考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷5（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷5（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第1套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、試分析編寫問卷內(nèi)容時(shí)應(yīng)注意哪些技巧問題。標(biāo)準(zhǔn)答案：編寫問卷內(nèi)容時(shí)應(yīng)注意的技巧問題主要有：①題目的類型是否正確、合適；②題目是否切合研究假設(shè)的需要；③題目是否含混不清，引起歧義。并設(shè)法避免三類問題：太普遍化問題，使受測者不知真正目的；語意不清的措辭；包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀念與事實(shí)，使受測者不知如何選擇；④題目是否涉及社會(huì)禁忌與愛好，或者是一些敏感的道德問題、政治問題。涉及個(gè)人隱私或恩怨的問題；⑤要避免或減少社會(huì)稱許性；⑥題目是否產(chǎn)生暗示作用；⑦題目是否超出受測的知識(shí)和能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、結(jié)合馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)，談一下你對我國當(dāng)代教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)涵義主要包括：①生產(chǎn)勞動(dòng)過程中人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展，就其基本的意義而言，首先是指人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式。馬克思始終堅(jiān)持在勞動(dòng)發(fā)展中來考察人的發(fā)展問題，認(rèn)為沒有勞動(dòng)，社會(huì)和個(gè)人都不可能存在，更談不上什么人的發(fā)展。②自由時(shí)間與人的全面發(fā)展問題。馬克思指出，人的發(fā)展領(lǐng)域包括了兩個(gè)方面：勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造了人類才能發(fā)展所必需的物質(zhì)方面，而自由時(shí)間“就是財(cái)富”本身。因此，自由時(shí)間同勞動(dòng)時(shí)間一樣，也是人的全面發(fā)展不可缺少的一個(gè)方面，是人的后天各種才能、志趣、道德和審美能力充分發(fā)揮的又一個(gè)廣闊領(lǐng)域，馬克思因此稱其為“真正的自由王國”。③人的全面發(fā)展必須具備一些社會(huì)條件，主要包括：市場的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多，從而為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動(dòng)變換加速，從而要求人必須全面發(fā)展。(2)根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，個(gè)人發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的概念。我國當(dāng)前正處于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的特殊階段，人的發(fā)展問題既有馬克思所揭示的那種一般性，又具有這個(gè)歷史階段的具體歷史條件所決定的特殊性，這是在制定教育目的時(shí)必須考慮的。①社會(huì)主義初級(jí)階段與社會(huì)分工。在我國，生產(chǎn)力的發(fā)展仍處于一個(gè)較低的水平，因此社會(huì)分工仍然在較大的程度上制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展。社會(huì)分工對人類社會(huì)的進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用，是發(fā)展生產(chǎn)力的一個(gè)重要因素。但是，由于分工的隔離性或獨(dú)自性，它也會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展。在我國社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前階段，必要的社會(huì)分工還不可能消滅或避開，甚至在某些方面還會(huì)強(qiáng)化。我們只能有條件地對分工的消極影響加以限制，還不可能完全消除它的影響。因此，在制定教育活動(dòng)的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一矛盾狀態(tài)，對社會(huì)分工的影響進(jìn)行具體的分析，并積極尋求具體的教育措施，克服分工對個(gè)人發(fā)展的消極影響，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的較好統(tǒng)一。②人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展。第一，社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程造成了一個(gè)高度復(fù)雜、迅速變化的社會(huì)環(huán)境。它要求每一個(gè)勞動(dòng)者在知識(shí)、技能、素質(zhì)、能力各方面都要有一個(gè)較大的突破。人的素質(zhì)、能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)上的這種變化趨勢本身，就是馬克思所設(shè)想的人的全面發(fā)展所包含的一項(xiàng)重要內(nèi)容。第二，我國作為一個(gè)發(fā)展中國家，一方面就其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來說，還不能同現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國家相比，因此對人才素質(zhì)的各方面要求應(yīng)該根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)生活發(fā)展的要求提出。但另一方面，我國正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新階段，在大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，要有條件地發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，這樣一種跳躍式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)對人才數(shù)量和質(zhì)量不斷提出新的要求。這就要求教育必須不斷地根據(jù)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程從總體上研究人的素質(zhì)和能力等方面的變化對人的全面發(fā)展的意義，為人在這些方面的協(xié)調(diào)發(fā)展指出方向。第三，社會(huì)生活的現(xiàn)代化與人的自由時(shí)間?，F(xiàn)代新科技在生產(chǎn)中的應(yīng)用極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，加速了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人的體力和腦力得到解放，有可能更多地享有自由時(shí)間，這就為人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)以外的其他活動(dòng)創(chuàng)造了有利的條件。為此，教育必須伸展到社會(huì)的各個(gè)方面、各種年齡、各種職業(yè)的社會(huì)成員中去，形成一個(gè)普及開放的大教育系統(tǒng)。在教育的目標(biāo)、體質(zhì)、內(nèi)容乃至方法上都應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人的多方面教育需求。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、論述夸美紐斯的教學(xué)原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：夸美紐斯提出的有關(guān)教學(xué)原則主要有：直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求知欲望原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。直觀原則——他提出，教學(xué)應(yīng)該在盡可能范圍內(nèi)把一切事物放在學(xué)生感官之前，讓學(xué)生充分運(yùn)用各種感官，通過切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)事物。他提出的直觀教學(xué)的主要依據(jù)是：(1)一切知識(shí)是從感官開始的。在直觀教學(xué)中，教師要盡可能用實(shí)物，如果沒有實(shí)物也可用圖片、模型代替。(2)事物真實(shí)性和準(zhǔn)確性有賴于感官的檢驗(yàn)。(3)感官也是記憶可靠的根源，感覺了的東西更能永久印在頭腦中。夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則建立在唯物主義感覺論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)感官和感覺的作用。但是。他夸大了感官和感覺的意義和作用，沒有認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，只有從感性上升到理性，人才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。激發(fā)學(xué)生求知欲望原則又稱為主動(dòng)性原則——夸美紐斯提出廢除強(qiáng)制灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。多方啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性、主動(dòng)性。他認(rèn)為強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，不但不能得到好的效果，反而會(huì)帶來很大害處。為了調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的自覺性、積極性，夸美紐斯認(rèn)為，必須激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)的興趣，用一切可能的方式把孩子們求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。他還認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與教師的主導(dǎo)作用有關(guān)。教師只有采用正確的教育方法，才能充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。鞏固性原則——夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生獲得鞏固的知識(shí)。對于何種知識(shí)才能算是鞏固的知識(shí)，他認(rèn)為不僅要使學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)，牢牢地記住知識(shí)。還要使學(xué)生會(huì)應(yīng)用知識(shí)。對于怎樣才能得到鞏固的知識(shí)，首先，他認(rèn)為理解性的教學(xué)有助于知識(shí)的鞏固，因?yàn)橹挥欣斫饬说闹R(shí)才能記住。他把理解教學(xué)比做釘子、鉤子，能把知識(shí)牢牢地釘在、夾在腦子里。其次，他認(rèn)為經(jīng)常性的練習(xí)和復(fù)習(xí)是鞏固知識(shí)的重要方法。再次，把自己掌握的知識(shí)教給別人，也是一種好的鞏固知識(shí)的方法。量力性原則——夸美紐斯反對經(jīng)院主義教學(xué)的強(qiáng)迫性和不考慮學(xué)生的接受能力的做法。他說：“一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使之適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼肛?zé)經(jīng)院主義教育用繁多的抽象教材、兒童陌生的拉丁文、長時(shí)間的教學(xué)和死記硬背的方法增加兒童的心理負(fù)擔(dān)，認(rèn)為“假如一切事情都按學(xué)生的能量去安排，這種能量自然就會(huì)同學(xué)習(xí)與年齡一同增長”?？涿兰~斯從教育適應(yīng)自然的理論出發(fā)，在教育史上初次提出量力性原則，對后世影響很大。就其主張教學(xué)不可使學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，要照顧學(xué)生的接受能力來說，一方面擊中了時(shí)弊；另一方面在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律，無疑是有進(jìn)步意義的，但他對兒童的巨大學(xué)習(xí)潛力估計(jì)不足。系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則——根據(jù)是自然是有機(jī)的整體，不只是物質(zhì)量的增加。而且是有自然屬性的，每個(gè)高級(jí)階段的質(zhì)的變化都是循序漸進(jìn)發(fā)展起來的。為了改變當(dāng)時(shí)凌亂的知識(shí)教學(xué)，夸美紐斯提出了教學(xué)應(yīng)系統(tǒng)化及循序漸進(jìn)的原則。系統(tǒng)性原則要求教學(xué)組織有系統(tǒng)性和邏輯性，把一個(gè)學(xué)科的知識(shí)排成一個(gè)整體，不省略和顛倒任何東西。循序漸進(jìn)原則主張教師教學(xué)、兒童學(xué)習(xí)要嚴(yán)格遵守時(shí)間和科目的劃分，不能顛倒跳躍，練習(xí)應(yīng)從基本的做起，不能好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)該從已知到未知，從易到難，從簡到繁，由近及遠(yuǎn)。主要原則有：(1)基本的先于其他的。(2)重要的先于不重要的。(3)相關(guān)聯(lián)的同時(shí)學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、論述宋初的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：宋初通過科舉考試選拔人才，但卻相對忽視學(xué)校的建設(shè)，沒有建立起系統(tǒng)的官學(xué)制度。到宋仁宗時(shí)，有識(shí)之士呼吁重視學(xué)校教育，認(rèn)為只重科舉不重學(xué)校，是只顧收獲不問耕耘。自此以后，北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。(1)慶歷興學(xué)。這次興學(xué)的主要內(nèi)容是：①普遍設(shè)立地方官學(xué)，士必須達(dá)到一定的在學(xué)天數(shù)，方可參加科舉。②改革科舉考試，罷帖經(jīng)與墨義。③建立太學(xué)，推行教育家胡瑗的“分齋教學(xué)”制度。(2)熙寧興學(xué)。宋神宗熙寧間發(fā)起，是王安石變法的重要組成部分。主要措施有：①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。即將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同，依次遞升的等級(jí)。太學(xué)生相應(yīng)分三部分，初入學(xué)者獲得第一、二等者，在參酌平時(shí)行藝，升入內(nèi)舍，肄業(yè)為內(nèi)舍生。內(nèi)設(shè)生成績優(yōu)秀者升入上舍。上舍生成績優(yōu)秀者直接授官。②恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校。③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)等?？茖W(xué)校。④改革教育內(nèi)容，新編《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材(三經(jīng)為《禮》《詩》《書》)。(3)崇寧興學(xué)。發(fā)生在崇寧年間，由蔡京主持發(fā)動(dòng)。其內(nèi)容為：①全國普遍設(shè)立地方官學(xué)。②建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。③新建辟雍，作為太學(xué)的外舍，擴(kuò)充太學(xué)。④恢復(fù)和創(chuàng)立醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專門學(xué)校。⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。宋初三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)都不同程度地推動(dòng)了宋代學(xué)校教育的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對宋初三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)的理解和掌握的情況。三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，雖然前兩次均未能取得預(yù)期的效果，但都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。第三次興學(xué)，對宋朝教育事業(yè)發(fā)展所起的促進(jìn)作用，更是超過了前兩次。因此，這三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是宋朝“興文教”政策最直接，也最重要的體現(xiàn)。5、評述蔡元培“大學(xué)院”和“大學(xué)區(qū)”制的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1922年3月，蔡元培在《新教育雜志》第四卷第3期上發(fā)表《教育獨(dú)立議》一文，極力主張教育脫離政黨與宗教而獨(dú)立。認(rèn)為教育要獨(dú)立，教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)全交與教育家，并且保持獨(dú)立的資格，不受政黨或教會(huì)的影響；同時(shí)，為了改變教育行政機(jī)構(gòu)的官僚腐敗氣息，使教育行政與學(xué)術(shù)相結(jié)合，主張采取大學(xué)區(qū)制。(2)1927年，國民黨中央執(zhí)委會(huì)采納蔡元培等人的建議，仿照法國教育行政制度模式，在中央設(shè)中華民國大學(xué)院主管全國教育，地方試行大學(xué)區(qū)，以取代民國以來中央政府教育部和省級(jí)教育廳的教育行政制度。蔡元培被任命為大學(xué)院院長，并公布了《中華民國大學(xué)院組織法》和《大學(xué)區(qū)組織條例》。(3)根據(jù)《中華民國大學(xué)院組織法》規(guī)定，大學(xué)院為全國最高學(xué)術(shù)和教育管理機(jī)關(guān)，隸屬國民政府，管理全國的學(xué)術(shù)和教育行政事宜。大學(xué)院設(shè)有大學(xué)委員會(huì)，為最高評議機(jī)構(gòu)，有權(quán)推薦大學(xué)院院長及審議有關(guān)全國教育、學(xué)術(shù)的一切重大方案，下級(jí)設(shè)若干委員會(huì)和直屬國立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。根據(jù)1928年《修正大學(xué)區(qū)組織條例》規(guī)定，全國各地按教育、經(jīng)濟(jì)、交通等狀況劃分為若干個(gè)大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)大學(xué)一所，大學(xué)校長兼管大學(xué)區(qū)內(nèi)的一切學(xué)術(shù)和教育行政事務(wù)。大學(xué)區(qū)下設(shè)高等教育處、普通教育處、擴(kuò)充教育處等。大學(xué)區(qū)的最高審議機(jī)構(gòu)為評議會(huì)，由學(xué)區(qū)內(nèi)大學(xué)校長教授、中學(xué)校長教員、小學(xué)校長教師、縣教育行政人員、法定教育團(tuán)體等若干人組成。(4)蔡元培倡導(dǎo)的“大學(xué)院”和“大學(xué)區(qū)”制，旨在保障教育行政獨(dú)立，改變教育行政中的官僚習(xí)氣，促進(jìn)教育行政學(xué)術(shù)化。但試行的效果卻與愿望相背離，沒有取得預(yù)期成效，大學(xué)院制實(shí)施一年后便不得不廢止，大學(xué)區(qū)制則只在江蘇、浙江省一度試行，以后也不了了之。其失敗的根本原因在于它的原則精神違背了國民黨政府的官僚專制體制，在中國學(xué)術(shù)風(fēng)氣未濃、官僚習(xí)氣深重的情況下，“大學(xué)院”和“大學(xué)區(qū)”制未能使教育行政學(xué)術(shù)化，反使教育學(xué)術(shù)官僚化。但蔡元培在文化教育這一學(xué)術(shù)人才最為密集的領(lǐng)域首倡行政、學(xué)術(shù)一體化，以提高行政決策的科學(xué)性和獨(dú)立性，其方向無疑是值得肯定的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、試述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構(gòu)成特點(diǎn)及作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分。干部教育的目的在于提高在職干部水平或訓(xùn)練某種專業(yè)人員，任務(wù)是培養(yǎng)和培訓(xùn)革命領(lǐng)導(dǎo)干部和各類專門人才，主要通過干部訓(xùn)練班和在職干部學(xué)校實(shí)施。群眾教育的任務(wù)是提高廣大群眾的文化素質(zhì)和政治覺悟；其教育形式多樣、生動(dòng)活潑，尤其是經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和整學(xué)，社會(huì)教育糾正了以往脫離邊區(qū)實(shí)際的傾向，取得很大發(fā)展；其組織形式主要有冬學(xué)、民校(民眾學(xué)校)、夜校、半日校、識(shí)字班(組)、讀報(bào)組，以及劇團(tuán)、俱樂部、救亡室等，其中冬校和民校適應(yīng)分散的農(nóng)村群眾和生活實(shí)際，是最受歡迎、最普遍、最廣泛的社會(huì)教育形式。兒童教育的任務(wù)是培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人?？箲?zhàn)時(shí)期兒童教育的辦學(xué)形式主要有“游擊小學(xué)”、“兩面小學(xué)”、“聯(lián)合小學(xué)”等形式，內(nèi)容十分注意適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要。(2)三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓(xùn)又重于對后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見成效，立竿見影。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、材料：張明現(xiàn)在是高中三年級(jí)的學(xué)生，馬上就要參加高考了，班主任老師早就讓同學(xué)們考慮將來他們到大學(xué)要學(xué)習(xí)的專業(yè)了，可是張明卻不知道選擇什么專業(yè)好，他讓父母幫他選擇專業(yè)，父母也傷透了腦筋，不知道選什么專業(yè)好。試根據(jù)有關(guān)教育心理學(xué)理論解釋張明的人格發(fā)展特點(diǎn)，以及這一理論對于學(xué)校解決與張明相似學(xué)生所遇到的問題的啟示意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)可以根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展理論來解釋張明的人格發(fā)展特點(diǎn)(2)埃里克森人格發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)埃里克森認(rèn)為人格的發(fā)展受生物、心理和社會(huì)等三方面因素的影響，并從情緒、道德和人際關(guān)系的整體發(fā)展角度來研究個(gè)性。因此，埃里克森的這一理論又被稱為心理社會(huì)發(fā)展理論。埃里克森提出了心理社會(huì)八階段論，他把人的一生從出生到死亡劃分為八個(gè)互相聯(lián)系的階段，分別是：信任感對不信任感階段(出生～1歲)：該階段的基本任務(wù)主要是形成信任感，發(fā)展對周圍世界，尤其是對社會(huì)環(huán)境的基本態(tài)度。自主感對羞恥感與懷疑感階段(1～3歲)：該階段的基本任務(wù)，主要是形成自主性。主動(dòng)感對內(nèi)疚感階段(3～6歲)：該階段的基本任務(wù)，主要是發(fā)展主動(dòng)性。勤奮感對自卑感階段(6～12歲)：該階段的基本任務(wù)，主要是發(fā)展學(xué)習(xí)中的勤奮感。自我同一感對同一感混亂階段(12～18歲)：該階段的基本任務(wù)，主要是發(fā)展或建立自我同一感。所謂自我同一感，是一種關(guān)于自己是誰，在社會(huì)上占什么樣的地位，將來準(zhǔn)備成為什么樣的人，以及怎樣努力成為理想中的人等一系列感覺。親密感對孤獨(dú)感階段(18～30歲)：該階段的基本任務(wù)主要是形成親密感。繁殖感對停滯感階段(30～60歲)：這一階段有兩種發(fā)展的可能性：一種是積極的發(fā)展，即繁殖感，個(gè)人除了關(guān)心家庭成員外，還會(huì)擴(kuò)展到關(guān)心社會(huì)上其他人；另一種是消極的發(fā)展，即停滯感，就是只顧及自己和自己家庭的幸福，而不顧他人的困難和痛苦。這一階段危機(jī)的積極解決，所形成的良好品質(zhì)為關(guān)心，它是指自覺地關(guān)心他人，愛護(hù)他人。自我整合感對絕望感階段(60歲以上)：有些人積極地解決了前面七個(gè)階段中的發(fā)展危機(jī)，此時(shí)他們具有充實(shí)感和完善感。屢遭挫折的人在回憶自己一生時(shí)，經(jīng)常體驗(yàn)到失敗甚至絕望。這八個(gè)階段以不變的序列逐漸展開，每一個(gè)發(fā)展階段都需要解決某一具有普遍性的心理與社會(huì)矛盾。對于這些心理與社會(huì)矛盾，埃里克森使用了“危機(jī)”這一概念，其含義并不是一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，個(gè)體不可避免地要對發(fā)展的方向做出選擇。前一階段危機(jī)的積極解決，增加了下一階段危機(jī)解決的可能性，而消極地解決危機(jī)，則減少了這種可能性，給下一階段的發(fā)展造成障礙。因此，各階段發(fā)展任務(wù)解決得順利與否，將直接影響到個(gè)體未來人格和生活的具體方面。(3)張明人格發(fā)展特點(diǎn)張明處在中學(xué)階段的末期，這一階段人格發(fā)展的任務(wù)是獲得自我同一感，然而他在選擇大學(xué)專業(yè)時(shí)不知所措，說明這一階段他的人格發(fā)展存在危機(jī)并未形成自我同一感。(4)埃里克森人格發(fā)展理論對于學(xué)生同一感獲得教育的啟示意義首先，教師和家長要關(guān)注兒童的人格發(fā)展，使他們每一個(gè)階段所存在的危機(jī)都能順利解決，這對他們自我同一感的最終獲得是有幫助的。其次，順利實(shí)現(xiàn)同一感，關(guān)鍵是教師或父母鼓勵(lì)并支持青少年親自去做一些嘗試。通過親身體驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)適合自己的生活方式，并逐漸形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是埃里克森人格發(fā)展階段理論的內(nèi)容。學(xué)習(xí)這一理論要體會(huì)人格發(fā)展的重要性，理解人格發(fā)展與智育的關(guān)系。人格完善應(yīng)是教育的重要目標(biāo)，同時(shí)人格的發(fā)展對于智育有很大的幫助。8、根據(jù)亞里士多德與柏拉圖的教育思想，說明自然主義教育思想與國家主義教育思想的區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時(shí)期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對20世紀(jì)的人類教育思想也有影響，其基本觀點(diǎn)有：①反對中世紀(jì)宗教教育或封建教育對兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性。②認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系需要的、身心和諧發(fā)展的人。③強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)。④主張應(yīng)根據(jù)兒童不同年齡階段進(jìn)行教育。⑤在教育原則和方法上，推崇“模仿自然”，反對體罰。(2)自然主義教育思想提出了現(xiàn)代教育的一些基本觀念，促進(jìn)了教育理論與實(shí)踐的科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價(jià)值，其不足之處在于把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會(huì)文化因素在兒童發(fā)展中的重要作用及教育對社會(huì)發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。(3)國家主義教育思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近代歐美民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀(jì)達(dá)到高潮，其基本觀點(diǎn)是：教育權(quán)應(yīng)歸屬于民族國家而不是教會(huì)，國家應(yīng)擔(dān)當(dāng)起教育民眾的責(zé)任，進(jìn)行教育立法；教育是造就民族國家的利器；教育的目的是培養(yǎng)合格的國艮；應(yīng)當(dāng)由國家建立國民教育制度等。國家主義教育思想對近代歐美國民教育制度的建立和普及教育的發(fā)展起到了重要的作用。不足之處是教育過分地依賴于某一時(shí)期的國家政權(quán)，成為一些反動(dòng)政權(quán)的工具。(4)自然主義教育與國家主義教育思想一起，從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面推動(dòng)了西方各國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，確立了現(xiàn)代教育的一些基本理念。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、某研究者擬采用問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種方法對“大學(xué)生職業(yè)選擇順序”進(jìn)行調(diào)查。(1)試述兩種方法的優(yōu)缺點(diǎn)。(2)調(diào)查中應(yīng)如何綜合使用這兩種方法?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)兩種調(diào)查法的優(yōu)缺點(diǎn)問卷調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：①可在短時(shí)間內(nèi)獲得大量信息，調(diào)查效率高；②標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，所獲資料便于進(jìn)行編碼處理和定量分析；③匿名性較好，有利于提高調(diào)查的信度；④樣本較大，結(jié)論的代表性較高。問卷調(diào)查的缺點(diǎn)：①不利于深層次問題的調(diào)查；②問卷回收率難以保證；③要求被調(diào)查者具有一定文化水平，適用對象范圍受限；④容易出現(xiàn)誤答、錯(cuò)答和缺答等，數(shù)據(jù)質(zhì)量難以保證。訪談?wù){(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：①操作過程靈活性較強(qiáng)；②有利于深層次問題的調(diào)查；③所獲資料比較直接、可靠；④不受書面語言文字的限制，適用對象范圍較廣。訪談?wù){(diào)查的缺點(diǎn)：①需要較多的人力、物力和財(cái)力投入，調(diào)查效率較低；②標(biāo)準(zhǔn)化程度難以保證，所得資料分析處理的難度較大；③匿名性較差，影響信息的真實(shí)性；④樣本較小，結(jié)論的代表性較低。(2)如何綜合使用兩種方法可以使用問卷調(diào)查來了解大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)目的、創(chuàng)業(yè)方向、創(chuàng)業(yè)方法、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)等基本情況，同時(shí)了解個(gè)人創(chuàng)業(yè)意向中不愿當(dāng)面回答或不愿真實(shí)回答的敏感性問題。而涉及大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的更深層次問題，如創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)與條件、創(chuàng)業(yè)的困難及解決辦法、創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)及規(guī)避策略等，則需要使用訪談?wù){(diào)查來了解。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教育研究方法中的調(diào)查法。調(diào)查法包括問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種。在研究的過程中，研究者需要考慮研究方法使用的適切性問題。因此，研究者需要熟知各種研究方法的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、使用范圍，并思考在研究的過程中如何恰當(dāng)使用，將研究方法本身的局限性最小化，將研究方法的優(yōu)點(diǎn)最大化。10、試述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)，并說說其對實(shí)際教育有怎樣的指導(dǎo)作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。(1)知識(shí)觀：該理論強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。它認(rèn)為科學(xué)只是包含真理性，但不是絕對正確的最終答案，而只是對現(xiàn)實(shí)的一種更可能的正確的解釋，這些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，對個(gè)體來說毫無權(quán)威可言，學(xué)生對知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景來分析知識(shí)的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識(shí)的理解，而且是對新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。所以學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。(2)學(xué)習(xí)觀：建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的信息接收者，而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。(3)學(xué)生觀：建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。當(dāng)問題呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，也可以靠他們的認(rèn)識(shí)能力，形成對問題的某種解釋，而且這種解釋是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的合乎邏輯的假設(shè)。在具體的教學(xué)過程中，要注意把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)。避免將教學(xué)看成僅是知識(shí)的傳遞，而要將其視為知識(shí)處理和轉(zhuǎn)換的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第2套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、什么是創(chuàng)新型人才?學(xué)校教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才?標(biāo)準(zhǔn)答案：所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本要求是：(1)確立創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。(2)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。(3)改革教學(xué)方法，加強(qiáng)探究性學(xué)習(xí)，重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)。(4)重視教學(xué)的個(gè)性化，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好和特長。(5)改善教育教學(xué)管理，營造寬松自由的人才成長環(huán)境。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、試用有關(guān)教育理論分析下文中所述事例。傷仲永金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)歸舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣?！睒?biāo)準(zhǔn)答案：(1)這是宋代王安石的一篇關(guān)于青少年教育問題的文章。它講述了“神童”方仲永因家長“不使學(xué)”而最終并沒有成才的故事。(2)從方仲永的成長經(jīng)歷可知，良好的稟賦即遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它能成為人的便利條件，加速人的發(fā)展。但遺傳素質(zhì)也只是為人的發(fā)展提供了一種可能，離開了環(huán)境的影響和良好的教育，這種可能就無法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展。方仲永五歲時(shí)，已能“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”，可謂天資聰慧。但因其父只知“日扳仲永環(huán)謁于人”卻“不使學(xué)”，致使方仲永十二三歲已“不能稱前人之聞”，二十來歲已“泯然眾人矣”。(3)方仲永由“神童”到“泯然眾人”的經(jīng)歷說明，良好的先天素質(zhì)是智力超常的前提，優(yōu)良的環(huán)境與精心的教育是兒童超常發(fā)展的主要原因。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、試分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的原因、特點(diǎn)及其對我國教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：產(chǎn)生和發(fā)展的原因：(1)世襲制度造成貴族不重教育。貴族在世卿世祿制度下保持享有富貴的特權(quán)，貴族子弟命定為統(tǒng)治者，學(xué)習(xí)文化知識(shí)與其權(quán)位并無直接聯(lián)系。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，只圖享受而不重教育．缺乏上進(jìn)精神，失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。官學(xué)以貴族為教育對象，貴族不想學(xué)習(xí)，官學(xué)衰落也就成為必然。(2)王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢。周平王東遷，預(yù)示著重大的歷史轉(zhuǎn)折。孔子稱春秋是“天下無道”的時(shí)期，開始時(shí)周天子能維持“禮樂征伐自天子出”的共主地位，后來是諸侯國也不能維持“禮樂征伐自諸侯出”的局面，從而出現(xiàn)陪臣執(zhí)國命的現(xiàn)象。王權(quán)衰落，禮制破壞，一切都不能按舊制度辦了。天子的辟雍，諸侯的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，久已不聞弦誦之聲，名存實(shí)亡。(3)戰(zhàn)爭動(dòng)亂打破舊的文化壟斷。在社會(huì)動(dòng)亂中，沒落貴族及其后裔流落民間，文化職官被迫流落四方，他們把簡冊器物帶出官府。他們都是有文化知識(shí)的人，在社會(huì)中謀生，就要發(fā)揮自己的一技之長，以傳授為業(yè)，這就是“天子失官，學(xué)在四夷”的歷史現(xiàn)實(shí)，它是由文化變動(dòng)而出現(xiàn)的新現(xiàn)象。其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間。這種歷史現(xiàn)象，稱為“文化下移”。民間分布有多種學(xué)術(shù)人才，也有記錄歷史文化、思想學(xué)說的古籍作為學(xué)習(xí)的材料，為私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。特點(diǎn)：(1)春秋時(shí)期，私學(xué)取代了官學(xué)，是學(xué)校教育與自然形態(tài)教育分離以后，教育制度上一次歷史性的大變革。從官學(xué)轉(zhuǎn)變到私學(xué)，它們之間存在著顯著的差別，從比較中更能顯出私學(xué)的特征。(2)西周奴隸社會(huì)的官學(xué)，是建立在土地國有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上；而春秋時(shí)期的，是建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。(3)官學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主貴族。私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括農(nóng)、工、商等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。特別是自由民上層的士階層的發(fā)展，是其重要的社會(huì)推動(dòng)力量。(4)官學(xué)是由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，它是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，維護(hù)“學(xué)術(shù)官守”。私學(xué)是由私家根據(jù)社會(huì)或個(gè)人需要而設(shè)立的。它是分散的，“學(xué)在四方”是其特點(diǎn)，它促進(jìn)了“學(xué)術(shù)下移”。(5)官學(xué)是“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教育無獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。政治組織的活動(dòng)，也即教育活動(dòng)的內(nèi)容。私學(xué)是政教分沒，教育從政治機(jī)構(gòu)中分離出來，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)也與政治活動(dòng)分離而成為獨(dú)立的活動(dòng)。(6)官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)的貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)力。私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則，擴(kuò)大教育對象的范圍，需要向平民開放，使文化知識(shí)能向下移輸?shù)矫耖g。(7)官學(xué)是“官師合一”，政府的職官兼任教師，他們的工作任務(wù)以官事為主，以教學(xué)為輔。私學(xué)是官師分離，以具有知識(shí)技能的賢士為師，不由職官來兼任。教師成為社會(huì)中一種獨(dú)立的職業(yè)。(8)官學(xué)沒有思想自由，不論國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要在貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)之下，受一種教育思想所支配。私學(xué)則有思想自由，各種私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想。各派有自己的教育思想，有自己的教育實(shí)踐，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使教育思想理論有了較大的發(fā)展。(9)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”，灌輸?shù)氖桥f的政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活。私學(xué)的教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝”教育，傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想，以及新的知識(shí)、新的技能，其教育內(nèi)容與發(fā)展變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有比較密切的聯(lián)系。(10)官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化。私學(xué)不一定有固定的教育場所，它以教師為中心，可以流動(dòng)。(11)官學(xué)按一定方向、一定規(guī)格培養(yǎng)人才，它已趨于衰落，不能實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)維護(hù)貴族統(tǒng)治人才的職能。私學(xué)則以多種目標(biāo)、多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階段的利益服務(wù)?？傊?，私學(xué)代替官學(xué)，是中國教育發(fā)展史上一次重大的變革。與官學(xué)相比較，其特點(diǎn)非常明顯。在特定的歷史條件下，私學(xué)依靠自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭等四大自由來發(fā)展教育事業(yè)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)對人才的需求。貢獻(xiàn)：(1)私學(xué)使學(xué)校從王宮官府中解放出來。教育的內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了較密切的聯(lián)系，改變了官學(xué)的死板、僵化的風(fēng)氣，推動(dòng)了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)出不少有貢獻(xiàn)的學(xué)者和治術(shù)人才。(2)擴(kuò)大了教育對象。(3)在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有光輝的成就。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、試論英國近現(xiàn)代教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：英國近現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出了不伺于其他國家的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)在教育行政管理體制上，英國形成了地方與中央相結(jié)合的管理體制，并且中央政府不斷通過法案加強(qiáng)中央集權(quán)。19世紀(jì)以前，英國政府對教育的干預(yù)很少，國民教育的權(quán)力集中在教會(huì)手上。隨著社會(huì)的發(fā)展，19世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，不斷要求國家加強(qiáng)對教育的管理，1870年的《初等教育法》，首先加強(qiáng)了國家對初等教育的控制，建立公立初等教育體系。20世紀(jì)初，《巴爾福教育法》的頒布，促成了英國政府教育委員會(huì)和地方教育當(dāng)局的結(jié)合，形成了以地方教育當(dāng)局為主體的英國教育管理體制，對后來英國教育管理體制和中等教育的發(fā)展有重要的影響。1944年的《巴特勒教育法》加強(qiáng)國家對教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的教育，這是英國教育制度發(fā)展史上一個(gè)極其重要的法令，形成了中央地方相結(jié)合、地方為主的管理方式?！?988年教育改革法》再次改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策。原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中央教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)；還賦予家長為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利等，這些措施進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。(2)初等教育方面，不斷普及和發(fā)展初等教育，提高初等教育的質(zhì)量，努力消除雙軌制。19世紀(jì)上半葉，英國初等教育主要由宗教團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)辦理，但教育質(zhì)量低劣。1870年的《初等教育法》，實(shí)施強(qiáng)迫的初等教育，標(biāo)志著英國的國民教育制度正式形成。從此，英國出現(xiàn)了“公、私立學(xué)校并存的雙軌制”局面。1944年的《巴特勒教育法》中，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)；實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育，同時(shí)地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育。這個(gè)法案形成了初、中等和繼續(xù)教育銜接的教育制度，擴(kuò)大國民受教育機(jī)會(huì)。1988年的《1988年教育改革法》，實(shí)施全國統(tǒng)一課程，確定在5～16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程(核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程)；建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次考試，家長還有可以為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利。這些都是在為消除雙軌制所做的努力。(3)中等教育方面，消除雙軌制，改革教育內(nèi)容是中等教育發(fā)展的主要特點(diǎn)。19世紀(jì)，英國的中等教育只有貴族子弟才能享受，古典教育占重要地位。20世紀(jì)初，《哈多報(bào)告》主張通過一次性考試把中等教育分成兩部分，文法學(xué)校和現(xiàn)代中學(xué)。在以后的教育改革中，英國逐漸向分支型學(xué)制過渡，建立綜合中學(xué)，改變不平等的雙軌制。在教育內(nèi)容上，實(shí)科知識(shí)逐漸占據(jù)上風(fēng)，學(xué)校中兩種教育內(nèi)容并存，并爭奪地位。(4)高等教育方面，高等教育的改革，使更多人可以享受高等教育，加強(qiáng)了大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能，推動(dòng)英國高等教育的發(fā)展?！?988年教育改革法》中，中央政府又對高等教育加強(qiáng)了控制，比如相應(yīng)的措施，中央對高等教育的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算做出了新的規(guī)定，廢除了高等教育的雙重制，多科技術(shù)學(xué)院和其他學(xué)院將脫離地方教育當(dāng)局的管轄，成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，取得和大學(xué)同等的法人地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、闡述中世紀(jì)大學(xué)對西方近代文明的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中世紀(jì)大學(xué)奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)，這應(yīng)該是歐洲中世紀(jì)大學(xué)最直接的影響。在中世紀(jì)，大學(xué)雖然沒有形成完整、嚴(yán)密的組織和機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)代大學(xué)的組織系統(tǒng)卻與中世紀(jì)大學(xué)有著直接的歷史聯(lián)系。例如，“系”是現(xiàn)代大學(xué)組織的基本單位，是按學(xué)科不同而形成的教師組織，雖然中世紀(jì)大學(xué)的系的組織與現(xiàn)代大學(xué)有所不同，但就最基本的方面而言，二者有相同之處，即都是一種教師組織，而且是按學(xué)科劃分的。而大學(xué)機(jī)構(gòu)的另一個(gè)重要單位“學(xué)院”則最早產(chǎn)生于波倫亞大學(xué)，但當(dāng)時(shí)并不是教學(xué)的機(jī)構(gòu)，而是為解決學(xué)生住宿而成立的，后來才逐漸演變?yōu)檎降摹⑴c教學(xué)有關(guān)的機(jī)構(gòu)，其主要作用是授予學(xué)位。此外，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度是現(xiàn)代大學(xué)學(xué)位制度的前身，它是在行會(huì)的影響下建立的。中世紀(jì)大學(xué)的目的，最初是培養(yǎng)教師。而學(xué)位就是一種教師的資格證明，這與同業(yè)行會(huì)的開業(yè)執(zhí)照是一樣的。這種早期的學(xué)位制度，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和演變，就形成了近現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)位制度。中世紀(jì)大學(xué)和近現(xiàn)代大學(xué)在學(xué)位制度上的一個(gè)共同點(diǎn)是：它們都標(biāo)志著一定階段學(xué)習(xí)的結(jié)束，學(xué)位之間是有聯(lián)系的。(2)中世紀(jì)大學(xué)的形成，改變了西方的教育制度，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識(shí)分子階層，造就了一批把基督教帶進(jìn)理性之海的哲學(xué)一神學(xué)家，也培養(yǎng)了一批管理教會(huì)和國家的行政人員、律師及教皇。特別是，它塑造了歐洲人說理論辯的思維習(xí)慣，形成了西方不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在數(shù)個(gè)世紀(jì)里，歐洲受教育的階層在邏輯思維藝術(shù)方面一直得到嚴(yán)格和精確的訓(xùn)練。英國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家懷海特認(rèn)為，如果西方思想沒有經(jīng)過這幾個(gè)世紀(jì)的理智訓(xùn)練的準(zhǔn)備，為人類用宇宙理性或智力去探索自然的秩序提供智力支持，那么，現(xiàn)代科學(xué)的誕生是不可能的。因此，道森指出，西方那種批判的理性和無休止的探索精神，并非像一般人所認(rèn)為的那樣，是出現(xiàn)于15世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該推到三個(gè)世紀(jì)以前的大學(xué)和城市時(shí)代。大學(xué)課堂上的爭辯及公共場合的自由辯論不僅提高了才智的敏捷性和思維的準(zhǔn)確性，而且弘揚(yáng)了批判精神和方法上的懷疑論，西方文化與近代科學(xué)在很大程度上正是由此興起的。(3)大學(xué)的形成對中世紀(jì)的城市發(fā)展也起到了極大的推動(dòng)作用。一方面，它刺激了城市的貿(mào)易；另一方面，大學(xué)(特別是波尼亞大學(xué)等著名大學(xué))使所在城市的影響不斷擴(kuò)大，這樣就能進(jìn)一步吸收新的居民，而在當(dāng)時(shí)，居民人數(shù)的多少是衡量城市繁榮程度的標(biāo)志之一。此外，大學(xué)在城市生活中的地位也不斷加強(qiáng)。由于這些原因，大學(xué)對于任何城市來說都是一種寶貴的財(cái)產(chǎn)。另外，中世紀(jì)大學(xué)不僅在市政上有著重要地位，而且直接參與教會(huì)和國家事務(wù)。在中世紀(jì)后期，教會(huì)與國王之間的爭端和國家的重大事務(wù)大多提交大學(xué)，由大學(xué)做出仲裁。例如，法王菲利普和英王亨利八世的離婚，都是由大學(xué)做出決定的。大學(xué)也經(jīng)常被咨詢裁決教義或異端的問題。(4)從歷史發(fā)展的角度來看，電世紀(jì)大學(xué)更為重要的作用在于，它既打破了過去由個(gè)人進(jìn)行大部分高深學(xué)問探求的傳統(tǒng)，又是繼城市學(xué)校之后，對教會(huì)在教育和學(xué)術(shù)上的壟斷權(quán)力的又一次更為猛烈的沖擊。從古希臘開始，學(xué)術(shù)研究主要是以個(gè)人的方式進(jìn)行的，學(xué)者之間很少進(jìn)行探討和交流，也很少有專門進(jìn)行高深學(xué)問研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體。中世紀(jì)大學(xué)的建立打破了這種傳統(tǒng)，使學(xué)術(shù)研究成為團(tuán)體的事業(yè)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流，使學(xué)術(shù)交流經(jīng)?；⑷找鎻V泛。(5)大學(xué)的誕生使知識(shí)更為世俗化，改變了教會(huì)壟斷教育的狀況。盡管中世紀(jì)早期受到教育的或者說僅僅是會(huì)識(shí)字的人都只是少數(shù)，盡管教育還很糟糕，但大學(xué)的產(chǎn)生推動(dòng)了知識(shí)的傳播及其世俗化，使得西歐社會(huì)的學(xué)術(shù)生活和中世紀(jì)教育的傳統(tǒng)都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變革。(6)學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治成為后世大學(xué)為爭取自身獨(dú)立自主地位的文化資本和精神寄托，對后世影響深遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。學(xué)術(shù)自由主要指大學(xué)成員教學(xué)和研究的自由，大學(xué)自治是指機(jī)構(gòu)本身不受外來干涉而具有自我管理的權(quán)限。應(yīng)該說，這兩個(gè)概念都是中世紀(jì)大學(xué)的遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代大學(xué)孜孜不倦追求的目標(biāo)。中世紀(jì)大學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生入學(xué)條件和招生標(biāo)準(zhǔn)以及教師的職責(zé)和權(quán)利等方面有自己的選擇和決定權(quán)。也就是說，這種自治主要是相對于大學(xué)內(nèi)部的組織和結(jié)構(gòu)富的。(7)中世紀(jì)大學(xué)的開放性和國際性播撒下文明的種子，使得后來歐洲的發(fā)展居于世界領(lǐng)先水平。中世紀(jì)大學(xué)有著十分突出的開放性和國際性，以拉丁文為通用語言，互相之間有著必要的思想、學(xué)術(shù)和情感交流，同時(shí)也不拘于一門一派，而是形成一種求知求學(xué)的學(xué)習(xí)共同體。大學(xué)這種國際化的風(fēng)氣為近代直至現(xiàn)代的大學(xué)所追求和提倡。(8)歐洲中世紀(jì)大學(xué)為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)，為近代科學(xué)理論的誕生和地理大發(fā)現(xiàn)提供了條件。歐洲中世紀(jì)大學(xué)利用從教皇和皇帝夾縫中爭取的特權(quán)，以及比較民主的氣氛，發(fā)展了批判精神和懷疑方法，在大學(xué)中產(chǎn)生了“異端”思想，并加以發(fā)展、壯大。大學(xué)向教會(huì)絕對權(quán)威挑戰(zhàn)的批判與懷疑思想為隨后的社會(huì)大變革做了歷史鋪墊的作用。對日后新興資產(chǎn)階級(jí)反對君主專制政體產(chǎn)生一定影響。大學(xué)成為各種科學(xué)和“異端”思想產(chǎn)生的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、簡述赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論。(2011年安徽師范大學(xué)、2011年湖南師范大學(xué))標(biāo)準(zhǔn)答案：赫爾巴特教育理論的各個(gè)部分中對后世影響最大的是他的教學(xué)形式階段論，要理解赫爾巴特的教學(xué)形式階段論，首先有必要了解他的“專心"和“審思”這兩個(gè)概念。所謂“專心”，是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。所謂“審思”，是指把一個(gè)又一個(gè)“專心"活動(dòng)統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)形式階段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段。一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，方便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是注意，教師適合用敘述的方法傳授知識(shí)。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為“動(dòng)態(tài)的專心”。其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知識(shí)；教師的任務(wù)是與學(xué)生交流，自由交談是聯(lián)想的最好方法。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，興趣活動(dòng)處于要求階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識(shí)系統(tǒng)化。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為“動(dòng)態(tài)的審思”。其興趣點(diǎn)在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動(dòng)，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等，對知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。(1)教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的。“學(xué)然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長?！边@段話深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系。這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無論作本義還是引申義的理解，對于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。(2)尊師重道。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價(jià)了教師的作用，“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”，又說“師嚴(yán)然而道尊，道尊然后民知敬學(xué)”；另一方面，又對教育提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教育理論和技能技巧。(3)藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)。退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而言其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不易的目的。(4)啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。就是說教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了，既注重引導(dǎo)，又不牽著學(xué)生的鼻子走；既督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；既能打開學(xué)生思路，又不提供現(xiàn)成答案。只有這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。(5)豫時(shí)孫摩?！秾W(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！?6)長善救失?？鬃釉?jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長處?！秾W(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也。"指出學(xué)生學(xué)習(xí)中存在四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄，或把學(xué)習(xí)看成很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看成很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，全面掌握并采取針對措施，因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、試比較孟子與茍子教育思想的異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：孟子和荀子都是我國古代儒家學(xué)派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之處，也存在很大的區(qū)別：(1)共同點(diǎn)。首先，在教育作用問題上，孟子和荀子沒有什么分歧，二者都重視教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長中的作用。孟子認(rèn)為教育對個(gè)人的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人”。教育的社會(huì)作用則是“行仁政”“得民心”。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心?！彼J(rèn)為好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育。教育通過講明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等“人倫”規(guī)范，普遍提高民眾的仁義道德水平與智慧、能力，形成良好的社會(huì)習(xí)俗，天下也就“歸仁”了。茍子也是高度重視教育的作用。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。他指出凡人都可以通過“化性起偽”，改變自己的惡性，化惡為善，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物。荀子主張的教育作用主要包含兩個(gè)方面：一方面是人的主觀能動(dòng)性，一方面是環(huán)境的作用。因而，“化性起偽”是環(huán)境、教育和個(gè)體努力的共同結(jié)果。其次，在教育目的和教育內(nèi)容上，而他們也有相同的見解，即都認(rèn)為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標(biāo)，并且都強(qiáng)調(diào)道德教育是教育內(nèi)容中的重要方面。孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫"就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?！懊魅藗悺钡慕逃康臎Q定了他的教育內(nèi)容是以倫理道德教育為主體。孟子認(rèn)為仁義禮智的基礎(chǔ)就是“孝悌"。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)。這一點(diǎn)，與荀子的要求教育培養(yǎng)推行理法的“賢能之士”的教育目標(biāo)是不沖突的。而荀子整理“五經(jīng)”為教育內(nèi)容，與孟子“孝悌”的教育內(nèi)容更是一脈相承。(2)不同之處。首先，在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別：孟子肯定“性善論”，認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”。這四個(gè)“善端”是每個(gè)人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會(huì)成為小人、惡人。荀子學(xué)說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”。他認(rèn)為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。他說：“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”這就是說，與生俱來的本能是“性”。而后天習(xí)得者為“偽”。荀子指出孟子所說的人性善，實(shí)質(zhì)上是“偽”而不是“性”，他認(rèn)為人的本性是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的。這一點(diǎn)較孟子的“良知”“良能”具有更多的唯物主義色彩。其次，由于哲學(xué)觀和人性論上的區(qū)別，導(dǎo)致孟子和荀子在教學(xué)思想上也存在較大差異：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于“外鑠”。在學(xué)與私的關(guān)系上，孟子比較強(qiáng)調(diào)“思”，主張深造自得，專心致志；而荀子更提倡“學(xué)”。孟子的這種觀點(diǎn)是受其唯心主義思想影響，夸大“思”的作用而忽視“聞見”，過多強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)。另外，在教學(xué)過程上，孟子將其視為“存養(yǎng)”“內(nèi)省”“自得”的過程，把它看成是發(fā)揚(yáng)人天生的善性過程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學(xué)過程看成是“聞見”“知”“行”三個(gè)環(huán)節(jié)，更可貴的是強(qiáng)調(diào)學(xué)是要落到實(shí)踐上，充分反映其唯物主義的思想，具有較多的客觀性。以上就是孟子與茍子二者在教育思想上的相同與分歧的分析。應(yīng)該說，二者都有值得我們吸收、發(fā)揚(yáng)的可貴之處，對于他們各自的缺陷，我們應(yīng)該取長補(bǔ)短，借鑒吸收。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)生的創(chuàng)造性。標(biāo)準(zhǔn)答案：1．常用的創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練方法有：(1)腦激勵(lì)法，教師先提出問題，然后鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地尋找答案，不必考慮答案是否正確，教師也不做評論，一直到所有能想到的答案都提出來之后再對其討論和評價(jià)，從而產(chǎn)生一個(gè)創(chuàng)造性的答案。(2)分合法，運(yùn)用類比和隱喻幫助學(xué)生分析問題，形成不同觀點(diǎn)。(3)聯(lián)想技術(shù)，包括定向聯(lián)想扣自由聯(lián)想。2．創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)方法：(1)創(chuàng)設(shè)適于創(chuàng)造的環(huán)境；(2)培養(yǎng)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍；(3)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)；(4)開設(shè)創(chuàng)造性課程，教授創(chuàng)造性策略；(5)發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；(6)塑造創(chuàng)造型人格。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、試述赫爾巴特的道德教育理論，并進(jìn)行評析。標(biāo)準(zhǔn)答案：道德是赫爾巴特教育的最高目的，德育論是他的教育學(xué)中三個(gè)重要組成部分之一。(1)赫爾巴特的教育目的論①赫爾巴特提出五種道德觀念——“五道念”，即“內(nèi)心自由”的觀念、“完善”的觀念、“善幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替。幼兒園工作任務(wù)是，通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童社會(huì)性和道德，使之認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，為下一階段的發(fā)展做準(zhǔn)備。(2)幼兒園教育力法福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特性，也是人類生長的基本法則。自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。因此也重視兒童的親身觀察，并把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)(游戲不等于兒童外部活動(dòng)，而更多地是指兒童的心理態(tài)度)?；谡J(rèn)識(shí)人性的需要，福祿培爾把社會(huì)合作、互助和參與作為重要的幼兒園教育方法，要求兒童充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的復(fù)演。社會(huì)合作、互助和參與，是福祿培爾的重要教育原理和他對教育的不朽貢獻(xiàn)。他的有關(guān)主張成為后來美國進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想淵源。(3)幼兒園課程福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究，以及歌唱、表演和講故事。恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。真正的恩物應(yīng)滿足三個(gè)條件：第一，能使兒童理解周圍的世界，又能表示他對客觀世界的認(rèn)識(shí)；第二，每種恩物包含前面的恩物并預(yù)示后續(xù)的恩物；第三，每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有序的統(tǒng)一觀念——整體由部分組成，部分可形成整體。(4)幼兒園到學(xué)校的過渡福祿培爾認(rèn)為，兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校前應(yīng)有所準(zhǔn)備。這中間的“中間學(xué)校”任務(wù)就是幫助兒童順利實(shí)現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（分析論述題）模擬試卷第3套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、論述一下你對終身教育思想的理解。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)終身教育的含義。終身教育思想始于20世紀(jì)20年代，在國際上流行于60年代，特別是《終身教育引論》(保羅.朗格朗)和《學(xué)會(huì)生存》出版后，成為指導(dǎo)未來教育的時(shí)代理念。此后出現(xiàn)的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”“回歸教育”思潮與實(shí)踐，正是在這種指導(dǎo)思想影響下產(chǎn)生的。所謂終身教育，就是主張教育應(yīng)該貫穿人的一生中的各個(gè)年齡階段，而非僅在兒童和青少年時(shí)期。不僅包括學(xué)前教育、青少年教育，還包括社會(huì)、家庭、學(xué)校各方面的教育。終身教育既是一個(gè)貫穿一切教育的理念，更是構(gòu)建未來教育體系的一種制度實(shí)踐?？偨Y(jié)終身教育的含義就是人的一生所受的各種教育的總和。終身教育不僅要給學(xué)生傳授走向社會(huì)所需的知識(shí)和技能，而且要培養(yǎng)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的自學(xué)本領(lǐng)，以便能夠走出校門繼續(xù)獲得新的知識(shí)和技能，適應(yīng)不同的新的工作要求。終身教育具有終身性、全民性、廣泛性、靈活性、實(shí)用性的特點(diǎn)。(2)終身教育的意義。終身教育的提出和實(shí)施，對于當(dāng)代世界教育改革和發(fā)展具有十分重要的意義。第一，終身教育使教育獲得全新的詮釋，主張教育應(yīng)該貫穿人的一生，徹底改變了過去將人的一生截然劃分為學(xué)習(xí)期和工作期兩個(gè)階段的觀念。第二，終身教育促進(jìn)了教育社會(huì)化和學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立。改變將學(xué)校視為唯一教育機(jī)構(gòu)的陳舊思想，使教育超越了學(xué)校教育的局限，從而擴(kuò)展到人類社會(huì)生活的整個(gè)空間。第三，它引發(fā)了教育內(nèi)容和師生關(guān)系的革新。教育不是單純的知識(shí)傳遞，而應(yīng)貫徹人的全面發(fā)展精神，學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)已有的文化，更要培養(yǎng)個(gè)人對環(huán)境變化的主動(dòng)適應(yīng)性。傳統(tǒng)的師生關(guān)系也將發(fā)生根本變化，代之以一種新型的、民主的、開放式的關(guān)系。第四，它的多元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)習(xí)者指出了一條自我發(fā)展、自我完善的嶄新之路。第五，終身教育的發(fā)展是必將實(shí)現(xiàn)教育平等的制度基礎(chǔ)。(3)終身教育的實(shí)踐。法國于1971年制定了“使終身教育成為一項(xiàng)全國性的義務(wù)”的法案，其他國家也競相仿效，制定終身教育的法令，著手建立終身教育制度；與終身教育相聯(lián)系的，還提出了“回歸教育”“繼續(xù)教育”的構(gòu)想，并正在實(shí)施。瑞典的一些著名大學(xué)不直接招收高中畢業(yè)生，而招收那些中學(xué)畢業(yè)后工作過一兩年的青年，還可以在進(jìn)了大學(xué)以后，休學(xué)一個(gè)時(shí)期去參加社會(huì)工作，然后再回來上大學(xué)。美國每年有12％一15％的工程師接受繼續(xù)教育。當(dāng)前，世界上許多國家的開放大學(xué)、老年大學(xué)、多種形式的業(yè)余大學(xué)以及利用無線電、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的遠(yuǎn)距離教學(xué)，都是實(shí)施終身教育、回歸教育的有效形式。我國也在積極建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，實(shí)踐終身教育思想，我們也要有極強(qiáng)的終身學(xué)習(xí)的理念，因?yàn)樗俏覀兩姘l(fā)展的需要，也是我們提高自身精神境界的方式。終身教育思想的提出，不管是對個(gè)人的發(fā)展，還是對國家、社會(huì)而言，都具有劃時(shí)代的意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、論述中華人民共和國成立以來我國學(xué)校教育制度的變革，你從中得到的經(jīng)驗(yàn)。以及對我國當(dāng)前學(xué)制改革的重要啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：中華人民共和國成立以來，我國經(jīng)歷了多次學(xué)制變革，其變革主要表現(xiàn)為：(1)1951年的學(xué)制變革。1951年中共中央人民政府政務(wù)院頒布了《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，在對原有學(xué)制進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，制定了我國的新學(xué)制。1951年學(xué)制的組織系統(tǒng)，分為幼兒教育(幼兒園)、初等教育(包括小學(xué)、青年和成人初等學(xué)校)、中等教育(包括中學(xué)、工農(nóng)速成中學(xué)、業(yè)余中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校)、高等教育(包括大學(xué)、專門學(xué)院和研究部)和各級(jí)政治學(xué)校、政治訓(xùn)練班等。此外，還有各級(jí)各類補(bǔ)習(xí)學(xué)校、函授學(xué)校及聾啞、盲人等特殊學(xué)校。(2)1958年的學(xué)制改革。在所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，我國開始了全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。為了使學(xué)校教育制度適應(yīng)這一需要，中共中央、國務(wù)院于1958年9月發(fā)布了《關(guān)于教育工作的指示》，隨后，許多地區(qū)開展了學(xué)制改革的試驗(yàn)。(3)改革開放以來的學(xué)制變革。1985年5月，中共中央頒布《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》進(jìn)行學(xué)制改革，其內(nèi)容是加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，有步驟地實(shí)施九年義務(wù)教育制度，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，改革高等教育招生與分配制度，擴(kuò)大高等教育辦學(xué)自主權(quán)，對學(xué)校實(shí)行分級(jí)管理。1993年，中共中央頒布《中國教育改革和發(fā)展綱要》進(jìn)行改革，其內(nèi)容是“兩基”“兩全”“兩重”。確立了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育四種類型。改變辦學(xué)的體制、改革高校的招生和畢業(yè)生就業(yè)制度，改革和完善投資體系多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)制度。1999年，中共中央頒布《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)行學(xué)制改革，其主要內(nèi)容是調(diào)整現(xiàn)有教育體系結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大高中階段教育和高等教育的規(guī)模，拓寬人才成長的道路，減緩升學(xué)壓力。通過多種形式積極發(fā)展高等教育。到2010年，我國同齡人口的高等教育入學(xué)率要從現(xiàn)在的9％提高到15％左右。要在確?！皟苫钡那疤嵯拢e極發(fā)展包括普通教育和職業(yè)教育在內(nèi)的高中階段教育。2001年，中共中央又頒布了《國務(wù)院關(guān)于深化基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》進(jìn)一步深化學(xué)制改革。從中可以看出：現(xiàn)代學(xué)制的建立不僅要考慮到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，更重要的是要考慮社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。學(xué)制改革要科學(xué)化、理性化，從客觀實(shí)際出發(fā)，遵循教育自身的發(fā)展規(guī)律。對當(dāng)前學(xué)制改革的啟示體現(xiàn)在：(1)學(xué)制的確立不是隨意的、主觀的，而是有其確立的客觀依據(jù)的。如果脫離這些客觀依據(jù)，對其視而不見就會(huì)使學(xué)制陷入混亂。我國的學(xué)制改革必須從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。(2)學(xué)制不是一成不變的，而是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展而不斷向前發(fā)展的，我們要隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷深化我國的學(xué)制改革。(3)學(xué)制具有繼承性，而不是對原有學(xué)制的完全否定。我國的學(xué)制改革應(yīng)注意學(xué)制之間的前后銜接關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、馬克思和恩格斯是怎樣論述教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重要意義的?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。(2)由于大工業(yè)的本性需要盡可能多方面發(fā)展的工人，于是，客觀上一方面要求將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合起來，使工人盡可能接受到適應(yīng)勞動(dòng)職能轉(zhuǎn)變的教育；另一方面要求將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以培養(yǎng)能多方面發(fā)展的勞動(dòng)者。(3)由于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的，這就為通過科學(xué)這一中介，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合提供了基礎(chǔ)。(4)綜合技術(shù)教育，使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡單的工具的技能的現(xiàn)代教育內(nèi)容，為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提供了重要的“紐帶”。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合盡管是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求，但在資本主義社會(huì)，這種“結(jié)合”不能不受到資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。因此，只有徹底變革舊的生產(chǎn)方式，在合理的社會(huì)制度下，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、評述隋唐時(shí)期科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其對學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以科舉制取代了九品中正制度，科舉制度產(chǎn)生于隋煬帝大業(yè)二年(606)，其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉?？婆e制度在隋代只不過初具雛形，不居于主導(dǎo)地位，但它取代了九品中正制，為庶族地主參加政權(quán)開辟了道路，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)。(2)唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科舉制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占屆越來越重要地位。唐立國之初，就將人才選拔列入國家的重要政事。唐太宗執(zhí)政時(shí)，繼續(xù)推動(dòng)科舉制度的發(fā)展。唐高宗以后，科舉取士名額有所增加。武則天時(shí)期開創(chuàng)了武舉選拔軍事人才的先例，確立了殿試。到了開元、天寶時(shí)期，參加科舉的士人愈益增多，科舉制度中大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。(3)隋唐科舉制度的實(shí)行，對學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無用；②科舉考試的方法僵化、呆板，又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、比較洪堡在柏林大學(xué)的改革和蔡元培的北大教育改革。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)洪堡在柏林大學(xué)的改革①背景：在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)辦的過程中，德國是起步較晚的國家，直到1348年，德國境內(nèi)才出現(xiàn)了大學(xué)。柏林大學(xué)建立前，德國已經(jīng)存在多所大學(xué)，如哈勒大學(xué)、哥廷根大學(xué)、埃爾蘭根大學(xué)。這三所大學(xué)雖在有些方面與原來的大學(xué)并無重大的差別，但在大學(xué)的職能和教學(xué)制度等方面卻形成了明顯的特征。鮑爾生也指出了18世紀(jì)德國大學(xué)的變化，如以自由研究和教學(xué)取代過去僵化、生硬的教學(xué)，以研討班取代辯論等。1809年，洪堡就任普魯士教育部部長后，在綜合各種思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的主張，并在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)中付諸實(shí)施。②措施：第一，明確把學(xué)術(shù)自由作為基本的指導(dǎo)思想。第二，在國家與大學(xué)的關(guān)系上，學(xué)術(shù)自由意味著大學(xué)有權(quán)決定學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的事務(wù)，國家不應(yīng)以其利益左右大學(xué)的科學(xué)研究。第三，柏林大學(xué)明確把學(xué)術(shù)研究作為大學(xué)的主要職責(zé)，把對知識(shí)的批判和對真理的探索當(dāng)做教師和學(xué)生的主要使命，從而在根本上改變了大學(xué)的職能。第四，柏林大學(xué)在繼承和發(fā)展原有研討班這種教學(xué)形式的同時(shí)，建立了研究所，從而在制度上保證了科學(xué)研究的進(jìn)行。③影響：柏林大學(xué)的建立，標(biāo)志這一種嶄新的大學(xué)教育形式的出現(xiàn)，標(biāo)志著真正近代意義上的大學(xué)的創(chuàng)立。此后，德國的一些大學(xué)紛紛效仿柏林大學(xué)的辦學(xué)模式，如波恩大學(xué)、慕尼黑大學(xué)都是以柏林大學(xué)為藍(lán)本建立起來的。19世紀(jì)中葉以后，柏林大學(xué)的辦學(xué)模式進(jìn)一步影響了美國、中國等國家和地區(qū)的大學(xué)教育。(2)蔡元培的北大教育改革①背景：盡管在學(xué)習(xí)西方的過程中，我國舉辦了多所各種層級(jí)、各種類型的大學(xué)，但沒有一所真正意義上的大學(xué)。尤其是北京大學(xué)，官僚氣息濃厚。中華民國成立后，蔡元培接受任命，任北京大學(xué)校長，并開展了一系列的改革。②蔡元培改革北大主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，抱定宗旨，改變校風(fēng)；第二，貫徹“思想自由、兼容并包”的原則；第三，教授治校，民主管理；第四，學(xué)科與教學(xué)體制改革。廢科設(shè)系是教學(xué)體制改革的重要措施。蔡元培認(rèn)為傳統(tǒng)文、理分科的做法已不適應(yīng)近代科學(xué)相互聯(lián)系、相互滲透的發(fā)展趨勢。文科里面包含著理科，理科里面包含著文科，不能截然分開。如教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等原屬文科范疇，現(xiàn)已采用實(shí)驗(yàn)等理科的研究方法，地理學(xué)中有人文、地質(zhì)、地文分別偏于文科和理科，很難辨其學(xué)科性質(zhì)，“文科的哲學(xué)，必植根于自然科學(xué)，而理科學(xué)者最后的假定，亦往往牽涉哲學(xué)?！睘榱吮苊馕睦砜茖W(xué)生相互隔絕、互不溝通、“專已守殘”、“局守一門”，蔡元培采取的一個(gè)重要改革措施就是清除人為的科際障礙，廢科設(shè)系。北大于1919年廢除科，改變隸屬于科的學(xué)門為系，設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長、設(shè)系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標(biāo)志。不代表一級(jí)機(jī)構(gòu)。選課制是當(dāng)時(shí)美國大學(xué)中通行的方法，蔡元培極力主張仿效，認(rèn)為同在一年級(jí)或一專業(yè)的學(xué)生，其能力和興趣不可能沒有差別；年級(jí)制“使銳者無可見長”，而選課制“比現(xiàn)行年級(jí)制、劃一制可以發(fā)展個(gè)性”。改年級(jí)制為選課制體現(xiàn)了蔡元培“尚自然、展個(gè)性”的教育思想，同時(shí)也是落實(shí)他溝通文理的一個(gè)具體措施。③影響：北京大學(xué)的改革不僅改變了面貌，也是我國高等教育近代化發(fā)展中的一個(gè)里程碑。這場改革的靈魂是“思想自由、兼容并包”。兼容并包不僅包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外，包容女生，在正式生外，包容旁聽生。也并非不偏不倚，而是有所抑揚(yáng)。封建思想文化本已根深蒂固，所包容的主要是資產(chǎn)階級(jí)乃至無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新文化、新人物，北大也因此成為新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越教育領(lǐng)域。(3)二者的比較①背景比較。背景方面相同的是在二者進(jìn)行教育改革前，該國或該校的大學(xué)教育并沒有研究的傳統(tǒng)。都是在毫無研究氣氛的情況下對高校從事研究的。但不同的是洪堡是將自己的思想實(shí)施于新建立的柏林大學(xué)，而蔡元培是將自己的思想實(shí)施于有著深厚封建傳統(tǒng)和官僚氣息的北京大學(xué)。②措施比較。措施方面相同的是二者都倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。但不同的是柏林大學(xué)的學(xué)術(shù)自由除在校園內(nèi)部學(xué)者們思想自由外，國家和學(xué)校之間的關(guān)系也遵照學(xué)術(shù)自由的原則。而蔡元培先生在北大的教育改革中的思想自由更側(cè)重于在學(xué)校內(nèi)部。蔡元培也有教育和政府獨(dú)立的思想，但并不是他北大教育改革的措施。③影響比較。影響方面相同的是二者的改革都對其所在國的高等教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)而重要的影響。但不同的是在國際高等教育史上，柏林大學(xué)有其濃墨重彩的一筆，但相較而言，北京大學(xué)的教育改革盡管在我國高等教育史的影響很大，但其國際影響，遠(yuǎn)不及柏林大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對19世紀(jì)德國教育狀況，尤其是教育思想狀況中洪堡在柏林大學(xué)中的實(shí)踐以及蔡元培在北京大學(xué)的教育改革知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握情況。答好此題，除對知識(shí)點(diǎn)的掌握外，還考核考生的比較理論思維。6、論述工業(yè)時(shí)代職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)顩r。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)70年代，在工業(yè)革命的背景下，以傳授生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)原理為主要特征的職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)運(yùn)而生，德國、法國、英國、美國、俄國、日本都在這一時(shí)期創(chuàng)辦了，職業(yè)學(xué)校。第二次工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)對勞動(dòng)力的要求提高，與此相適應(yīng)，各國也日益重視發(fā)展職業(yè)教育。(1)英國。英國的職業(yè)技術(shù)教育制度的真正形成是在19世紀(jì)中后期。①1851年的世界博覽會(huì)讓英國意識(shí)到職業(yè)技術(shù)教育的滯后。1853年，英國政府成立了負(fù)責(zé)中等教育和技術(shù)教育的專門機(jī)構(gòu)——科學(xué)和藝術(shù)局，對實(shí)施科學(xué)和藝術(shù)教育的學(xué)校提供資助。1856年，皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)成立，在技工講習(xí)所組織科學(xué)和貿(mào)易課程的考試。1860年開始，科學(xué)和藝術(shù)局實(shí)施了科學(xué)教育考試計(jì)劃，制定了教學(xué)大綱，這是英國建立職業(yè)技術(shù)教育體系的開端。②1889年，英國議會(huì)通過了《技術(shù)教育法案》。法案規(guī)定：各地設(shè)立技術(shù)教育委員會(huì)，負(fù)責(zé)技術(shù)教育和中等教育；郡議會(huì)有權(quán)征收特別稅，用以資助職業(yè)教育；各類機(jī)構(gòu)開設(shè)的技術(shù)課程必須得到科學(xué)和藝術(shù)局的批準(zhǔn)。這是英國關(guān)于職業(yè)教育的第一個(gè)立法，它標(biāo)志著公立職業(yè)技術(shù)教育制度正式確立。③1890年，英國政府頒布《地方稅收法》，規(guī)定國家從關(guān)稅和貨物稅中抽出一部分撥給地方當(dāng)局，資助職業(yè)技術(shù)教育。④上述措施促進(jìn)了英國職業(yè)技術(shù)教育在19世紀(jì)末的長足發(fā)展。如國家加大了干預(yù)職業(yè)技術(shù)教育的力度，技術(shù)學(xué)院數(shù)量大幅度增加；頒布相關(guān)法律，使職業(yè)技術(shù)教育資金得到了保障；參加技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加。(2)德國。德國是開展職業(yè)技術(shù)教育較早的西方國家。①早在13世紀(jì)，學(xué)徒制就在手工業(yè)中推廣開了。②19世紀(jì)初，德國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，1817年，博伊特就工業(yè)人才的培養(yǎng)提出了6項(xiàng)建議，如普魯士的25個(gè)行政區(qū)內(nèi)各設(shè)一所地方工業(yè)學(xué)校，并在此類學(xué)校的基礎(chǔ)上設(shè)中央工業(yè)學(xué)校，形成工業(yè)學(xué)校網(wǎng)。他的建議得到了采納，他本人被譽(yù)為“德國地方工業(yè)學(xué)校之父”。③隨后德國在1850年建立全國統(tǒng)一的中等工業(yè)學(xué)校，使其達(dá)到正規(guī)中等教育機(jī)構(gòu)的水平，1870年在職業(yè)院校中增設(shè)普通教育和改革專業(yè)科目，提高入學(xué)條件和延長修業(yè)年限。④19世紀(jì)末，德國的職業(yè)技術(shù)教育已在歐美國家處于領(lǐng)先地位。(3)法國。①19世紀(jì)初，法國大型企業(yè)在工廠內(nèi)部創(chuàng)辦了生產(chǎn)學(xué)校，這些學(xué)校是法國職業(yè)技術(shù)學(xué)校的雛形。②1867年的世界博覽會(huì)讓法國認(rèn)識(shí)到職業(yè)技術(shù)教育對振興產(chǎn)業(yè)的作用。③1881年，法國成立了一所高級(jí)初等教育與職業(yè)教育相結(jié)合的學(xué)?！獓⒊醯嚷殬I(yè)學(xué)校，由教育部領(lǐng)導(dǎo)，以訓(xùn)練工頭和工匠為宗旨。④1892年，法國政府整理了工商實(shí)科學(xué)校，以培養(yǎng)能立即工作的工人和職員為宗旨。⑤第一次世界大戰(zhàn)前，法國的職業(yè)技術(shù)學(xué)校并未形成體系。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，法國頒布了《阿斯蒂埃法》?！栋⑺沟侔７ā返念C布，使法國的職業(yè)技術(shù)教育首次成為一種國家事業(yè)。(4)美國。①美國職業(yè)技術(shù)教育的最初形式也是學(xué)徒制。②19世紀(jì)初，美國開始了產(chǎn)業(yè)革命，職業(yè)技術(shù)學(xué)校也正式開辦。③1814年波士頓設(shè)置了公共學(xué)校；1820年紐約出現(xiàn)了技工學(xué)校；1821年緬因州出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)學(xué)校；1851年費(fèi)城有了專門講授工業(yè)制圖、制造工藝的學(xué)校；1859年，紐約還出現(xiàn)了職業(yè)夜校；1880年巴爾迪摩市開設(shè)公立工科中學(xué)；1888年明尼蘇達(dá)首創(chuàng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化。④1862年，美國頒布了《莫雷爾法》。規(guī)定：按各州國會(huì)參議院和眾議院的名額，撥給每人3萬英畝的土地，由州土地所得的資金作為創(chuàng)立農(nóng)業(yè)和工藝學(xué)院的基金。從某種意義上說，《莫雷爾法》是美國第一部職業(yè)教育法，它開創(chuàng)了在高等教育領(lǐng)域開展職業(yè)教育的先例，這部法令對美國高等職業(yè)教育的發(fā)展起了奠基作用。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是工業(yè)革命時(shí)代的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，綜合了世界各國的職業(yè)技術(shù)教育?？忌诨卮鸨绢}的時(shí)候首先需要明確時(shí)代，工業(yè)革命時(shí)代是指19世紀(jì)。其次需要明確的是世界各國的職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的標(biāo)志性事件。7、試論述問卷調(diào)查中問題答案的格式，并舉例。標(biāo)準(zhǔn)答案：從答案的形式上看，人們常用的有以下幾種基本格式：(1)是否式。每個(gè)問題均提供兩種答案，即是或否，由被調(diào)查者從中選擇一個(gè)作答。(2)選擇式。設(shè)計(jì)者給每個(gè)問題設(shè)計(jì)幾