“遺傳性圖式”；它只有少量的幾種，如“吸吮圖式”、“抓握?qǐng)D式”等，正是依靠這種“遺傳性圖式”，嬰兒作出了最初的反應(yīng)，開始了構(gòu)造圖式的漫長(zhǎng)歷程。個(gè)體后天建構(gòu)的圖式最初源于動(dòng)作，這種乇體和他周圍環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)構(gòu)成了皮亞杰理論的核心。具體來說，主體主動(dòng)地組織圖式去同化環(huán)境中新的信息，如同化成功，圖式得到豐富；如同化失敗，則原有圖式得到改造或建構(gòu)新的圖式。隨著同化和順應(yīng)的進(jìn)行，兒童的認(rèn)知能力不斷得到發(fā)展。因此，在皮亞杰看來，兒童的認(rèn)知發(fā)展是由內(nèi)向外逐漸展開的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的內(nèi)容。皮亞杰認(rèn)為人生來就有一些固有的先天圖式，這些圖式經(jīng)過主體與客體的相互作用逐漸發(fā)展強(qiáng)大，因此，他強(qiáng)調(diào)智慧發(fā)展由內(nèi)向外的過程。9、馬斯洛的需要層次論不能解釋“夫尤餓死，不食嗟來之食”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這個(gè)觀點(diǎn)有合理之處，也有不合理的地方。(2)馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人的需要層次中，最基本的是生理的需要；之后是安全的需要(如生活安定、不焦慮)；這之后是歸屬和愛的需要，即個(gè)體要求與他人建立感情；再后來是尊重的需要，包括自尊和受他人尊重。這些低一級(jí)的需要滿足后，人就進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)是最高級(jí)的需要。馬斯洛認(rèn)為，各種需要不僅有高低層次之分，也有先后順序，低層滿足了，才會(huì)產(chǎn)生高層需要。他又把這五種需要分為基本需要和成長(zhǎng)的需要。其中前四種屬于基本需要，它們的產(chǎn)生是因?yàn)樯硇牡娜笔?，因此是缺失性需要，一旦滿足其強(qiáng)度就會(huì)降低。最后一種自我實(shí)現(xiàn)屬于成長(zhǎng)的需要，其特點(diǎn)在于永不滿足。需要層次論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒有充分滿足而引起的。家境貧寒，則溫飽不能滿足；父母離異，則歸屬于愛的需要不能滿足；教師過于嚴(yán)厲，尊重的需要不能滿足。這些因素會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的主要障礙。(3)因此，“夫尤餓死，不食嗟來之食”如果按照該理論來解釋，則是只有在溫飽解決的前提下，才能談得上人的尊嚴(yán)。但這在實(shí)際生活中不一定能解釋為什么人能為了尊嚴(yán)而克制自己最基本的生存需要。需要層次理論能在一定程度上解釋人的尊嚴(yán)，自我實(shí)現(xiàn)等是在基本的生理需要的基礎(chǔ)上形成的，但并不能完全解釋生活中的一部分現(xiàn)象。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、弗里德里森的教學(xué)策略包括醞釀和終止判斷。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。弗里德里森的教學(xué)策略不僅包括醞釀和終止判斷，還包括以下幾點(diǎn)：①適當(dāng)?shù)臍夥眨核沙凇⑸踔镣鏄返沫h(huán)境能促進(jìn)創(chuàng)造性地解決問題，更為重要的是，學(xué)生參與創(chuàng)造性解決問題時(shí)，教師一定要使他們感到他們的想法會(huì)被接受，因此建立適當(dāng)?shù)臍夥帐侵匾囊徊?；②分析：分析和列出問題的主要特征和具體的要素，是一種創(chuàng)造性的解決問題的方法；③思維技能：教師可以教學(xué)生一些創(chuàng)造性解決問題的具體策略，如，考慮不平常的想法，做計(jì)劃，列出所有可能性，綜合許多事實(shí)，在頭腦中理清問題等；④反饋：創(chuàng)造性問題解決的最有效的方法也許是向?qū)W生提供大量的各種不同的實(shí)踐，并給實(shí)踐提供反饋。不僅要對(duì)解答的正確性給予反饋，而且要對(duì)解答的過程提供反饋。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)這是一種教育心理起源說的觀點(diǎn)，主要代表人物是美國(guó)教育家孟祿。這種觀點(diǎn)認(rèn)為原始教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人生活的無意識(shí)模仿。雖然這種觀點(diǎn)是在對(duì)教育生物起源學(xué)說批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠(yuǎn)，因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為無意識(shí)模仿的話，那么這種無意識(shí)的模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的，而不是后天的，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。(2)對(duì)于教育起源的爭(zhēng)論，除此之外還有教育生物起源說、勞動(dòng)起源說等，因此“教育是對(duì)成人的無意識(shí)模仿”的觀點(diǎn)是片面的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、德育即道德教育的簡(jiǎn)稱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的內(nèi)容不僅包括道德教育，還包括思想教育、政治教育和法制教育。把德育等同于道德教育，不僅窄化了德育，也必然會(huì)導(dǎo)致德育的中性化。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)德育概念的理解與掌握程度。簡(jiǎn)言之，德育是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。德育即思想品德教育的簡(jiǎn)稱。德育是我國(guó)全面發(fā)展教育的重要組成部分。我國(guó)德育內(nèi)容主要包括道德教育、思想教育、政治教育和法制教育。3、唐朝中央官學(xué)的主干是國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的五學(xué)三館。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確。唐朝中央官學(xué)的主干是國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)二館，而非五學(xué)三館。其中的“六學(xué)”是指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，“二館”即崇文館和弘文館。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、京師大學(xué)堂既是實(shí)行教育的機(jī)構(gòu)，也是全國(guó)最高的教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合京師大學(xué)堂性質(zhì)的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、洛克主張通過家庭教育培養(yǎng)紳士。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。洛克認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)紳士。紳士既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”。紳士教育的內(nèi)容主要有體育，主要屬于健康教育的范疇，健康教育是紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一位。洛克認(rèn)為，道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。在道德教育方法上強(qiáng)調(diào)榜樣、練習(xí)對(duì)行為習(xí)慣的作用，強(qiáng)調(diào)說理的作用。認(rèn)為學(xué)問只有輔佐品德的職能，智育只能是德育的輔助品。洛克第一次較為明確地提出了包含德育、智育、體育三育的教育思想體系。由于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校教育中重視古典內(nèi)容、輕視實(shí)際知識(shí)學(xué)習(xí)的不滿，他對(duì)學(xué)校采取了否定態(tài)度。因此，洛克認(rèn)為紳士教育的培養(yǎng)不能通過學(xué)校教育。能通過家庭教育。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)洛克的教育思想的理解和掌握情況。6、兩面學(xué)校是抗日游擊區(qū)創(chuàng)辦的一種辦學(xué)形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，游擊區(qū)創(chuàng)辦了多種多樣的辦學(xué)形式，如“游擊小學(xué)”、“兩面小學(xué)”、“聯(lián)合小學(xué)”等。兩面學(xué)校即處在敵人監(jiān)視下的時(shí)候，表面上按敵偽規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容來應(yīng)付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學(xué)內(nèi)容，所以稱為兩面學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、歐洲中世紀(jì)騎士教育重點(diǎn)學(xué)習(xí)的“騎士七技”是指文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等七種科目。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。騎士教育重點(diǎn)學(xué)習(xí)的“騎士七技”有騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋、吟詩等，而非中世紀(jì)學(xué)?？颇康奈姆ā⑿揶o學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等“七藝”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、過錯(cuò)行為是品德不良的類型之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。品德不良分為過錯(cuò)行為和品德不良兩種類型。過錯(cuò)行為是指學(xué)生經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些不符合道德要求的行為，這種行為的目的性、有意性差，具有情緒性和不經(jīng)常性的特點(diǎn)，它直接干擾課堂秩序和集體活動(dòng)，是品德不良行為的開端和基礎(chǔ)。品德不良行為受不良道德認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤思想的支配，動(dòng)機(jī)是有意的，目的是明確的，出現(xiàn)的頻率高，次數(shù)多，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，直接損害他人和集體的利益，有較嚴(yán)重的擾亂性和破壞性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、負(fù)強(qiáng)化就是運(yùn)用懲罰排除不良行為的過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是不正確的，混淆了負(fù)強(qiáng)化和懲罰的概念。首先，要弄清懲罰的概念：當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，叫作“懲罰”。其次，看看負(fù)強(qiáng)化的定義：斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化有兩類，一類是當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化(積極強(qiáng)化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不錯(cuò)，受到學(xué)校或教師的表揚(yáng)和鼓勵(lì)，這里的“表揚(yáng)”和“鼓勵(lì)”就是一種積極強(qiáng)化。另一類是當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失或減少時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是消極強(qiáng)化，也稱負(fù)強(qiáng)化。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不好，受到學(xué)?；蚪處煹奶幜P，一旦處罰解除，這時(shí)對(duì)學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生一種刺激，這種刺激就是消極強(qiáng)化。可見，懲罰與負(fù)強(qiáng)化不同。負(fù)強(qiáng)化是通過厭惡刺激的排除，來增加反應(yīng)在將來發(fā)生的概率，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。比如，某人因?yàn)榉缸锉慌刑幗K身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如，經(jīng)過改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，那么法律可能會(huì)對(duì)他進(jìn)行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對(duì)犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)。這就是一種強(qiáng)化——負(fù)強(qiáng)化。因此，題中說法不正確，應(yīng)該說：負(fù)強(qiáng)化是通過消除懲罰鼓勵(lì)積極行為的過程