考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）高頻考點模擬試卷2（共135題）

考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）高頻考點模擬試卷2（共9套）（共135題）考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）高頻考點模擬試卷第1套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述近代教育的特征。標準答案：近代教育的特征包括：(1)國家加強了對教育的重視和干預，公立教育興起：(2)義務教育的普遍實施：(3)教育的世俗化：(4)教育的法制化。知識點解析：本題旨在考查考生對教育的歷史形態(tài)的理解與掌握程度。教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會歷史階段中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，生產(chǎn)關系和政治制度不同，教育也具不同的性質(zhì)和特點。人類進入近代社會以來，社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的變化。2、人的身心發(fā)展的特點有哪些?這些特點對于教育起什么制約作用?標準答案：人的身心發(fā)展具有以下特點：(1)發(fā)展的順序性。人的身心發(fā)展具有一定的順序性，即由低級到高級、由量變到質(zhì)變的過程。這就要求教育者必須適應受教育者身心發(fā)展的各個階段的順序，循序漸進，做到由淺人深，由易到難，由具體到抽象，由低級到高級，不能一刀切。(2)發(fā)展的階段性。人在發(fā)展的不同年齡階段中表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同特征。由于身心發(fā)展各階段是相互聯(lián)系的，具有連續(xù)性，前一階段是后一階段的準備，這就要求考慮各階段教育的銜接。(3)發(fā)展的不平衡性。表現(xiàn)在不同的年齡階段身心發(fā)展甚至同一方面的發(fā)展是不均衡的。人的感知、思維、記憶、想象等都存在不同的關鍵期。這就要求教育者要把握其發(fā)展的關鍵期，不失時機地采取教育措施，使其獲得最佳發(fā)展。(4)發(fā)展的個別差異性。由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣，其發(fā)展的過程與結果也有差異。個體的差異不僅表現(xiàn)在同一年齡階段兒童在不同時期的發(fā)展速度和水平有個體差異，而且在相同方面的發(fā)展速度和水平也有個體差異。這就要求我們深入了解每個個體的身心發(fā)展狀況和水平，有的放矢，因材施教。知識點解析：暫無解析3、簡要介紹西周時期的官學教育制度。標準答案：西周已形成這種“學在官府”“官守學業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術人才。西周建立了兩大系統(tǒng)的學校，即國學和鄉(xiāng)學。“國學”又分為小學和大學兩級。小學設在王宮內(nèi)。大學設在都城近郊，天子所設的大學叫辟雍，諸侯所設的大學叫泮宮。西周學校的教師都由官吏兼任。教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”為基本內(nèi)容。知識點解析：暫無解析4、簡述德育是培養(yǎng)學生知、情、意、行的過程。標準答案：德育過程是培養(yǎng)學生品德的過程，學生的品德是由品德的知、情、意、行四個因素構成的，因而德育過程是培養(yǎng)學生知、情、意、行的過程。知，即道德認識，是指人們對一定社會道德關系及理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過認識形成的各種道德觀。道德認識是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎與前提。因為，一定的品德總是以一定的道德認識為必要條件，沒有一定的道德認識，基本的是非善惡辨別不清，則不可能形成真正的品德。情，即道德情感，是伴隨著認識而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗。道德情感是品德心理結構的動力機制，積極的道德情感促進品德的形成，而消極的道德情感則阻礙品德的形成。意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動性。道德意志表現(xiàn)為意志活動，是一種巨大的精神力量，能排除各種干擾和障礙，使決定采取的道德行為頑強地堅持下去。行，即道德行為，是指人們在一定道德認識或道德情感支配下采取的行動。它是道德認識和道德情感的集中體現(xiàn)，是個體面對一定的道德情境時，充分調(diào)動自己的道德認知并產(chǎn)生強烈的道德情感，經(jīng)過內(nèi)心沖突及外部情況的影響而表現(xiàn)出來的具體行為，它是衡量一個人道德品質(zhì)的客觀指標。品德結構中的知、情、意、行四個因素，各有自己的特點與作用，相互聯(lián)系、相互促進，推動品德的發(fā)展。因而，必須注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。知識點解析：本題旨在考查考生對德育過程中知、情、意、行四要素及其關系的理解與掌握程度。要分別闡明知、情、意、行的含義以及在德育過程中的作用，并簡要分析知、情、意、行之間的關系。5、簡述嚴復的德智體兼?zhèn)涞恼鎳窠逃^。標準答案：嚴復是中國近代從德智體三要素出發(fā)構建教育目標模式的第一人。嚴復的德、智、體三育論首次在《原強》中提出，其源于近代英國實證主義哲學家斯賓塞的教育著作《教育論》?！对瓘姟诽岬剿官e塞的《明民論》和《勸學篇》，并說：“《明民論》者，言教人之術也?！秳駥W篇》者，勉人治群學之書也。其教人也，以浚智慧、練體力、厲德行三者為之綱?！庇伤官e塞基于社會生物進化論觀點得出的競爭可以促進人德智體的發(fā)展的理論出發(fā)，嚴復得出了一國的政治經(jīng)濟狀況、參與國際競爭的能力，取決于國民德智體三方面的發(fā)展水平。認為中國積弱積貧的根源在于民力已墮，民智已卑，民德已薄。要改變這一狀況，必須鼓民力、開民智、新民德。鼓民力就是倡導體育，包括禁止鴉片和女子纏足等陋習，使國民有強健的身體。他認為，體育和智育是相輔相成的。開民智就是全面發(fā)展人民的智慧，提高人民的文化教育水平。其核心內(nèi)容是改革科舉制度，廢除八股取士和訓詁辭章之學，講求西學。新民德就是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主自由平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民鐘愛國家的觀念意識。他提出的德智體三育兼?zhèn)涞慕逃繕梭w系，從其結構要素，各育的內(nèi)容方面看，都基本確立了中國教育目標體系的近代化模式。知識點解析：本題考查的是嚴復的培養(yǎng)德智體兼?zhèn)涞恼鎳竦乃枷搿缽褪侵袊鷱牡轮求w三要素出發(fā)構建教育目標模式的第一人。其主要目的在于解決中國現(xiàn)實問題。因此，在其教育目標體系中，智育處于基礎地位。他的教育思想在中國近代教育史乃至中國教育史中占有重要地位。其理論構想為中國近代教育現(xiàn)代化的過程提供了理論先導。在回答這個問題的過程中需要注意的是除要回答其思想的構成外，還要將其思想的來源以及理論地位加以說明。6、孟子提出了哪些教學原則?標準答案：孟子的擴充善性的思想，蘊含著他對教學過程的基本要求就是，要體現(xiàn)人的理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。他特別強調(diào)個體認知中的自覺性。其教學原則如下：(1)深造自得。(2)盈科而進。就是指教學和學習的過程要有步驟，循序漸進。(3)教亦多術。教學方法有很多種。要根據(jù)學生的特點采取不同的方法?！敖桃喽嘈g矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”。在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵他人奮發(fā)的方式。(4)專心致志。孟子重視學習的專心致志，反對三心二意。他認為，人們在學習上的差異取決于其在學習過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。知識點解析：暫無解析7、簡述教育實驗變量控制的主要方法。標準答案：教育實驗中無關變量很多，要對其進行有效的控制，實驗者必須有針對性地選擇合理的方法。教育實驗中控制無關變量的主要方法有：(1)隨機選擇和分配被試。消除被試個體之間的差異，因而采用隨機方法來選擇和分配被試能有效地控制被試間的各種差異。(2)設置控制組。在實驗中設置一個或多個控制組，對兩個組同時進行因變量的觀測(包括前測和后測)，能較好地排除或恒定成熟對實驗中因變量的作用。(3)采用“雙盲法”。所謂雙盲法，即研究者在實驗中既不讓實驗的主試也不讓被試了解實驗的真實目的和意圖，這可在一定程度上控制主試的態(tài)度、被試間自變量的擴散等方面的無關變量。(4)使無關變量保持恒定。對這些難以完全消除的無關變量，研究者可以設法將其恒定，即在實驗的各個組別、各個階段使其保持不變。(5)提高實驗設計的科學性。在設計中根據(jù)對無關變量控制的需要來設計操作自變量的具體方法、設計實驗程序、進行時間分配。這能較好地進行無關變量的控制。(6)控制資料統(tǒng)計過程。研究者按照實驗目的選擇合適的統(tǒng)計方法，并規(guī)范程序統(tǒng)計和結果處理，能減少統(tǒng)計誤差，提高研究結論的準確性。知識點解析：暫無解析8、舉例說明學習動機的培養(yǎng)策略。標準答案：(1)利用學習動機與學習效果的互動關系培養(yǎng)學習需要。例如，設置具體目標及達到的方法。不能只給學生一些如努力學習等抽象的建議，要給學生提供明確而具體的目標以及達到目標的方法。(2)利用直接發(fā)生途徑和直接轉(zhuǎn)化途徑培養(yǎng)學習需要。①設置榜樣、培養(yǎng)對學習的興趣。其特點是在從事學習活動或探求知識的過程中伴隨有愉快的情緒體驗，從而產(chǎn)生進一步學習的需要。②使學生產(chǎn)生學習的需要。利用原有動機的遷移，將學生對其他活動的積極性遷移到學習活動中。③注意學生的歸因傾向等，使他們能夠控制自己的行為，將失敗歸因于缺乏努力和方法不當。(3)教師可以采取如下的幫助措施：①幫助學生了解自己的優(yōu)點和缺點，并為他們制定切實可行的目標。②改變他們的歸因傾向，讓他們將失敗歸因于缺乏努力，而不是缺乏能力，使他們明白只要付出努力便會成功的道理。③教學生學會何時完成他們的計劃，并對學生的每一個學習行為給予及時的反饋。知識點解析：暫無解析9、梁啟超關于教育目的有哪些論述?標準答案：梁啟超特別重視確定教育目的，曾寫《論教育當定宗旨》一文。其主要觀點是以下幾點。(1)教育一定要有目的，否則將一事無成。(2)教育目的正確與否，至關重大，封建教育之所以腐朽，洋務教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤。(3)正確的教育目的應該是“養(yǎng)成一種特色之國民”，這種國民須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)，克服中國人在專制社會中形成的品格缺陷。他認為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。知識點解析：暫無解析10、什么是先行組織者?簡述它的類型和功能。標準答案：先行組織者是一種教學策略，它是先于學習任務本身呈現(xiàn)的一種引導性材料，比學習任務本身有較高的抽象、概括和綜合水平。先行組織者分為陳述性組織者和比較性組織者?？偟膩碚f，組織者能清晰地與認知結構中原有觀念和新的學習任務關聯(lián)，給新的任務提供觀念上的固定點。陳述性組織者使新的學習可以有類屬者，供學習者不存在同化新知識的原有認知結構時使用。比較性組織者使新舊知識得以辨別清晰，供學習者對新舊知識無法辨別、容易產(chǎn)生混淆時使用。知識點解析：本題考查的是奧蘇伯爾的有意義接受說的內(nèi)容。奧蘇伯爾認為學校教育應該是有意義的接受學習，但是有意義接受學習是有條件的，即學習者在學習新的知識之前擁有同化新知識的認知結構。如果學習者沒有擁有同化新的知識的認知結構，就需要教師采用先行組織者的教學策略，在教學之前先給學生提供先行組織者，以使學生擁有同化新知識的認知結構。11、試比較蒙臺梭和和福祿培爾的教育思想。標準答案：(1)蒙臺梭和與福祿培爾教育理論的相同點：①都受盧梭的影響，主張兒童本位，要求認真研究兒童的特點；②都極其重視幼兒期(尤其是3～6歲)的教育，重視童年對人生的影響，提倡建立專門的幼兒社會教育機構及培訓大批合格教師來從事幼兒教育工作。(2)蒙臺梭利與福祿培爾教育理論的不同點：①教育內(nèi)容、方法方面：福祿培爾認為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強調(diào)應通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利則認為工作是幼兒特有的有價值的活動，否定創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用；②教學組織形式方面：福祿培爾要求組織集體教學，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨學習；③教師作用方面：在福祿培爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，而在蒙臺梭利的兒童之家中，教師則由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導者”。知識點解析：暫無解析12、個人建構主義學習理論的基本觀點是什么?標準答案：個人建構主義關注的是學習者個體是如何建構某種認知方面的(如知識理解、思維技能)或者情感方面的(如信念態(tài)度、自我概念)素質(zhì)的，其基本觀點是：學習是一個意義建構過程。這種取向的建構主義主要是以皮亞杰的思想為基礎發(fā)展起來的，與原來的認知學習理論有更大的連續(xù)性。根據(jù)皮亞杰思想，學習是學習者通過新、舊經(jīng)驗的相互作用而形成、豐富和調(diào)整自己的認知結構的過程。新舊知識經(jīng)驗的雙向相互作用表現(xiàn)為同化和順應的統(tǒng)一：一方面，學習者需要將新知識與原有的知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，把它納入到已有的認知結構中，從而獲得新知識的意義；另一方面，原有的知識經(jīng)驗會因為新知識的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組。知識點解析：暫無解析13、什么是正強化、負強化、懲罰?請各自舉一例說明。標準答案：正強化：呈現(xiàn)一個愉快刺激以提高一個反應發(fā)生的概率，叫正強化。負強化：撤消一個厭惡刺激以提高一個反應發(fā)生的概率，叫負強化。懲罰：呈現(xiàn)一個厭惡刺激或撤消一個愉快刺激以降低一個反應發(fā)生的概率，叫懲罰。舉例略。知識點解析：暫無解析14、簡述教育研究方法的特性。標準答案：(1)教育研究方法的特性包括一般特性和獨特特性。首先，教育研究方法具有一般研究方法的特性，主要表現(xiàn)在：①研究的目的在于探索教育規(guī)律，以解決重要的教育理論與實踐問題為導向。②要有科學假設和對研究問題的陳述，研究的問題有明確的目標和可供檢查的指標。③有科學的研究設計，準確系統(tǒng)的觀察記錄和分析，并收集可靠的資料數(shù)據(jù)。即要以充分的科學事實和一定的數(shù)據(jù)作為依據(jù)形成結論，防止胡亂抽取個別例子作判斷、下結論。④強調(diào)方法的科學性。作為一種科學研究，是運用一定的科學方法，遵循一定的科學研究程序，有目的、有計劃的認識活動。因此，方法本身是可辨認的、可檢驗的，研究結果要回到實踐中檢驗。⑤創(chuàng)造性。對原有理論體系、思維方式及研究方法有所突破，這是研究的最重要特性。(2)此外，教育研究方法，還有它自身區(qū)別于自然科學、思維科學的獨特特性：①帶有很強的綜合性和整體性。②研究的周期較長。③針對性、實踐性強。④教育科研工作者與實踐工作者的積極參與，有廣泛的群眾基礎。知識點解析：暫無解析15、簡述影響能力發(fā)展的因素。標準答案：影響能力發(fā)展的因素主要有以下幾點。(1)遺傳的作用。雙生子研究表明，血緣接近的人在智力發(fā)展水平上確實有接近的趨勢。(2)環(huán)境和教育的影響。①產(chǎn)前環(huán)境的影響。產(chǎn)前營養(yǎng)的缺乏或母親患病、服藥等，都會對胎兒的腦細胞發(fā)展產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響，從而影響智力的發(fā)展。②早期經(jīng)驗的影響。從出生到青少年時期，是個人生長發(fā)育的時期，也是能力發(fā)展的重要時期。豐富的環(huán)境刺激有利于兒童能力的發(fā)展。③實踐活動的影響。人的各種能力是在社會實踐活動中逐漸形成起來的。離開了實踐活動，即使有良好的素質(zhì)、環(huán)境和教育，能力也難以形成和發(fā)展起來。長年累月堅持不懈地參加某種社會實踐，相應的能力就能得到高度發(fā)展。④人的主觀能動性。如果對某事物具有廣泛的興趣，人感興趣的方面的能力就會得到高度發(fā)展。堅強的意志對能力的發(fā)展也有重要意義。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）高頻考點模擬試卷第2套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡要回答教育現(xiàn)代化。標準答案：教育現(xiàn)代化是指基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應大工業(yè)生產(chǎn)和社會化生活方式的教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化主要包括五個方面：(1)教育觀念的現(xiàn)代化。正確的認識是正確行動的先導，教育觀念的現(xiàn)代化要求摒棄那些與時代發(fā)展相背離的陳舊教育觀念，樹立新的符合時代發(fā)展的教育觀念，如以人為本的教育觀、終身教育觀、公平與效益統(tǒng)一觀等。(2)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。教育內(nèi)容的現(xiàn)代化要求教育者在對知識進行篩選時既要克服知識激增所帶來的內(nèi)容陳舊問題，及時補充科學技術發(fā)展的最新理論成果，也要注意保留人類文化精華。(3)教育管理的現(xiàn)代化。教育管理的現(xiàn)代化提倡開放管理、民主管理，依靠廣大師生的智慧和力量，提高決策的民主化和員工的參與程度。(4)教育手段的現(xiàn)代化。教育手段現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要部分，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展為教育手段的現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。(5)教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。教師素質(zhì)的現(xiàn)代化要求教師應具有符合時代需要和潮流的科學的教育觀；具有無私奉獻、無怨無悔的職業(yè)教育道德；具有豐富的教育科學知識和精深的現(xiàn)代專業(yè)知識；掌握組織現(xiàn)代教育教學的技能和技巧等。知識點解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會發(fā)展”第(四)條“當代社會發(fā)展對教育的需求與挑戰(zhàn)”。本題旨在考查考生對當代社會發(fā)展對教育的需求與挑戰(zhàn)的掌握情況?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代社會發(fā)展的基本趨向?，F(xiàn)代化的浪潮對教育改革和發(fā)展影響深遠。對這一問題可以結合教育的基本要素來回答，從觀念層面、內(nèi)容和手段層面、管理層面和教師層面來回答。2、附屬內(nèi)驅(qū)力具有的條件是什么?標準答案：附屬內(nèi)驅(qū)力指為了保持長者們(如教師、家長)或集體的贊許或認可，表現(xiàn)出把工作做好的一種需要。它具有這樣三個條件：第一，學生與長者在情感上具有依附性。第二，學生從長者方面得到的贊許或認可能夠使他們獲得一種派生的地位。所謂派生地位，不是由他本身的成就水平?jīng)Q定的，而是從他所自居和效法的某個人或某些人不斷給予的贊許或認可中引申出來的。第三，享受到這種派生樂趣的人，會有意識地使自己的行為符合長者的標準和期望，借以獲得并保持長者的贊許，這種贊許往往會使一個人的地位更加確定和穩(wěn)固。知識點解析：暫無解析3、品德不良學生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)過哪幾個階段?標準答案：不良品德學生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程。這個轉(zhuǎn)化過程大體可以劃分為醒悟、轉(zhuǎn)變與自新三個階段。(1)醒悟階段：這是指不良品德的學生開始認識到自己的錯誤，從而產(chǎn)生改過自新的意向。這一時期，鼓勵和支持對學生來說是很重要的精神良藥，教師和家長應做好這方面的工作。(2)轉(zhuǎn)變階段：這是指不良品德的學生有了改過自新的意向之后，在行為上發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。這是一種可喜的進步，但必須清醒地看到這僅僅是開始，在整個轉(zhuǎn)變階段必然要經(jīng)過不斷的矛盾運動才能最終完成轉(zhuǎn)變，成為一個新人，在不斷的矛盾斗爭中，有時還會出現(xiàn)反復，即重犯以前的過錯。反復的情況也有兩種：二是前進中的暫時后退；另一種是教育失敗出現(xiàn)的大倒退。(3)自新階段：這是指不良品德的學生經(jīng)過較長時期的轉(zhuǎn)變之后，不再出現(xiàn)反復，而進入到一個新的時期。對那些已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變的青少年要倍加關心和愛護，充分的信任：熱情地鼓勵，逐步提高要求、不斷引導前進，任何歧視與翻舊賬的言行都是極為有害的。知識點解析：暫無解析4、簡述稷下學宮的辦學特色及意義。標準答案：稷下學宮的性質(zhì)是官方舉辦、私家主持的學校。它的特點是：學術自由，待遇優(yōu)厚。稷下學宮起源于養(yǎng)士。是養(yǎng)士之風的一個縮影，它的意義在于促進了戰(zhàn)國時期思想學術的發(fā)展，促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化：顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神；創(chuàng)造了一個出色的教育典范：留給后人以思考。知識點解析：暫無解析5、簡述掌握學科基本結構的教學原則。標準答案：掌握學科基本結構的教學原則：動機原則、結構原則、程序原則、強化原則。知識點解析：暫無解析6、魏晉南北朝時期南朝宋的“四館”是指哪四館?它和總明觀有何區(qū)別?標準答案：(1)南朝宋元嘉時期，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，官學教育出現(xiàn)了暫時的繁榮。438年，宋文帝下令設立儒學館、玄學館、史學館和文學館等四館，各就其專業(yè)招收學生進行教學和研究。玄學、史學、文學與儒學并列，是為學制上的一大改革，反映了當時思想文化的實際變化。(2)470年，宋明帝因國學廢止，下令設立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設儒、道、文、史四科。每科學士10人?？偯饔^至485年因國學興建而廢止。總明觀不是純粹的教學機構，而是藏書、研究和教學三位一體的機構，并且教學任務實際上已退居次要地位。其四科雖與元嘉時期的四館分科相同，但它以結構完備的領導機構統(tǒng)領四科，比四館在管理上更為完善，使四個單科性質(zhì)的大學發(fā)展成為多科性大學中實行分科教授的制度。知識點解析：暫無解析7、簡述知識理解的三種水平。標準答案：第一是初級水平的理解，也稱知覺水平的理解，揭示了客觀事物“是什么”的問題；第二是中級水平的理解，揭示了客觀事物“為什么”的問題，揭示了客觀事物的本質(zhì)與事物之間的聯(lián)系；第三是高級水平的理解，個體在上一水平的基礎上，進一步實現(xiàn)具體化、系統(tǒng)化和分類化，把有關的事物納入已有的概念中去。知識的理解是知識遷移、知識應用以及創(chuàng)造性解決問題的基礎。知識點解析：暫無解析8、陳鶴琴“五指活動”教育思想包括哪些內(nèi)容?標準答案：“五指活動”是陳鶴琴為達到兒童完整的生活所設計的“活教育”課程體系，是符合兒童身心發(fā)展和生活特點的活動中心和活動單元的體系。它包括：(1)兒童健康活動(包括衛(wèi)生、體育、營養(yǎng)等)；(2)兒童社會活動(包括史地、公民、時事等)；(3)兒童自然活動(包括生、數(shù)、理、化、地等)；(4)兒童藝術活動(包括音樂、圖畫、工藝等)；(5)兒童文學活動(包括讀、寫、說、譯等)。知識點解析：暫無解析9、簡述定性分析的主要方法。標準答案：定性分析的方法有：(1)因果分析。即分析現(xiàn)象之間因果關系的方法。(2)歸納分析。是由個別到一般的思維方法。(3)比較分析，即把兩個或兩個以上的事物加以對比，從而確定事物之間的相同點和差異點的方法，通常分為類型比較和歷史比較。(4)系統(tǒng)分析。系統(tǒng)分析是要把解決的問題、分析的資料作為一個系統(tǒng)，綜合運用因果分析和比較、歸納法，對系統(tǒng)要素進行綜合分析。知識點解析：本題考查的是考生對定性分析的理解和掌握情況。定性分析也是最基礎的分析方法，是對資料的質(zhì)的規(guī)定性做整體分析。10、亞里士多德認為教育應當包括體育、智育、德育，其理論依據(jù)是什么?標準答案：亞里士多德是古希臘百科全書式的學者，對西方的教育和教育思想有著深遠影響，其中一個重要的貢獻就是從靈魂論的組成成分出發(fā)，論證了教育應當包含體育、智育和德育三個方面。(1)靈魂論。亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個部分構成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個部分相應于植物的靈魂、動物的靈魂和人的靈魂。當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動物的靈魂即感覺，使靈魂的三部分在理性的領導下和諧共存，人就成為人。(2)靈魂論的教育意義。靈魂論在教育上具有重要意義：首先，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西，它們與生俱來，并非違反人的本性；其次，人又不同于動物，人具有理性，高于動物。能否用理性領導欲望，使欲望服從理性，是人與動物區(qū)分的標志。任憑欲望肆虐，不聽從理性的指導，人就會降低成為動物。用理性引導、限制、指導欲望，人就上升為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務。通過對靈魂的三個組成部分的闡述，亞里士多德為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。他本人也在這方面做出示范，按照人的自然發(fā)展順序，把人分為三個階段，并把體育、智育和德育滲透其中。知識點解析：暫無解析11、簡述維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。標準答案：維果茨基從種系和個體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論，來說明人的高級心理機能的社會歷史發(fā)生問題。(1)維果茨基區(qū)分了兩種心理機能：一種是作為動物進化結果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，另一種則是作為歷史發(fā)展結果的高級心理機能，即以符號系統(tǒng)為中介的心理機能。在個體心理發(fā)展過程中，這兩種機能是融合在一起的。高級心理機能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因此，人的心理與動物比較不僅是量上的增加，而且首先是結構的變化，形成新質(zhì)的意識系統(tǒng)。(2)維果茨基認為，人的思維與智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結果。與其他人以及語言等符號系統(tǒng)的這種社會性相互作用，包括教學，對發(fā)展起形成性的作用。兒童的認知發(fā)展更多的依賴于周圍人們的幫助，兒童的知識、思想、態(tài)度、價值觀都是在與他人的交往中發(fā)展起來的，兒童發(fā)展的情況取決于他們學習的方式和內(nèi)容。他認為，人的高級心理機能是在與社會的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級心理活動起源于社會的交互作用。(3)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)思想，學生的學習包含了若干水平：最低水平時，學生可以獨立學習，能夠很容易地進行概括化并理解意義；在最高水平時，由于任務難度大大超出了兒童的能力，因此即使有精心設計的教學，學生也不能領會和掌握技能。最近發(fā)展區(qū)就是介乎兩端的中間地帶，在這個區(qū)域內(nèi)，雖然學生自己難以完成學習任務，但在成人的指導下或者和更優(yōu)秀的同伴合作時，他們就能勝任學習任務。對于教學的意義就是，教師必須使教學針對適當?shù)碾y度水平，與學生的能力、知識水平形成積極的不匹配狀態(tài)。(4)維果茨基的思想體系是當今建構主義發(fā)展的重要基石，啟發(fā)著建構主義者對學習和教育進行了大量理論建設和實際探索。此外也強烈地影響了建構主義者對教學和學習的看法，教學不只局限于對教學結果和外部變量的強調(diào)，開始注重影響教學有效性的各種內(nèi)部變量，認為學習者是自主積極的“學徒式學習者”；學生的學習都是受到背景的影響的；為了確保教學的有效性，教學應向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認知任務和支架；教學是一食相互作用的動力系統(tǒng)。知識點解析：暫無解析12、簡述高級心理機能及其產(chǎn)生。標準答案：高級心理機能是蘇聯(lián)心理學家維果茨基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級心理機能的社會歷史發(fā)生問題。(1)維果茨基區(qū)分了人的兩種心理機能：①作為動物進化結果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程。②作為歷史發(fā)展結果的高級心理機能，即以符號系統(tǒng)為中介的心理機能，如記憶的精細加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物。在個體心理發(fā)展的過程中，這兩種機能是融合在一起的。高級心理機能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。(2)根據(jù)恩格斯關于勞動在人類適應自然和在生產(chǎn)過程中借助于工具改造自然的作用的思想，維果茨基詳細地論述了他對高級心理機能的社會起源和中介結構的看法。在人的工具生產(chǎn)中凝結著人類的間接經(jīng)驗，即社會文化知識經(jīng)驗，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進化規(guī)律所制約，而是受社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因而就產(chǎn)生了有別于低級心理機能的高級心理。(3)維果茨基認為，人的思維與智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結果。人的高級心理機能是在與社會的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級心理活動起源于社會的交互作用。知識點解析：暫無解析13、研究假設的特點及其在教育研究中的作用。標準答案：研究假設是根據(jù)一定的科學知識和新的科學事實對所研究的問題的規(guī)律或原因做出的一種推測性論斷和假定性解釋，是在進行研究之前預先設想的、暫定的理論。對各種教育問題和現(xiàn)象所作的且尚待證明的初步解釋都屬于假設性質(zhì)。一般說來，一個好的教育研究假設具有如下特點：科學性，即有科學依據(jù)、以科學理論為指導、能得到科學論證；推測性，即假設是在不完全或不充分的經(jīng)驗事實基礎上推導出來的，是有待實踐證實的，有一定的預測性；表述的明確性；可檢驗性等。研究假設作為理論的先導，起著綱領性作用?？梢詭椭芯空呙鞔_研究的內(nèi)容和方向，通過邏輯論證使研究課題更加明確，并按確定目標決定研究方法和收集資料，指導教育研究的深入發(fā)展，以避免研究的盲目性。具體作用如下：第一，通過假設，可以使研究者者明確研究的內(nèi)容和方向；第二，通過假設，對研究與解決問題做了預見性規(guī)定；第三，通過假設，為收集事實、分析和解釋材料提供了框架。知識點解析：暫無解析14、簡述馬斯洛的需要層次論及其對學習動機的解釋。標準答案：需要層次論是人本主義心理學理論在動機領域中的體現(xiàn)，美國心理學家馬斯洛是這一理論的提出者和代表人物。馬斯洛認為，人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。在人的需要層次中，最基本的是生理的需要；之后是安全的需要(如生活安定、不焦慮)；這之后是歸屬和愛的需要，即個體要求與他人建立感情；再后來是尊重的需要，包括自尊和受他人尊重。這些低一級的需要滿足后，人就進入自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)作為最高級的需要，有兩層含義：即完整和豐滿的人性的實現(xiàn)以及個人潛能或特性的實現(xiàn)。人們進行學習，就是為了自我實現(xiàn)，因此，可以說自我實現(xiàn)是一種重要的學習動機。馬斯洛認為，各種需要不僅有高低層次之分，也有先后順序，低層滿足了，才會產(chǎn)生高層需要。他又把這五種需要分為基本需要和成長的需要。其中前四種屬于基本需要，它們的產(chǎn)生是因為身心的缺失，因此也稱缺失性需要，一旦滿足其強度就會降低。最后一種自我實現(xiàn)屬于成長的需要，其特點在于永不滿足。需要層次論說明，在某種程度上學生缺乏學習動機可能是由于某種缺失性需要沒有充分滿足而引起的。如家境貧寒溫飽不能滿足；父母離異歸屬于愛的需要不能滿足；教師過于嚴厲，尊重的需要不能滿足。這些因素會成為學生學習和自我實現(xiàn)的主要障礙。所以，教師不僅要關心學生的學習，也應該關心學生的生活和情感，以排除影響學習的一切干擾因素。知識點解析：暫無解析15、教育文獻檢索的基本要求。標準答案：一般而言，檢索文獻主要遵循以下基本要求：(1)全面、準確地檢索教育文獻檢索教育文獻，不僅要廣泛查閱自己特定范圍內(nèi)的國內(nèi)外有關研究成果，而且要廣泛瀏覽特定范圍以外的有關研究成果；不僅要搜集與自己觀點一致的材料，也要搜集與自己觀點不一致甚至矛盾的資料；不僅要廣泛查閱中文資料，也要查閱外文資料。特別是要著力搜集第一手資料，以便及時掌握最新研究資料和動向，以保證研究的客觀全面。(2)確認文獻的真實性需要進行外部評論與內(nèi)部評論。外部評論是對文獻效度的評價，要回答的問題是“文獻可靠不可靠”之類的問題；內(nèi)部評論是確定材料內(nèi)容的意義和可信度，強調(diào)的重點是材料內(nèi)容本身。(3)撰寫教育文獻綜述報告在查閱文獻搜集資料的基礎上，需要對資料進行整理并使之條理化，最后形成文獻綜述文獻綜述是研究者在研究報告中對選題領域的研究狀況和主要問題作出的綜合闡述與評價，以說明本研究的背景和基礎。文獻綜述可以先寫，整理出關于研究現(xiàn)狀的明確述評。注意與自己觀點相同或相反的資料，以便為不同的研究結論提供某些說明。寫文獻綜述時，反對述而不評，不能僅僅告訴別人“我讀了什么”，而是要說明研究者對研究狀況的見解，并使之成為自己更廣泛或深入研究的導引。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）高頻考點模擬試卷第3套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、試述實用主義教育學的主要觀點，并談一下你對它的認識。標準答案：實用主義教育學是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，其主要代表人物有杜威、克伯屈等。實用主義教育學認為：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來生活做準備的觀點，而認為教育即是生活本身，教育要與當前的生活緊密相連；第二，教育即學生個體繼續(xù)不斷地增長，杜威認為經(jīng)驗與知識是有區(qū)別的，知識可以通過傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗具有個體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學生學習與他們生活無關的一些知識，而是促進學生日常生活經(jīng)驗的不斷改造和改組；第三，學校是一個雛形的社會，杜威認為學校不應該是一個與社會隔絕的象牙塔，而應該是社會的一部分，與社會緊密相連；第四，從做中學，這是教育方法，杜威認為兒童應該從各種各樣的活動中，從生活實踐中獲得知識經(jīng)驗等；第五，以學生為中心；第六，課程組織以學生的經(jīng)驗和興趣為中心。從其基本觀點可以看出，實用主義教育學以美國實用主義文化為基礎，是美國文化精神的反映，對它以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進行了深刻批判，推動了教育學的發(fā)展；但其也有不足之處，它在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識的學習，忽視了教師的主導作用，忽視了教育的相對獨立性。知識點解析：暫無解析2、為什么說教育是人類社會特有的現(xiàn)象?標準答案：教育是人類社會特有的現(xiàn)象，這是因為：(1)動物的教育是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，它的產(chǎn)生與動物的生理需求有關，其內(nèi)容也與動物的生存本能有關。人類教育活動與動物相比，最大的差別在基社會性上。人類產(chǎn)生教育是個體在社會中生存和社會延續(xù)、發(fā)展的需要。教育一開始就是一種具有社會性和為了社會的活動。(2)動物沒有語言，不具備將個體經(jīng)驗類化，并將類化經(jīng)驗積累起來向其他動物傳遞的功能。人類教育傳遞的是共同體積累的類化經(jīng)驗，是人類智慧的結晶，這是其他任何一種高等動物無法比擬的。(3)動物界教育的結果無非是小動物如何適應環(huán)境，維持生命并獨立生存，而人類教育的結果遠勝如此。人類教育不但使受教育者獲得適應環(huán)境的經(jīng)驗，而且培養(yǎng)了人進一步改造環(huán)境，參與社會生活、創(chuàng)造財富，推動社會發(fā)展的能力，培養(yǎng)人創(chuàng)造新經(jīng)驗的能力，這是人類社會迅速發(fā)展的原因。知識點解析：暫無解析3、人的身心發(fā)展昀理論有哪些?標準答案：(1)認知發(fā)展理論代表人物是瑞士兒童心理學家齊亞杰。他認為發(fā)展的因素有四個：素質(zhì)、自然環(huán)境、社會環(huán)境(包括教育和文化)、構造。他肯定前三個因素的重要性，但特別著眼于構造因素。所謂構造是指兒童發(fā)展的各個時期所形成的活動的圖式。齊亞杰把兒童認知的發(fā)展劃分為四個主要時期：感覺運動時期(嬰兒期或從出生到2歲)、前運算時期(2歲到7歲)、具體運算時期(7歲到11歲)、形式運算時期(11歲到成年期)。年齡的規(guī)定只是個大致的平均數(shù)，階段的劃分會隨著某些因素不同而變化。對于每一個重要的時期，皮亞杰都概括了標志著該階段兒童特點的認知活動、構成這些認知活動的形式以及這些認識活動形式在未來發(fā)展中的作用。皮亞杰認為，環(huán)境的意義是隨著兒童已有的構造不同而不同的。學習唯有在兒童能夠同化的程度上才能成立。學習不是環(huán)境刺激的被動的摹寫，而是兒童自身把它納入自己的構造之中。兒童心理發(fā)展的一個新水平是許多因素的新融合、新結構，是各種發(fā)展因素由沒有系統(tǒng)的聯(lián)系逐步組成整體。這個整體是在環(huán)境教育的影響下，兒童的活動圖示經(jīng)過不斷地同化、順應、平衡的過程，形成了本質(zhì)不同的心理結構，也形成了兒童心理發(fā)展的不同階段。在四個發(fā)展階段上，各階段的樣態(tài)和實現(xiàn)的時期是隨著社會條件(包括文化、教育)而不同的。盡管存在著個體差異，但構成本身的基本特點和實現(xiàn)的程序常常是一定的，是不變的。(2)智力發(fā)展理論以蘇聯(lián)心理學家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論和心理學家贊科夫的“一般發(fā)展”比較有代表性。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認為學生的發(fā)展有兩種水平：一種是學生的現(xiàn)有水平，另一種是學生可能的發(fā)展水平。兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。教學應著眼于學生的最近發(fā)展區(qū)，為學生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎上進行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展，全部教育和教學走在學生發(fā)展的前面。蘇聯(lián)心理學家贊科夫在做“教學與發(fā)展”這一課題時提出了一般發(fā)展理論。一般發(fā)展指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性及集體主義精神在內(nèi)的一般發(fā)展。在智力發(fā)展中，又以思維能力的發(fā)展為核心。他認為，應該以最好的教學效果來促進學生的一般發(fā)展；只有當教學走在發(fā)展前面的時候，才會有好的教學效果；教學要有一定的難度，要以高速度、高難度作為進行教學的原則；要使學生理解學習過程，使全體學生包括后進生都能發(fā)展；理論知識要在教學中起主導作用。人的發(fā)展不僅具有階段性，而且也是多層次的。固然，較高層次的發(fā)展是建立在較低發(fā)展水平基礎之上的，但這個過程卻不是一個自發(fā)的過程。它是教育者對受教育者施加積極影響，主動促進受教育者由低水平向高水平過渡的過程。從這層意義上說，“最近發(fā)展區(qū)”理論和“一般發(fā)展區(qū)”理論作為一定階段科學研究的突出成果，對正確理解人的發(fā)展含義具有有三大流派：情感發(fā)展方面的精神分析理論、行為發(fā)展方面的社會學習理論和認知發(fā)展反面的精神分析理論、道德認知發(fā)展理論。精神分析理論的典型代表之一是弗洛伊德。他認為人格有本我、自我和超我三個層次。本我即本能沖動，按照快樂原則行事；超我代表理想、良心、罪惡感等，是人格的上層；而自我則擁有知覺、記憶、學習等意識性功能，平衡自我和超我兩者的沖動，按照現(xiàn)實原則行動。人的一切行為都是三個層面之間矛盾的沖突的結果。道德是通過超我的發(fā)展而獲得的，就是該兒童是借助于父母、教師等力量，通過“自居作用”、“納入”機制將社會倫理規(guī)范加以內(nèi)化而形成的。在不道德的動機形成時，會由于超我也就是良心的壓力而產(chǎn)生情感上的不安。弗洛伊德將人格發(fā)展分為口唇階段(1歲前)、肛門階段(2～3歲)、男性生殖器崇拜階段(3～5歲)、潛伏階段(6～12歲)、生殖階段(成人階段)。每一個階段都有一個動欲區(qū)與之相聯(lián)系，解決方式的不同會影響人格的形成。精神分析理論強調(diào)父母對兒童的感情影響，以父母為榜樣意味著繼承父母的道德情感。所以幼時父母的行為方式、賞罰方式會極大地制約兒童的人格與道德發(fā)展。但是正如已有的對于精神分析理論尤其是對弗洛伊德的批評所提示的那樣，精神分析理論對人格與道德發(fā)展的分析過于武斷和簡單，盡管它有強烈的啟發(fā)性。社會學習理論以班杜拉為代表。他認為，兒童只需通過觀察學習就可以獲得大部分的行為。這一過程實質(zhì)上是一種“替代強化”。兒童可以通過替代強化去習得道德行為。環(huán)境、社會文化以及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。如果充分利用這樣一些條件和方法，鼓勵兒童的正確行為，抑制其不良習慣，將有利于學生的道德成長。社會學習理論的特點是從外在行為習得的角度研究人格與道德發(fā)展的。其有說服力的實驗研究對于我們正確認識和改進家長、牧師的行為以及完善、優(yōu)化道德環(huán)境等，都有非常大的作用。社會學習理論的缺點是缺乏對兒童道德發(fā)展階段的必要關注，同時對兒童的認知結構在行為學習過程中的作用關注不夠。精神分析理論以科爾伯格為代表。他提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”的理論。(1)水平一——前習俗水平。這一水平的道德觀念是純?nèi)煌庠诘?。兒童為了免受懲罰或贏得獎賞而服從權威和權威規(guī)定的規(guī)則。這一水平有兩個階段：階段1是服從和懲罰的道德定向階段。階段2是樸素的相對享樂主義或功利主義定向階段。(2)水平二——一習俗水平。這一水平的主要特點是個體著眼于社會，認為道德的價值在于為他人和社會盡義務，以維持社會的傳統(tǒng)秩序。它包括階段3(好孩子定向階段)和階段4(尊重權威和維護社會秩序定向階段)。(3)水平三——后習俗水平。這個水平的主要特點是個體不僅認識到尊重規(guī)則的重要，而且開始認識到法律、霓則人為的相對性質(zhì)，會考慮到諸如全人類的正義、個人的尊嚴等超越法律和規(guī)則的普遍原則。它包括階段5(社會契約定向階段)和階段6(良心或普遍原則定向階段)。道德認知發(fā)展理論對道德認知能力的發(fā)展及其階段性的研究大大推進了我們對德育對象的道德發(fā)展實際的認識。但是認知只是道德發(fā)展的一個側(cè)面。要真正了解德育對象的發(fā)展實際，需要我們有更為全面的認識。(4)需要層次理論需要是個體和社會的客觀需求在人腦中的反映，是個體或群體對其生存與發(fā)展條件表現(xiàn)出來的依賴狀態(tài)，是個人的心理活動與行為的基本動力。人的需要多種多樣，非常復雜。從總的方面可分為生理需要和社會需要。按照需要對象的性質(zhì)，需要又可分為物質(zhì)需要和精神需要。美國心理學家馬斯洛認為，人的一切行為都是由需要所引起，而需要又是分層次的：最低層是生理需要，中間層有安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要，最高層是自我實現(xiàn)的需要。這五個層次中，生理需要是其他各種需要的基礎，只有當人們的一低層次需要基本得到滿足以后，才會有動力促使高一層需要的產(chǎn)生和發(fā)展。自我實現(xiàn)的需要是人類需要發(fā)展的頂峰。各級需要層次的產(chǎn)生與個體發(fā)展密切有關。嬰兒期主要是生理的需要占優(yōu)勢，而后產(chǎn)生安全的需要、歸屬的需要。到了少年、青年初期，尊重的需要日益強烈。青年中晚期以后，自我實現(xiàn)的需要開始占優(yōu)勢。但是，個人需要結構的演進是波浪式的。較低一級的需要高峰過去以后，較高一級的需要才能起優(yōu)勢作用。知識點解析：暫無解析4、“抗大”的教育方針是什么?標準答案：堅定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風，機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，團結、緊張、嚴肅、活潑，后來成為抗大的校訓。知識點解析：暫無解析5、請簡述認知方式整體性和系列性的差異。標準答案：關于認知方式的整體性和系列性的研究是由英國心理學家戈登．帕斯克提出的。他認為使用系列性策略認知的人會把精力集中在一步步的策略上，他們提出的假設較為簡單，每個假設只包括一個屬性：使用整體性策略認知的人則傾向于使用較為復雜的假設，每個假設同時能涉及若干個屬性，也就是說從全盤考慮解決問題的策略。他認為這兩種策略是學生在思維方式和問題解決方式上表現(xiàn)出來的最基本最重要的差異。采用整體性策略的學生在解決學習任務時視野比較寬闊，能把一系列子問題組合起來，從全盤上考慮問題：采用系列性策略的學生在解決學習任務時通常按照子問題的邏輯順序一步步地進行。知識點解析：暫無解析6、簡述原始社會教育的特點。標準答案：原始社會教育表現(xiàn)出與階級社會教育迥然不同的一些特點。(1)教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。(2)教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行。(3)原始社會教育的目的是為生產(chǎn)、生活和斗爭服務，因此其基本內(nèi)容為：傳授生產(chǎn)勞動技能、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術教育、體格和軍事訓練等。(4)教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會時期文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。知識點解析：暫無解析7、教育觀察的含義是什么?標準答案：(1)觀察，是指人們對周圍存在事物的現(xiàn)象和過程的認識。“觀”是看，“察”是分析研究。它是一種有目的、有意識的感性認識活動，它強調(diào)“自然發(fā)生”。觀察法，就是指人們有目的、有計劃地通過感官和輔助儀器對處于自然狀態(tài)下的事物進行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗事實的一種科學研究方法，分為一般日常觀察和科學觀察兩種。(2)一般日常的觀察，指通過研究者的親身感受或體驗來獲得有關研究對象的感性材料，帶有一定的自發(fā)性、偶然性；科學觀察，指研究者按照預定的計劃，對于觀察對象的范圍、條件和方法作明確選擇，有目的地直接觀察處于自然條件下的研究對象的言語、行為等外部表現(xiàn)，搜集事實材料并加以分析研究，從而獲得對問題的較深入的認識。教育觀察屬于科學觀察，是指研究者憑借感覺器官或借助一定的科研儀器，有目的、有計劃地對教育領域某一現(xiàn)象及變化過程進行全面、細致和深入的觀察，從而獲得比較客觀的教育材料、教育規(guī)律的一種研究方法。知識點解析：暫無解析8、簡述南京國民政府成立后。采取的學校管理措施。標準答案：①“整飭學風”，建立訓育制度；②實行童子軍訓練和軍訓；③頒布課程標準，實行教科書審查制度；④實行畢業(yè)會考制度。知識點解析：暫無解析9、列舉永恒主義教育的主要觀點。標準答案：永恒主義教育是20世紀30年代作為進步主義教育思潮的對立面出現(xiàn)的一種提倡復古的教育理論。主要代表人物有美國的哈欽斯、阿德勒，英國的利文斯通和法國的阿蘭等。主要觀點有：(1)教育的性質(zhì)永恒不變；(2)教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊?，對人施以人性的教育，達到人性的自我實現(xiàn)、人的進步和完善，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作；(3)永恒的古典學科應該在學校課程中占有中心地位；(4)強調(diào)教師教學在學生學習過程中的作用，提倡通過教師的教學促進學生的學習。知識點解析：暫無解析10、簡述確認文獻真實性的方法。標準答案：(1)外審法，也稱外部考證，旨在判定資料的真?zhèn)位蛲暾?，即“辨?zhèn)巍焙汀白C真”。涉及文獻的形式和外表，內(nèi)容主要包括：第一，確定作者，即真正的作者是誰；第二，成書年代，即出自何年代；第三，在什么地方完成：第四，寫作或創(chuàng)作的背景是什么；第五，版本，是原版還是修訂版等。(2)內(nèi)審法，也稱內(nèi)部考證，旨在確定史料本身的意義，評判其正確性與可靠程度。外部考證著重依據(jù)史料的形式進行。內(nèi)部考證則主要是對其具體內(nèi)容進行分析判斷，確定文獻本身的意義，主要涉及以下內(nèi)容：第一，著者的學識能力，品德威望；第二，著者的偏見和動機；第三，文獻的客觀性與公正性，即有無偏見、歪曲、篡改等跡象；第四，文獻的準確性與全面性，即有無遺漏、誤差；第五，資料的一致性程度，即有無自相矛盾之處。知識點解析：本題考查的是確認文獻的真實性的方法。要充分地利用文獻，不僅要掌握基本的加工文獻的方法，更重要的是要有較高的分析與綜合能力，判斷識別能力，辨?zhèn)巫C真、去偽存真能力，才能從搜集到的資料中挑選出高質(zhì)量的文獻。這就需要對文獻進行外部評論和內(nèi)部評論。因此，考生需要熟知內(nèi)審法和外審法。11、怎樣培養(yǎng)學習興趣?標準答案：當學生對學習產(chǎn)生了內(nèi)在興趣時，就也會渴望獲得知識，并在學習過程中伴隨有愉快的情緒體驗。教師在教學中培養(yǎng)學生的學習興趣可以采取以下一些具體的作法：第一，改進教學方法，采用有趣的、變換的方式呈現(xiàn)教學內(nèi)容。第二，組織學生參加課內(nèi)外實踐活動和學科興趣小組，運用所學知識解決實際問題，從中體驗到成功的愉快和學好知識的樂趣。第三，挖掘?qū)W科教學中容易使學生感興趣的內(nèi)容。知識點解析：暫無解析12、贊科夫的發(fā)展性教學的主要內(nèi)容是什么?標準答案：贊科夫認為“教學要在學生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進學生“理想的一般發(fā)展”，這就是發(fā)展性教學的思想。所謂一般發(fā)展，一方面是對特殊發(fā)展(即數(shù)學、語言、音樂等方面的發(fā)展)而言，另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個方面。贊科夫的“發(fā)展教學論”包括教學原則、教學大綱、教學法等幾個方面，其中以教學原則最為重要。教學原則主要有五項：(1)以高難度進行教學的原則?！半y度”這一概念的含義，一是指教材有需要克服的障礙，二是指學生的努力。以高難度進行教學，旨在引起學生的思考，促進學生特殊的心理活動過程，并不是在于無限度的難?！半y度的分寸”限于“最近發(fā)展區(qū)”。(2)以高速度進行教學的原則。這條原則在贊科夫的教學論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對傳統(tǒng)教學論形而上學地看待鞏固性原則造成的進度慢、重復多的弊端提出的。高速度絕不意味“越快越好”，也有一個掌握分寸的問題，即根據(jù)能否促進學生的一般發(fā)展來決定速度。(3)理論知識起主導作用原則。這條原則是對高難度原則的補充和限定，它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識的比重上，而不是追求一般抽象的難度標準。所謂理論知識，是針對具體的技能技巧而言的，指的是一門課程的知識結構。(4)使學生理解學習過程的原則。贊科夫的這條原則著眼于學習活動的內(nèi)部機制，要求學生理解的對象是學習過程、掌握知識的過程，即讓學生通過自己的智力活動去探索獲得知識的方法和途徑，掌握學習過程的特點和規(guī)律。(5)使班上全體學生(包括最差的學生)都得到一般發(fā)展的原則。這條原則是前面四條原則的總結，是大面積提高教學質(zhì)量的有力保證。知識點解析：暫無解析13、什么是高級心理機能?它是如何產(chǎn)生的?標準答案：高級心理機能是蘇聯(lián)心理學家維果斯基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級心理機能的社會歷史發(fā)生問題：維果斯基區(qū)分了人的兩種心理機能：一種是作為動物進化結果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程；另一種則是作為歷史發(fā)展結果的高級心理機能，即以符號系統(tǒng)為中介的心理機能，如記憶的精細加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物。在個體心理發(fā)展的過程中，這兩種機能是融合在一起的。高級心理機能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。知識點解析：暫無解析14、簡述怎么樣培養(yǎng)問題解決能力。標準答案：(1)充分利用已有經(jīng)驗，形成知識結構體系。(2)分析問題的構成，把握問題解決規(guī)律。(3)開展研究性學習，發(fā)揮學生的主動性。(4)教授問題解決策略，靈活轉(zhuǎn)變問題。(5)允許學生大膽猜想，鼓勵實踐驗證。知識點解析：暫無解析15、導致學生品德不良的原因有哪些?標準答案：導致學生品德不良的原因可以分為主、客觀兩個方面：(1)學生品德不良的客觀原因。①家庭方面的原因。家庭是學生接受品德教育的啟蒙學校，家庭環(huán)境中的某些不當教育和環(huán)境巾的某些不良因素，是形成學生不良品德的一個重要原因。現(xiàn)在家庭教育環(huán)境中有四個問題比較突出。養(yǎng)而不敦，重養(yǎng)輕教；寵嚴失度，方法不當；要求不一致，互相抵消；家長生活作風不良，給孩子潛移默化的影響。②學校方面的原因。學校是專門培養(yǎng)人的教育機關，學生的品德主要是通過學校教育來培養(yǎng)的。但是，如果教育者思想不端正，教育措施不力，教育方法不當，都可能妨礙學生良好品德的形成，從而造成學生不良品德的蔓延和惡化?，F(xiàn)在學校教育中存在著三個比較突出的問題。第一，只抓升學率，忽視了對學生思想品德的教育6第二，有的教師對學生不能一視同仁，對學習成績差或者有缺點錯誤的學生教育方法簡單粗暴，或?qū)λ麄兝涞?、歧視，使他們失去了自尊心和自信心，在一定的程度上助長了他們?nèi)秉c和錯誤的發(fā)展。第三，少數(shù)教職工的不良品德直接給學生的品德產(chǎn)生了不良影響。③社會方面的原因。隨著學生年齡的增大，越來越廣泛地接觸社會的各個方面，社會對他們的影響也越來越大。從總體看，我們社會主義的社會環(huán)境是有利于學生品德健康成長的，但是，對于那些形形色色的腐朽思想和不正之風對學生產(chǎn)生的侵蝕和影響也不能低估。(2)學生品德不良的主觀原因。①缺乏正確的道德觀念和法制觀念淡薄。不良品德的形成與學生道德認識上的錯誤或無知常有密切的關系。有的學生分不清是非、善惡，甚至以是為非，以非為是。總之，學生不良品德的形成，有的是從認識開始的，有的是從情感、意志開始的，有的則是從行動開始的。②缺乏道德情感或情感異常。品德不良的學生缺乏道德情感，他們往往是愛憎不分，好惡顛倒。例如，認為給他一點便宜的人是“好人”，認為嚴格要求和管束他的人可惡。他們同教師、父母和其他一些關心他們的人情感對立、存有戒心，而與他們的“伙伴”卻情感相投。③明顯的意志薄弱與畸形的意志發(fā)展。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）高頻考點模擬試卷第4套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述并評價文化教育學。標準答案：文化教育學，又稱精神科學教育學，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學說，代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作有狄爾泰的《關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》(1888年)、斯普朗格的《教育與文化》(1919年)、利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》(1947年)等?；居^點是：第一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二，教育過程是一種歷史文化過程；第三，教育研究必須采用精神科學或文化科學的方法；第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整的人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構對話的師生關系。文化教育學深刻影響了德國乃至世界20世紀的教育學發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問題上給人許多啟發(fā)。不足之處是思辨氣息很濃，在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議。另外，文化教育學過分夸大了社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視了教育中客觀規(guī)律的存在。知識點解析：暫無解析2、簡述布魯姆教育目標分類學。標準答案：美國教育家布魯姆認為，教學應該以掌握學習為指導思想，以教育目標為導向，以教育評價為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學習理論體系。布魯姆的教育目標分類說認為學習活動可分為認知、情感和技能活動三類。其中認知目標主要有以下方面：(1)識記：是指記憶所學教材，又可分為具體的知識、處理具體事物的方式和方法的知識、學科領域中的普遍原理和抽象概念的知識。(2)理解：是指對學習內(nèi)容最低層次的理解，又可分為轉(zhuǎn)化、解釋和推斷。(3)運用：就是讓學生用學過的知識去解決問題。(4)分析：是把所學的內(nèi)容分解成若干組成部分，并明確各部分的相互關系和構成方式。又細分為要素分析、關系分析、組織原理分析。(5)綜合：要求學生將若干分散的知識相結合而形成一個整體。又細分為進行獨特的交流、制定計劃或操作程序，推導出一套抽象關系。(6)評價：就是根據(jù)一定的目的，對有關的學習內(nèi)容或方法做出價值判斷。又可細分為依據(jù)內(nèi)在證據(jù)來判斷、依據(jù)外部準則來判斷?？傊?，布魯姆要求把教學與評價結合起來，形成新型的反饋教學，及時查漏補缺，使大多數(shù)學生掌握每一項學習任務。知識點解析：暫無解析3、簡述孟子的人格理想。標準答案：(1)孟子認為理想的人格特點是：“大丈夫”的理想人格。他對“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笔紫?，“大丈夫”有高尚的氣節(jié)，他們絕不像權勢低頭，決不無原則的順從。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之氣?！昂迫恢畾狻笨梢岳斫鉃槭苄拍钪笇У那楦泻鸵庵鞠嗷旌系囊环N心理狀態(tài)或精神境界，具有高度自覺性。(2)要實現(xiàn)這一教育目標，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的途徑主要靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：①持志養(yǎng)氣。孟子所說的，“持志”就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求就會有相應的“氣”——精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。②動心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨煉。③存心養(yǎng)性。孟子指出，雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。④反求諸已。當你的行動未得到對方的回應時，就應當首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求。凡事必須嚴于律己，時時反省。知識點解析：暫無解析4、簡述拜占庭教育的特點及其影響。標準答案：(1)拜占庭教育直接繼承了古希臘和古羅馬的文化教育遺產(chǎn)。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)教會的文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存。(4)除教主外，所有的教士均可結婚，這一點對教會教育的內(nèi)容和方式也有影響。拜占庭教育起到了保存和傳播古希臘羅馬文化的作用。拜占庭文化教育對東歐的影響很大。863年，拜占庭的宗教活動家美多德和西里爾發(fā)明了斯拉夫字母，開始把教會書籍翻譯成斯拉夫文，也用斯拉夫語進行禮拜儀式。988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾在拜占庭接受了基督教育，并將它定為國教，開始在羅斯設立學校。拜占庭文化教育對西歐的影響也很大。在很長的時間里，拜占庭與西歐特別是意大利保持著經(jīng)濟聯(lián)系。拜占庭文明對意犬利的文藝復興起了推動作用，對阿拉伯的教育發(fā)展也有很大影響。知識點解析：暫無解析5、簡述我國中小學德育的任務。標準答案：(1)逐步提高學生的道德修養(yǎng)能力，形成社會主義和共產(chǎn)主義的道德觀。(2)培養(yǎng)學生堅定的政治立場和高尚的道德情操。(3)養(yǎng)成學生良好的道德行為習慣。知識點解析：暫無解析6、簡述裴斯泰洛齊的教育思想。標準答案：裴斯泰洛齊的教育思想主要體現(xiàn)在《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》中。裴斯泰洛齊經(jīng)過多年的教育實驗，開展教育革新實驗和教育理論探索，辦學成績斐然，參觀者成批而至，其學校成為當時歐洲的“教育圣地”。(1)教育目的。裴斯泰洛齊認為教育目的應是“促進人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。通過教育使人成為有道德、有智慧、有勞動能力與身體健康的人。(2)教育心理學化。裴斯泰洛齊是第一個明確提出“教育心理學化”口號的教育家。(3)要素教育。要素教育是裴斯泰洛齊教學理論體系的重心。其基本思想是，教育過程要從一些最簡單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復雜的要素，促進兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。主要有：①體育。體育的任務是發(fā)展兒童身體的力量和技巧。體育中最簡單的要素是各關節(jié)的運動。關節(jié)活動的最基本動作是打擊、搬運、拖拉和旋轉(zhuǎn)。②德育。道德教育是裴斯泰洛齊整個教育體系的核心。他認為，道德教育最簡單的要素是兒童對母親的愛。兒童道德教育的基礎應首先在家庭中奠定。教育兒童要靠說理，而不求助于體罰。③智育。數(shù)目、形狀、語言是教學的基本要素，智育借助這三個要素來實現(xiàn)。裴斯泰洛齊從要素教育理論出發(fā)，大大改變了初等學校的教學科目和教學內(nèi)容。教學科目中包括了閱讀、書寫、算術、幾何、測量、繪畫、唱歌、體操以及地理、歷史、自然等方面的基礎知識。(4)建立初等學校各科教學法。①語言教學。裴斯泰洛齊把語言教學分為三個階段，即語言教學要從發(fā)音教學開始，然后進行單詞教學，最后是嚴格意義上的語言教學。②關于算術教學。裴斯泰洛齊認為數(shù)字1是數(shù)目的最簡單的要素，而計數(shù)是算術能力的要素。③關于測量教學，也稱為形狀教學，其目的是發(fā)展兒童對事物形狀的認識能力，如從直線開始，之后學習四邊形、三角形以及各種多邊形，在此基礎上，再學習曲線、圓形、橢圓等。他還將測量教學和圖畫教學、寫字教學聯(lián)系起來，認識直線、曲線等形狀要素也是繪畫、寫字教學的簡單要素。(5)教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想。裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將這一思想付諸實踐的教育家。知識點解析：本題考查的是考生對裴斯泰洛齊教育思想的理解和掌握情況。裴斯泰洛齊的教育理論和教育實踐在歐洲教育思想史和教育實踐中具有重大的影響意義，其思想在其所生活的時代影響巨大，對今日的教育也有啟示。7、試述唐代學校教育的主要特點。標準答案：(1)教育管理的加強：①國子監(jiān)的設立。②地方官學由專職官員長史管理。③部門對口管理。④完善學校管理制度。(2)規(guī)范教學內(nèi)容：①結合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。②規(guī)定各門課程的學習年限。(3)學校類型和設置形式的多樣化：①學校類型的多樣化。②設置形式多樣化。(4)中外文化教育交流的擴張：①中印文化教育交流。②中日文化教育交流。(5)封建教育等級性加強。(6)學校開始受科舉的影響和支配：①學校教育以人仕做官為目的進一步得到加強。②教學內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學和文史。③教學考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。知識點解析：暫無解析8、簡述經(jīng)典性條件反射中“泛化”和“分化”的意義。標準答案：(1)泛化是指條件反射一旦建立，那些與原來刺激相似的新刺激也可能喚起反應，這被稱為條件反射的泛化。例如，用500赫的音調(diào)與進食相結合來建立食物分泌條件反射。在實驗的初期階段，許多其他音調(diào)同樣可以引起唾液分泌條件反射，只不過它們跟500赫的音調(diào)差別越大，所引起的條件反射效應就越小。(2)分化是與泛化互補的過程。泛化是指對類似的事物作出相同的反應，辨別則是對刺激的差異的不同反應，即只對特定刺激給予強化，而對引起條件反射泛化的類似刺激不予強化，這樣，條件反射就可得到分化，類似的不相同的刺激就可以得到辨別。例如，當狗對類似響鈴的聲音也產(chǎn)生條件反射時，卻不給它肉，幾次之后，狗就發(fā)現(xiàn)這種聲音與響鈴有區(qū)別，不再產(chǎn)生對它的條件反射。知識點解析：暫無解析9、學習動機的作用有哪些?標準答案：學習動機對學習與行為的作用主要表現(xiàn)為六個方面：其一，使個體的學習行為朝向具體的目標進行。其二，使個體為達到某一目標而努力。其三，激發(fā)和維持某種與學習有關的活動。其四，提高學習者的信息加工的水平。(具有學習動機的學生注意力更集中；更傾向采取多種途徑完成任務；研究還表明具有學習動機的學生更傾向進行有意義學習，而不是停在機械的水平上。)其五，學動機決定了何種結果可以得到強化。(如果學生的動機是取悅家長，那家長的表揚就可以強化他的積極學習性的行為。)其六，導致學習行為的改善。知識點解析：暫無解析10、什么是“監(jiān)生歷事”?標準答案：監(jiān)生歷事是國子監(jiān)的一項教學實習制度，是一項培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年(1372年)為滿足當時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。知識點解析：暫無解析11、簡述裴斯泰洛齊的教育思想。標準答案：裴斯泰洛齊的教育思想主要體現(xiàn)在《林哈德與葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的子女》中。裴斯泰洛齊經(jīng)過多年的教育實驗，開展教育革新實驗和教育理論探索，辦學成績斐然，參觀者成批而至，其學校成為當時歐洲的“教育圣地”。(1)教育目的。裴斯泰洛齊認為教育目的應是“促進人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。通過教育使人成為有道德、有智慧、有勞動能力與身體健康的人。(2)教育心理學化。裴斯泰洛齊是第一個明確提出“教育心理學化”口號的教育家。(3)要素教育。要素教育是裴斯泰洛齊教學理論體系的重心。其基本思想是，教育過程要從一些最簡單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復雜的要素，促進兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。主要有：①體育。體育的任務是發(fā)展兒童身體的力量和技巧。體育中最簡單的要素是各關節(jié)的運動。關節(jié)活動的最基本動作是打擊、搬運、拖拉和旋轉(zhuǎn)。②德育。道德教育是裴斯泰洛齊整個教育體系的核心。他認為，道德教育最簡單的要素是兒童對母親的愛。兒童道德教育的基礎應首先在家庭中奠定。教育兒童要靠說理，而不求助于體罰。③智育。數(shù)目、形狀、語言是教學的基本要素，智育借助這三個要素來實現(xiàn)。裴斯泰洛齊從要素教育理論出發(fā)，大大改變了初等學校的教學科目和教學內(nèi)容。教學科目中包括了閱讀、書寫、算術、幾何、測量、繪畫、唱歌、體操以及地理、歷史、自然等方面的基礎知識。(4)建立初等學校各科教學法。①語言教學。裴斯泰洛齊把語言教學分為三個階段，即語言教學要從發(fā)音教學開始，然后進行單詞教學，最后是嚴格意義上的語言教學。②關于算術教學。裴斯泰洛齊認為數(shù)字1是數(shù)目的最簡單的要素，而計數(shù)是算術能力的要素。③關于測量教學，也稱為形狀教學，其目的是發(fā)展兒童對事物形狀的認識能力，如從直線開始，之后學習四邊形、三角形以及各種多邊形，在此基礎上，再學習曲線、圓形、橢圓等。他還將測量教學和圖畫教學、寫字教學聯(lián)系起來，認識直線、曲線等形狀要素也是繪畫、寫字教學的簡單要素。(5)教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想。裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將這一思想付諸實踐的教育家。知識點解析：本題考查的是考生對裴斯泰洛齊教育思想的理解和掌握情況。裴斯泰洛齊的教育理論和教育實踐在歐洲教育思想史和教育實踐中具有重大的影響意義，其思想在其所生活的時代影響巨大，對今日的教育也有啟示。12、簡述假設涉及的主要變量。標準答案：(1)自變量是由研究者主動操縱而變化的變量，是能獨立地變化并引起因變量變化的條件、因素或條件的組合。它又可稱為刺激變量，指在研究中有意加以改變的事物，如課題、環(huán)境條件、被試者。(2)因變量是由自變量的變化引起被試行為或者有關因素、特征的相應反應的變量，它是研究中需要觀測的指標。(3)無關變量是與某特定研究目標無關的非研究變量。由于它對研究結果將產(chǎn)生影響，所以需要在研究過程中加以控制。知識點解析：暫無解析13、簡述布魯納對于學生通過發(fā)現(xiàn)學習獲得學科基本結構可能性的論述。標準答案：(1)發(fā)現(xiàn)學習的含義發(fā)現(xiàn)學習就是教師提供問題和材料。讓學生獨立思考、組織材料、自行發(fā)現(xiàn)知識、掌握原理原則的教學方式。他強調(diào)發(fā)現(xiàn)是一種方法，學生也要像科學家那樣通過發(fā)現(xiàn)的方法進行學習。(2)學科基本結構的含義學科基本結構包括該學科的基本概念、基本原理以及基本態(tài)度和方法。布魯納認為學校課程設計要把基本知識結構放在中心地位。(3)在發(fā)現(xiàn)學習中獲得學科基本結構的可能性學科基本結構的學習對學生來講是困難的，讓學生在發(fā)現(xiàn)學習中獲得學科基本結構更是如此。布魯納從認知結構的表征的角度出發(fā)探討其可能性。他認為人類有三種認知表征方式，即動作性表征、映象性表征和符號性表征。動作性表征以人對客體的直接感受來表征客體；表象表征以心理映像來表征客體，其表征的形式與被表征的客體是相似的，或者說是以相似物的形式來表征客體；而符號性表征則以任意的符號來表征客體，即這種符號與客體之間的聯(lián)系是任意的，也可以是因人而異的。布魯納認為對于個體而言，隨著年齡的增長，三種認知表征形式順次出現(xiàn)，但他們不是互相取代的關系。他認為，在兒童發(fā)展初期，他們是根據(jù)對客體的直接感受來表征客體的。在兒童發(fā)展的早期，他們從完全采用動作表征過渡到映像性表征，即開始能夠使用“心理映象”作為某些客體或事件的代用品。隨著年齡的增長兒童獲得的最高級的表征形式是符號表征。布魯納認為學科基本結構能夠用上述三種表征形式表征，教師如果能夠根據(jù)學生的年齡特征以及對應的認知表征形式準備教學材料，學生就有可能從中發(fā)現(xiàn)學科基本結構。知識點解析：本題考查的是布魯納的認知一發(fā)現(xiàn)說的內(nèi)容。理解布魯納的學習理論，要將其學習論、教學論與課程論的觀點聯(lián)系起來。14、如何評價維納的歸因理論?標準答案：維納的歸因理論是對成就動機理論研究的重要發(fā)展，明確地闡述了認知對成就動機的重要作用，不僅為教育實踐提供了可行的方法和途徑，它以培養(yǎng)學生完整的人格、優(yōu)良的心理品質(zhì)為目標，教會學生形成學習的內(nèi)在動機和正確地認識失敗、應付失敗、不屈服于環(huán)境的影響并形成正確的自我意識系統(tǒng)。但是，人對成就行為的歸因是非常復雜和多樣的，況且人對不同性質(zhì)的成就行為的歸因也不會是完全一致的。其次，按照哪些維度對歸因進行分類是值得討論的問題。更為重要的是關于可控制的問題，內(nèi)部原因是否真的可以控制，穩(wěn)定的原因是否就不可以控