考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷11（共135題）

考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷11（共9套）（共135題）考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷第1套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、什么是個人本位論?標準答案：18世紀和19世紀上半葉廣泛流行于西方資本主義國家，代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、洛克等，個人本位論者主張教育目的的制定應該依據(jù)個人需要。主要觀點：第一，教育目的應當從受教育者的本性出發(fā)．而不是從社會出發(fā)；充分發(fā)展受教育者的個性，增進受教育者的個人價值。第二，教育的目的在于幫助人們充分地實現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎上建立理想的社會和國家。第三，重視人的價值、個性發(fā)展和需要。第四，人的本性在于“自然性”。個人價值高于社會價值，人性具有內在的、自我實現(xiàn)的趨向。評價：積極方面：個人本位論在教育上和社會上都有一種革命的作用，有助于新興的資產(chǎn)階級實現(xiàn)自己在教育和社會政治層面上的權利，倡導人的自由與個性。提升人的價值與地位，這也是對人性的一種解放的作用。不足之處：將“自然性”與“社會性”、“個性”與“共性"對立了起來；將個人的利益凌駕于社會利益和國家利益之上。最終毀壞了教育的社會基礎或前提。在一定意義上可以說。個人本位論一般是針對社會現(xiàn)實損害了個人發(fā)展而強調個人自身發(fā)展需要的；社會本位論是針對個人發(fā)展脫離或違背了社會規(guī)范而強調社會發(fā)展需要的。要認識到社會需要與個人發(fā)展的辯證關系，從而把兩種理論辯證地統(tǒng)一起來，二者的統(tǒng)一在價值取向上最終要落在人的發(fā)展上。知識點解析：暫無解析2、簡述什么樣的學校教育和什么樣條件下的學校教育才能對人的發(fā)展起主導作用。標準答案：(1)學校教育在人的身心發(fā)展中起主導作用，這主要表現(xiàn)在：首先，學校教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；其次，學校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；再次，學校教育具有較強的選擇性和基礎性；最后，學校有專門負責教育工作的教師。(2)學校教育對人的發(fā)展的主導作用是有條件的，取決于學校教育內外方方面面的條件。從學校內部來講：首先，取決于學校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、基礎性和專門性的實現(xiàn)程度；其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛業(yè)、能否充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性；最后，取決于教育過程中教師能否尊重學生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調動并發(fā)揮學生的主觀能動性。從學校外部來講：首先，取決于社會影響與學校教育影響一致性的程度；其次，取決于家庭教育與學校教育的配合程度。知識點解析：本題主要考查考生對人的身心發(fā)展的主要影響因素尤其是學校教育在人的身心發(fā)展中所起的作用的理解與掌握程度。影響人的身心發(fā)展的主要因素包括遺傳素質、環(huán)境、學校教育和人的主觀能動性。其中學校教育在人的身心發(fā)展中起主導作用。學校教育對人身心發(fā)展的主導作用的發(fā)揮需要一定的內、外部條件。3、心理健康的標準有哪些?標準答案：心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個人具有生命的活力、積極的內心體驗、良好的社會適應，能夠有效地發(fā)揮個人的身心潛能和積極的社會功能。心理健康有多種指標，而這些指標使心理健康的概念得以具體化。雖然確立心理健康標準的依據(jù)各不相同，但總體來看，可以歸納出六條標準：①對現(xiàn)實的有效知覺；②自知、自尊與自我接納；③自我調控能力；④與人建立親密關系的能力；⑤人格結構的穩(wěn)定與協(xié)調；⑥生活熱情與工作高效率。知識點解析：暫無解析4、簡述德育過程的規(guī)律。標準答案：把握德育過程的規(guī)律應該基于對德育過程基本矛盾的認識，大致可概括為以下幾個方面：(1)從德育的依據(jù)來看，德育過程要依據(jù)社會對德育的要求和受教育者品德發(fā)展規(guī)律進行。(2)從德育的動力機制看，德育過程是促進學生思想矛盾轉化的過程，是促進學生知、情、意、行等因素統(tǒng)一發(fā)展的過程。德育過程既是社會的道德內化為個體的思想品德的過程，又是個體品德外化為社會道德行為的過程。(3)從德育的目的和結果來看，德育過程是促進思想品德形成并使受教育者形成自我教育能力的過程。學校德育只是學生品德發(fā)展的一個重要條件，而不是學生品德發(fā)展過程本身，它在諸要素中起主導作用，但必須有學生的主觀能動性才能轉化為品德。知識點解析：本題考查的是德育過程規(guī)律。德育過程的規(guī)律有三個方面，即依據(jù)德育的要求和受教育者的品德發(fā)展規(guī)律進行、德育過程是促進學生思想轉化的過程、德育目的和結果是促進學生形成自我教育的能力。5、簡述教師教學的特點。標準答案：(1)強烈的示范性。(2)獨特的創(chuàng)造性。(3)空間的廣延性和時間的連續(xù)性。知識點解析：暫無解析6、簡述現(xiàn)代人本主義思潮的主要觀點。標準答案：20世紀70年代后在美國盛行的以人本主義心理學為理論基礎的一種現(xiàn)代教育思潮。試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價值。代表人物是美國的馬斯洛、羅杰斯。(1)強調教育的目標是培養(yǎng)完整的人。教育的目的就是人的自我實現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。這種人是具有整體性、動態(tài)性和創(chuàng)造性人格特征的自我實現(xiàn)的人。(2)主張課程人本化。他們提出“一體化”課程，主張課程內容應建立在學生需要、生長的自然模式和個性特征的基礎上，體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用。(3)學校應該創(chuàng)造自由的心理氣氛。在學校中影響學校氣氛的因素有三個：教師和管理者；人與人之間的關系；學習過程，應提倡以人為中心的教學、非指導性教學、自由學習和自我學習。積極方面：注重人的整體發(fā)展，強調認知和情感兩方面在教育過程中的作用，主張學校應形成最佳的學習氣氛，充分發(fā)揮和實現(xiàn)人的各種潛能，給教育理論帶來觀念上的革新。不足：立足于人性的發(fā)展，過分強調了個人的價值觀和個人的自我實現(xiàn)，簡單地把個體的潛能實現(xiàn)與個體的社會價值畫上等號，從而忽視了社會環(huán)境和學校教育對個體發(fā)展的影響。知識點解析：暫無解析7、評述昆體良學前教育的內容和方法。標準答案：昆體良和柏拉圖一樣重視學前教育。昆體良極力主張在兒童能說話的先后就應開始對他們進行循序漸進的智育。幼兒時雖然學得不多，卻能一生受用。這是因為學習的基礎靠記憶，而兒童時期的記憶最牢固。所以，他由此得出規(guī)則：凡是兒童要學習的東西，就應該早點開始學，不應過遲才開始學習。但是，昆體良主張早期教育，并不等于期望兒童成為早熟的超常兒童。在才能的早熟方面，他基本上持否定態(tài)度，認為早熟的才能鮮有結好果者。(1)關于學前教育的內容：昆體良主張教兒童認識字母、書寫和閱讀。他在教育史上第一次提出了雙語教育問題，希望兒童先學希臘語，然后學拉丁語，之后，兩種語言的學習同時并進。(2)關于學前教育的方法：①不要讓兒童在還不能熱愛學習的時候就厭惡學習。②“要使最初的教育成為一種娛樂，要向學生提出問題，對他們的回答予以贊揚，決不要讓他以不知道為快樂；如果他不愿意學習，就當著他的面去教他妒忌另一個孩子；有時要讓他和其他孩子比賽，用那個年齡所珍視的獎勵去鼓勵他在競賽中獲勝?！敝R點解析：暫無解析8、簡述早期地主階級改革派的教育主張。標準答案：(1)要求改革舊的傳統(tǒng)教育；(2)主張“經(jīng)世致用”；(3)“師夷長技以制夷”，提倡學習西方。知識點解析：暫無解析9、簡述羅杰斯關于學習與教學的論述。標準答案：(1)羅杰斯的學習觀：有意義的自由學習羅杰斯認為，可以把學習分成兩類，一類學習類似于心理學上的無意義音節(jié)的學習。羅杰斯認為這類學習只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學習，它不涉及感情或個人意義，與完整的人無關。另一類是意義學習。所謂意義學習，不是指那種僅僅涉及事實累積的學習，而是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學習。這不僅僅是一種增長知識的學習，而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學習。判斷是意義學習還是無意義學習的依據(jù)是學習對于個人來說是否是有意義、有價值的。自由學習是指學習者敢于涉獵未知的、不確定的領域，自己有做出抉擇的勇氣。(2)羅杰斯的教學觀：學生中心的教學觀——非指導性教學羅杰斯提出了以學生為中心的教學思想，強調將學生視為教育的中心，學校為學生而設，教師為學生而教。他認為，學生們各有求知向上的潛在能力，只需設一個良好的學習環(huán)境，他們就會學到所需要的一切。因此，他將其非指導咨詢理論中的三個基本條件引進教育領域：真誠一致，即在師生關系中，教師應該是一個表里如一、真誠、完整而真實的人；無條件積極關注，即對一個人表示看重、認可、欣賞其價值，而且這種感受并不以對方的某個特點、某個品質或者整體的價值為取舍、為依據(jù)；同理心，即設身處地，感同身受。羅杰斯認為，積極的人際關系可以促進個人成長，而教師的角色就是輔導者，只要師生關系良好、觀念共享、坦誠溝通，學生就會對自己的學習負責。知識點解析：本題考查的是學習的人本理論的內容。學習的人本理論從情感、態(tài)度、價值觀的角度切人，強調教師對學習者的促進，強調學習者自己對于學習的投入和負責。10、簡評蘇格拉底“產(chǎn)婆術”。標準答案：(1)定義：蘇格拉底在教學中并不直接向學生傳授各種具體知識，而是通過問答、交談或爭辯的方法來宣傳自己的觀點。他先向學生提出問題，回答錯了，也不直接指出錯在什么地方和為什么錯了，而只是提出暗示性的補充問題，使對方不得不承認答案的荒謬和處于自相矛盾的地步。最后，從蘇格拉底的引導和暗示中得出蘇格拉底認為是正確的答案。這即是“產(chǎn)婆術”。(2)評價：這是一種要求學生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋找正確答案的方法。它有助于激發(fā)學生積極思考、判斷和尋找正確答案。所以，學生的思維相當活躍。但是，這種方法是主觀片面的，它不是在學生注意觀察實際現(xiàn)象或閱讀掌握大量資料文獻的基礎上進行對話，其結果對問題的探討很難深化，不易于提高學生的思想水平。知識點解析：暫無解析11、古代羅馬帝國時期的教育有哪些特點?標準答案：公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國，適應帝國政治統(tǒng)治的需要，對教育進行了一系列的改造，形成了一些特點：(1)建立統(tǒng)一的國家教育行政制度，加強國家對教育的控制，把私立的文法學校和修辭學校改為國立；(2)改變教育目的，小學培養(yǎng)忠于帝國的順民，文法學校、高等修辭學校培養(yǎng)國家官吏；(3)加強宗教教育，教學內容日益脫離實際，教學方法日趨形式主義；(4)提高教師待遇并享有一些特權。知識點解析：暫無解析12、列舉人文主義教育的基本特征。標準答案：①人本主義。人文主義教育在目標上注重個性發(fā)展，在教學方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量，可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內涵，人的力量、人的價值被充分肯定。②古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古，人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設置亦具有古典性質，但非純粹復古，而是古為今用，在當時是一種進步。③世俗性。不論從教育目的還是從課程設置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關注人道而非神道，教育更關注今生而非來世，與中世紀有巨大區(qū)別。④淙教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀沉浮專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。③貴族性。這是由文藝復興運動(并非大眾運動)的性質決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、時臣、紳士等。知識點解析：暫無解析13、如何理解英國教育的雙軌機制?標準答案：在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國教育一直具有明顯的雙軌性質。初等教育歷來屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年《初等教育法》頒布后，政府才廣設公立學校，逐漸普及初等義務教育，一般勞動者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育，是不足以升學的。作為另一軌道，中等教育為升大學作準備，它有自己的預備學校，是達官貴人和富裕家庭的子弟求學的軌道，以文法學校、公學和牛津、劍橋等古典大學為主體。19世紀以后其他形式的中學、大學以及師范教育才適應社會的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來。然而，直至二十世紀初，就讀于現(xiàn)代中學和一般職業(yè)技術學校的英國平民子弟還是難以升學的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過家庭教育或預備學校升入公學和文法學校，為將來升人大學作準備。顯然，英國教育長期存在著雙軌學制。知識點解析：暫無解析14、什么是腦激勵法?標準答案：腦激勵法的核心思想就是把產(chǎn)生想法和評價這種想法區(qū)分開來，其基本做法是，教師先提出問題，然后鼓勵學生尋找盡可能多的答案，不必考慮該答案是否正確，教師也不作評論，一直到所有可能想到的答案都提出來了為止。其原則就是盡可能地產(chǎn)生想法，不管這個想法初看起來如何片面，只有當所有可能的建議都已提完，才開始對這些想法進行討論和評價。在課堂教學中，小組討論的方式能產(chǎn)生社會心理學家稱之為“社會促進”的現(xiàn)象，即當一個人看到其他人正在完成某任務時，自己也想要更好更快地完成任務，有利于激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。知識點解析：暫無解析15、簡述社會規(guī)范學習的含義和過程。標準答案：(1)含義：社會規(guī)范是社會成員必須遵守的已經(jīng)確立的思想、評價和行為的標準。在教育系統(tǒng)中，社會規(guī)范學習是區(qū)別于認知學習與技能學習的特殊學習，指的是個體接受社會規(guī)范，內化社會價值，將社會規(guī)范內化為自身的內在要求，形成對人對事對己的基本態(tài)度和價值觀，獲得參與社會生活的交往經(jīng)驗，建構主體內部的社會行為調節(jié)機制的過程，即社會規(guī)范的內化過程。品德的形成是在社會規(guī)范學習中實現(xiàn)的。(2)社會規(guī)范學習的過程與條件：①社會規(guī)范的遵從社會規(guī)范的遵從是社會規(guī)范學習的第一階段，習得社會規(guī)范，首先會體現(xiàn)在遵從和服從社會規(guī)范方面。個體從表面上接受了社會規(guī)范，從行為上表現(xiàn)出了遵從性，但是對社會規(guī)范仍然沒有深刻的認識和理解，具有盲目性和被動性的特點。②社會規(guī)范的認同社會規(guī)范的認同是社會規(guī)范學習過程的第二階段，進入這一階段，個體從心理上接受了社會規(guī)范的約束，認為理應遵循社會規(guī)范，即將社會規(guī)范轉化為對自身的內在要求，并在行為上試圖與社會規(guī)范保持一致，能夠主動和自覺地遵循社會規(guī)范，但是對社會規(guī)范的認識和學習仍然還有不足之處。③社會規(guī)范的內化社會規(guī)范的內化是社會規(guī)范學習的第三個階段，這一階段的個體對社會規(guī)范能夠深刻的認識和理解，并且對社會規(guī)范具有積極主動的態(tài)度和觀念，使社會規(guī)范成為自己價值觀念的一部分，將它與自己的價值觀一體化，此時的遵從行為不僅僅停留在表面上，而是由自己的價值觀和信念驅使的，形成了穩(wěn)定的道德品質。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷第2套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述教育的顯性功能和隱性功能的區(qū)別。標準答案：教育的顯性功能和隱性功能是根據(jù)教育作用呈現(xiàn)形式的不同所做的分類，由默頓提出。顯性功能是主觀目標與客觀目標相符的情況。隱性功能與顯性功能相對，指這種結果既非事先籌劃，也未被察覺到。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性功能被有意識地開發(fā)、利用，也就變?yōu)轱@性功能。知識點解析：暫無解析2、在教學過程中如何處理好掌握知識與培養(yǎng)思想品德的關系?標準答案：在教學過程中，掌握知識與培養(yǎng)思想品德是密切聯(lián)系的，應該正確處理二者的關系。①學生思想品德的形成以掌握知識為基礎。②學生思想的提高又推動他們積極地學習知識。③防止單純傳授知識、忽視思想教育或脫離知識的傳授而另搞一套思想教育的偏向。知識點解析：暫無解析3、簡述德育是培養(yǎng)學生知、情、意、行的過程。標準答案：德育過程是培養(yǎng)學生品德的過程，學生的品德是由品德的知、情、意、行四個因素構成的，因而德育過程是培養(yǎng)學生知、情、意、行的過程。知，即道德認識，是指人們對一定社會道德關系及理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過認識形成的各種道德觀。道德認識是道德品質形成和發(fā)展的基礎與前提。因為，一定的品德總是以一定的道德認識為必要條件，沒有一定的道德認識，基本的是非善惡辨別不清，則不可能形成真正的品德。情，即道德情感，是伴隨著認識而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗。道德情感是品德心理結構的動力機制，積極的道德情感促進品德的形成，而消極的道德情感則阻礙品德的形成。意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動性。道德意志表現(xiàn)為意志活動，是一種巨大的精神力量，能排除各種干擾和障礙，使決定采取的道德行為頑強地堅持下去。行，即道德行為，是指人們在一定道德認識或道德情感支配下采取的行動。它是道德認識和道德情感的集中體現(xiàn)，是個體面對一定的道德情境時，充分調動自己的道德認知并產(chǎn)生強烈的道德情感，經(jīng)過內心沖突及外部情況的影響而表現(xiàn)出來的具體行為，它是衡量一個人道德品質的客觀指標。品德結構中的知、情、意、行四個因素，各有自己的特點與作用，相互聯(lián)系、相互促進，推動品德的發(fā)展。因而，必須注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。知識點解析：本題旨在考查考生對德育過程中知、情、意、行四要素及其關系的理解與掌握程度。要分別闡明知、情、意、行的含義以及在德育過程中的作用，并簡要分析知、情、意、行之間的關系。4、簡述師同文館的創(chuàng)立和發(fā)展歷程，并評價其在中國教育史上的地位。標準答案：(1)創(chuàng)立和發(fā)展歷程：京師同文館最初是作為外語學校設立的，是近代中國被動開放的產(chǎn)物。第二次鴉片戰(zhàn)爭結束后不久，1861年1月清廷應主持對外交涉事務的奕訢等人奏請，批準在總理各國事務衙門下設立外語學館；1862年6月11日，學館終于在總理衙門內正式上課，定名為同文館，其學生都是從滿族親貴中選取的十三四歲的少年，學習年限為8年。同文館初創(chuàng)時只有英文館，學生10人，其后相繼增設了法文館、俄文館、德文館、日文館以及算學和天文館，從而發(fā)展成為一所綜合性學校，學生也從最初的10人增加到1887年的120人。1898年，在維新變法高潮中，京帥大學堂成立，同文館的科技教育部分歸于京師大學堂。1902年1月，京師同文館完全并入京師大學堂。(2)歷史地位：第一，它是洋務學堂的開端，也是中國近代新教育的開端。京師同文館的設立，表明近代以來向西方學習開始由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實，它是改變舊的封建傳統(tǒng)教育的首次嘗試，在實踐上把2000多年的封建教育制度打開了一個缺口。第二，京師同文館地處的帝都北京乃全國政治和文化的中心，又為洋務中樞總理各國事務衙門直接統(tǒng)領，為社會關注的焦點。它的一些重要舉措以及由此引起的爭執(zhí)往往能反映出各派關于教育改革的觀點。以上兩點決定了京師同文館在中國近代教育史上的象征意義。同文館既有封建性又有殖民性，是清政府和外國資本主義在教育上相互結合的產(chǎn)物。它不僅具有了新的辦學形式，而且在由外國語學校演進為綜合性學校以后，增設了一系列自然科學課程，科學教育正式列入中國教育制度之中，教育向前邁進了重要的一步。知識點解析：暫無解析5、簡述“學在官府”的形成原因及具體表現(xiàn)。標準答案：西周在文化教育上的重要特征是“學在官府”，義稱之為“學術官守”?！皩W在官府”形成的最根本原因在于西周的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度結構?！皩W在官府”具體表現(xiàn)為：(1)惟官有書，而民無書；(2)惟官有器，而民無器。(3)惟官有學，而民無學。貴族壟斷了教育的物質資源，也壟斷了教育活動本身。這也形成西周官學的一個明顯特點，即“官師合一”。知識點解析：本題考查的是對西周的教育制度“學在官府”的理解和掌握情況。學在官府、大學與小學、國學與鄉(xiāng)學、家庭教育都是西周的教育制度，學在官府是西周教育制度的重要組成部分。6、簡述“壬戌學制”相對于“壬子癸丑學制”的顯著特點。標準答案：(1)根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，這在中國近代學制發(fā)展史上是第一次。(2)縮短了小學的年限，改7年為6年，小學分為兩級，比較有利于初等教育的普及。(3)將稚幼園納入初等教育階段，使之與小學教育相銜接，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位。(4)“新學制”以加強中等教育為核心，對中等教育階段做了比較大的改革。(5)增強了職業(yè)教育的力度，兼顧了升學與就業(yè)。(6)在師范教育方面，種類比以往增多，程度也相應提高，而且設置靈活，有利于學生就業(yè)。(7)縮短了高等教育年限，取消了大學預科，使大學不再承擔普通教育的任務，有利于大學進行專業(yè)教育和科學研究。此外，注重天才教育和特種教育，也是新學制的突出特點。知識點解析：暫無解析7、簡述楊賢江“全人生指導”思想的基本內容。標準答案：全人生指導是指對青年進行全面關心、教育和引導，既要關心他們的文化知識，又要對他們生活中的各種實際問題進行正確的指點和疏導，使之德、智、體諸方面都能得以健康成長，成為一個“完美的人”，以適應社會的改進。(1)教育要謀求素質的全面發(fā)展。(2)教育要指導學生過正常而全面的生活。(3)“全人生指導”不僅對學生的在校生活要指導，對學生的校外生活也要指導。應該指出，楊賢江得“全人生指導”思想是以“革命的人生觀”為核心的，其出發(fā)點是引導學生參加革命，過革命的人生。著眼于“全人生指導”，教育的視野就不會局限于狹隘的書本，學校工作就可擴張到青年生活的各個方面。在這樣一個廣泛的視野上就更容易喚起青年對社會的責任，引導青年對革命的向往。知識點解析：暫無解析8、價值研究與事實研究的差異是什么?標準答案：(1)價值研究——要回答的問題是：因為什么，為誰，為什么目的，許諾什么，多大風險，應優(yōu)先考慮什么，等等。價值研究的基本目的是確認某種目的是否值得為之爭取，采取的手段是否能被接受以及改進系統(tǒng)的結果是否良好。(2)事實研究——要回答的問題是：是什么，在什么時候，到什么程度，等等。事實研究對事物、事件、關系和相互作用等等進行描述、觀察、計數(shù)和測量。事實研究要求研究者把尊重客觀實際放在首要地位，一定要注意排除各種干擾和主觀因素，尤其不能依據(jù)個人或上級的價值觀念臆造事實。(3)因此，價值研究與事實研究是研究性質的不同，造成了研究傾向的差異。知識點解析：暫無解析9、中世紀拜占庭教育有哪些特色?標準答案：(1)拜占庭教育的一個突出的特征是世俗文化教育體系與教會文化教育體系長期并存，互相滲透與對立斗爭。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)拜占庭的世俗教育比較發(fā)達，直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語為通用教學語言，古希臘的哲學、文學和古羅馬的法學在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。(4)在拜占庭，與世俗教育并行，教會也十分重視教育。拜占庭的教會學校主要有兩種，即修道院學校和主教學校。在拜占庭，除主教外，所有教士均可以結婚，這一點對教會教育的教學內容和方式也有影響。知識點解析：暫無解析10、簡談陳鶴琴“活教育"的目的及其現(xiàn)實意義。標準答案：陳鶴琴是中國教育家和兒童心理學家，他的“活教育”理論是其全部教育思想的核心。而“活教育”的目的對當今教育工作更具有重要的現(xiàn)實意義。(1)“活教育”的目的。陳鶴琴把“活教育”的目的規(guī)定為：做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人，甚至提出“要做世界人”。陳鶴琴這一思想的出發(fā)點在于：舊教育只重視讀讀書，“活教育”則重視做人。特別是當代國家正處于生死存亡的危機的時期，應當怎樣做人，怎樣做一個有骨氣的中國人，一個符合現(xiàn)代中國的現(xiàn)代中國人。主要包括以下幾個方面的內容。①要具備健全的身體。陳鶴琴認為一個人身體的好壞，對于他的道德、學問及從事的事業(yè)有很大影響。②要有建設的能力。當時中國百業(yè)俱廢，急切需要的是各種建設，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設的能力，所以“活教育"則重視建設的能力，以便適應國家建設的需要。③要有創(chuàng)造的能力。陳鶴琴認為中國人本來有很強的創(chuàng)造能力，只是近百年因循守舊不知創(chuàng)造。時至今日，非常需要培養(yǎng)兒童的這種創(chuàng)造能力。他認為兒童本來就有很強的創(chuàng)造力，只要善于啟發(fā)誘導、教育和訓練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。④要有合作的態(tài)度。他認為中國人個性強，喜歡各自為政，不善于合作。所以應當從小訓練孩子的合作團結能力，才能使他們成為合格的新中國的主人翁。⑤要有服務的精神。陳鶴琴指出：如果我們訓練的兒童，熟悉各種事實和技能，可是不知道怎么去服務，不知怎么幫助別人，那么這種教育可以說是全無意義。他認為“活教育”的目的就是要教育兒童知道應該幫助別人，知道為大眾服務，具備服務的精神。(2)“活教育”的現(xiàn)實意義?？箲?zhàn)期間，陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛祖國的精神?？箲?zhàn)勝利后，他提出“做人，做中國人，做世界人”，體現(xiàn)了他具有“世界的眼光”。他提出做世界人，要愛國家、愛人類、愛真理。他的“活教育”目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有世界眼光的胸襟，對后世也具有重要的現(xiàn)實意義。①教育目的的制定要適應中國國情的需要。陳鶴琴在構建中國化的幼兒教育體系中，一直是根據(jù)中國國情吸收國外的東西。②教育活動要重視兒童的主體地位。陳鶴琴的“活教育”是針對當時傳統(tǒng)教育的弊端提出來的。他的“活教育"重視兒童在學習中的主體地位，重視兒童各種實踐能力的培養(yǎng)。③教育活動要重視教育實踐的地位。陳鶴琴一貫重視教育實驗，他通過在鼓樓幼稚園的一系列實驗研究，探索出一條適合我國國情及符合幼兒身心發(fā)展特點的中國化幼兒園的途徑。因此，學習陳鶴琴的重要經(jīng)驗，把陳鶴琴關于幼兒園教育的理論付諸實踐并加以發(fā)展完善，這對當今的教育工作有重要意義。知識點解析：暫無解析11、亞里士多德認為教育應當包括體育、智育、德育，其理論依據(jù)是什么?標準答案：亞里士多德是古希臘百科全書式的學者，對西方的教育和教育思想有著深遠影響，其中重要的一個貢獻就是從靈魂論的組成成分出發(fā)，論證了教育應當包含體育、智育和德育三個方面。(1)靈魂論。亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個部分構成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個部分相應于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命。當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動物的靈魂即感覺，使靈魂的三部分在理性的領導下和諧共存，人就成為人。(2)靈魂論的教育意義。靈魂論在教育上具有重要意義：首先，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西，它們與生俱來，不承認它是違反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于動物，人具有理性，高于動物。能否用理性領導欲望，使欲望服從理性，是人與動物區(qū)分的標志。任憑欲望肆虐，不聽從理性的指導，人就降低成為動物。用理性引導、限制、指導欲望，人就上升為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務。通過對靈魂的三個組成部分的闡述，亞里士多德為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。他本人也在這方面做出示范，按照人的自然發(fā)展順序，把人分為三個階段，并把體育、智育和德育滲透于其中。知識點解析：暫無解析12、簡述教育實驗的基本要素。標準答案：教育實驗研究作為教育研究的一種獨特類型，通常包含三對基本要素：(1)自變量與因變量。實驗研究的目的是考查一個或幾個自變量與一個或幾個因變量之間的因果關系。自變量即變化的措施、條件，是引起其他變量變化的變量，也稱原因變量。因變量也稱結果變量。在一個實驗中，自變量不止一個，每一個自變量有多種水平。(2)實驗組與控制組。接受實驗處理的一組稱之為實驗組，未接受實驗處理的一組稱之為控制組，或稱對照組?？刂平M由一組與實驗組盡可能相似的研究對象組成，與實驗組同時接受測量，但不接受實驗處理?？刂平M根據(jù)隨機控制的程度可分為兩種：一種是通過隨機分配而形成的等值組，稱為等值組或“真實”控制組；另一種是非隨機分配而形成的控制組，稱為不等控制組。(3)前測與后測。在一次實驗中，通常情況下需要對因變量進行前后兩次相同的測量，在實驗刺激前稱為前測，實驗刺激后的測試稱為后測。知識點解析：本題考查的是教育實驗研究的基本要素。實驗研究與描述研究等方法的根本不同，在于實驗研究強調由研究者對實驗變量進行操縱與控制，并對變量間的因果關系作出解釋。實驗研究可以通過各種手段去除其他無關變量的影響，控制變量自身的條件，并把因果關系的發(fā)生限定在所研究的變量之間及研究者規(guī)定的變量水平上。實驗研究獲得的結果通常具有較大的可靠性，得到的結論也可以在相同條件下由其他研究者重復進行。13、簡答教育心理學關于學習方面的研究任務體現(xiàn)在哪些方面?標準答案：教育心理學在學的研究方面擔負如下任務：第一，揭示學習結果的性質；第二，對學習，結果進行科學分類；第三，闡明學習的過程；第四，闡明有效學習的條件。知識點解析：暫無解析14、簡述動機的強化理論。標準答案：現(xiàn)代的S—R心理學家不僅用強化來解釋操作學習的發(fā)生，而且也用強化來解釋動機的引起。該理論認為，引起動機同習得行為并無兩樣，都可用強化來解釋。人們?yōu)槭裁淳哂心撤N行為傾向呢?按照現(xiàn)代S—R心理學家的觀點，完全取決于先前這種行為和刺激因強化而建立的牢固聯(lián)系，如果學生因學習而得到強化(如得到好成績、教師和家長的贊揚等)，他們就會有較強的學習動機；如果學生的學習沒有得到強化(如沒得到好分數(shù)或贊揚)，就缺乏學習的動機作用；如果學生的學習受到了懲罰(如遭到同學或教師的嘲笑)，則會產(chǎn)生避免學習的動機。知識點解析：暫無解析15、簡述非結構式問卷與結構式問卷的主要區(qū)別。標準答案：非結構式問卷屬于開放式問卷，沒有固定的回答格式與要求，對填答問卷者來講，可以自由回答，故又稱作開放型問卷。這種類型的問卷，多用在研究者對某些問題尚不清楚的探索性研究中。因為答卷人回答自由，答案多種多樣，所以整理資料比較費時費力。但可以了解較深層次的問題，及時發(fā)現(xiàn)一些新的問題，使對問題的探討在更深度的情況下進行。如果采用集體訪問，可以將所要研究的問題提出來，供集體討論。填答者可不受任何約束地表達自己的意見，說明填答者的動機、態(tài)度、意見等，利于做深度研究使用。缺點是資料分散，難以統(tǒng)計，而且需要花費填答者較多的時間和精力。結構式問卷可根據(jù)是否使用文字劃分為圖畫式與文字式。圖畫式比較適合文字能力較差的兒童與文盲被試，在跨文化研究中應用較方便，可少受文化影響。結構式問卷根據(jù)答案的不同形式還可劃分為：選擇式、排列式和尺度式。適合于使用統(tǒng)計方法和進行量化處理。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷第3套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、什么是學生學業(yè)成就評價?標準答案：學生學業(yè)成就評價是指以國家的教育目標為依據(jù)，運用恰當?shù)?、有效的科學工具和途徑，系統(tǒng)地收集學生在各個學科教學和自學的影響下認知行為上的變化信息和證據(jù)，并對學生認知和能力水平進行價值判斷的過程。知識點解析：暫無解析2、簡述蘇湖教法的內容。標準答案：“蘇湖教法”又名“分齋教學法”，是北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州二地辦學，使用的一種新的教法。這種教法一反當時盛行的重視詩賦歌律的學風，提倡經(jīng)世致用的實學，重經(jīng)義和時務。主張“明體達用”。他在校中設“經(jīng)義”“治事”兩齋，經(jīng)義齋學習研究經(jīng)學基本理論，屬于“明體”之學；治事齋則以學習農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實學知識為主，屬于“達用”之學，在治事齋中，一人各治一事，又兼一事，創(chuàng)立了分科教學和學科的必修以及選修制度，在世界教育史上是最早的。范仲淹當政興學時，曾取其法。“著書令于太學”。此謂“蘇湖教法”?！疤K湖教法”的意義主要有：(1)在中國教學制度發(fā)展史上，第一次按照實際需要，在同一學校中分設經(jīng)義齋和治事齋，實行分科教學。(2)治民、治兵等實用學科正式納入官學教學體系之中，取得了與儒家經(jīng)學同等的地位。(3)并且開創(chuàng)了主修和選修制度的先聲。知識點解析：暫無解析3、簡述私學興起的原因及其歷史意義。標準答案：(1)私學興起的原因。①生產(chǎn)力的發(fā)展：春秋時期，王權衰落，封建私有制逐漸地代替了井田制，新興地主階級興起，諸侯國林立，促進了奴隸制解體，“經(jīng)濟下移”與“政治下移”導致官學失去政權的依托，造成“天子失官，學在四夷”的局面，土地私有制的發(fā)展為私學的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟基礎。②官學衰落，學術下移：世襲制造成貴族不重視教育；王權衰落，導致學?；膹U；戰(zhàn)爭動亂，使得原在周王宮里的一批有文化知識的人，失去了原來的地位和職守，為了謀生，依靠“六藝”知識教書，還把藏于官府中的典籍文物、禮器樂器等學習器具帶到民間，這樣就打破了舊的文化壟斷，出現(xiàn)了“學術下移”的現(xiàn)象。③“士”階層的出現(xiàn)：私學到春秋末期進入初步繁榮的階段，與養(yǎng)士之風盛行有密切關系。士階層本是奴隸制度貴族的下層，在封建制度興起時轉化為平民階級的上層。各諸侯國為了擴張爭相養(yǎng)士來搜羅人才，所以大批自由民要想成為士，就必須學習文化知識，于是出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學機構，私學隨之興盛。④一些思想家的辦學活動直接促進了私學的發(fā)展。(2)私學興起的意義。①私學打破了“學在官府”的教育壟斷局面，使政教分設、官師分離，教師成為獨立的職業(yè)，教育成為獨立的活動；②教育內容新，不局限于六藝，培養(yǎng)各類人才。教育方式新，場所不固定，人才培養(yǎng)與學術研究相結合；③擴大了教育對象，使學校向平民開放，進一步促進學術下移；④私學促進百家爭鳴，各家各派的教育理論和教育經(jīng)驗有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻，在世界教育史上也有很高的地位；⑤私學講求自由原則，各家私學不必有統(tǒng)一的思想，自由講學，自由就學，自由辦學，自由競爭，發(fā)展教育事業(yè)，符合歷史潮流，開辟教育史新紀元。知識點解析：暫無解析4、如何認識德育過程是提高學生自我教育能力的過程?標準答案：(1)學生的品德形成過程是外在教育與自我教育的辯證統(tǒng)一過程。(2)德育要促進學生自我教育能力的發(fā)展。知識點解析：暫無解析5、簡述福祿貝爾的幼兒園教育理論。標準答案：福祿貝爾認為，幼兒園工作的任務就是通過各種游戲和活動，培養(yǎng)兒童的社會態(tài)度和民族美德，使他們認識自然和人類。發(fā)展他們智力。尤其是運用知識和實踐能力。幼兒園還擔負起培養(yǎng)幼兒園教師的任務。他關于幼兒園教育的方法的基本原理是自我活動或自主性。依據(jù)這一原理，他重視兒童的親身觀察，高度評價游戲的教育價值，認為是兒童內在本質向外的自發(fā)表現(xiàn)。在課程上，主要有游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運動游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等，建立起一個以活動與游戲特征的幼兒園課程體系。最值得一提的是“恩物”，這是他創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學用品，它的價值在于幫助兒童認識自然及其內在規(guī)律。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡到繁、循序漸進地認識自然。此外，他還注意從幼兒園到學校的過渡，加強之間的連續(xù)性。知識點解析：暫無解析6、試簡要評述夸美紐斯創(chuàng)立的學年制和班級授課制。標準答案：(1)夸美紐斯對中世紀學校工作缺乏計劃性和個別教學極為不滿，要求所有公立學校在一年之中只招一次學生，秋季始業(yè)，同時開學，同時放假。學生入學之后，必須堅持完成學業(yè)。學校工作應按年、按月、按日、按時安排妥切。學年終了時，通過考試同時升級。(2)在教學組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學，即把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班級進行教學?？涿兰~斯認為一位教師可向全班幾百個學生同時授課?？涿兰~斯還要求實行“十人長”制，以輔助教師的工作。他認為班級授課制不僅可以擴大教育對象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學生相互學習，優(yōu)點很多，應積極推行。(3)夸美紐斯創(chuàng)立的學年制和班級授課制，是學校教學工作制度上的重大改革，大大提高了學校工作效率，符合近代學校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。知識點解析：暫無解析7、簡述法國《阿斯蒂埃法》的主要內容和意義。標準答案：1919年，法國議會通過了議員阿斯蒂埃提出的職業(yè)技術教育方案，該法案被稱為《阿斯蒂埃法》。主要內容為：(1)由國家代替?zhèn)€人來承擔職業(yè)教育的任務。(2)規(guī)定全國每一市鎮(zhèn)設立一所職業(yè)學校，經(jīng)費由國家和雇主各負擔一半。私立職業(yè)技術學校如果想得到國家的承認和補助金，必須接受教育部的有關規(guī)定。(3)規(guī)定18歲以下的青年有接受免費職業(yè)教育的義務。雇主必須保證他們每周有四小時的工作時間接受職業(yè)技術教育。(4)職業(yè)技術教育的內容包括三個部分，即補充初等教育的普通教育、作為職業(yè)技術的各門學科、獲得勞動技能的勞動學習。《阿斯蒂埃法》的頒布，是法國職業(yè)技術教育成為一種國家管理的事業(yè)。該法在歷史上有法國“技術教育憲章”之稱。知識點解析：本題考查的是考生對有法國“技術教育憲章”之稱的《阿斯蒂埃法》的理解和掌握情況，對當前我國的職業(yè)教育也有重要的啟示意義。8、試比較北歐人文主義教育與意大利人文主義教育的異同。標準答案：(1)共同點：①古典科目構成人文主義課程的基礎和主題。②強調教育與社會的聯(lián)系，重視治人治世之學，力圖通過教育改造社會，至于自然的改造、自然科學研究尚未受到重視。③重視古典語言，漠視本族語教學，本族語在教育中地位甚低。④早期人文主義教育后來走向了形式主義，意大利表現(xiàn)得非常明顯。北歐人文主義者雖然反對西塞羅主義，但由于宗教改革的沖擊，很快為新教教育的形式主義所取代，如新教教育家斯圖謨的學校中就存在明顯的形式主義傾向。(2)差異：①意大利人文主義教育具有較強的世俗性，而北歐人文主義教育則十分強調虔誠與道德的價值。②教育的政治功能迥異。意大利在文藝復興前期實行城市共和制，共和政體要求培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，而北歐人文主義教育家崇尚君主制，把治理國家的希望寄托在君主和朝臣身上。因此，他們關注的是如何對那些將來有希望成為君主和朝臣的人物施以什么樣的教育。知識點解析：暫無解析9、簡談德國的泛愛主義教育。標準答案：18世紀70年代，德國出現(xiàn)了以泛愛主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛學?！钡慕逃顒印！胺簮蹖W校”是在夸美紐斯和法國啟蒙學者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學校。“泛愛學?！钡膭?chuàng)始人是巴西多，他根據(jù)盧梭的教育觀點，提出了培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞的美德，注重實用性和兒童興趣，寓教育教學于游戲之中等極富新意的辦校設想，呼吁人們捐資助學。泛愛學校采用“適應自然”的教學方式，還兒童以本來面目。教學中注重直觀，學生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動中學習。學習的內容也十分廣泛，本族語和實科知識占有重要地位，還有外語、體育、音樂、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動、手工勞動等等。知識點解析：暫無解析10、簡述中世紀城市學校的特點。標準答案：①由行會和商會開辦。②基本上屬于世俗性質。③目的是滿足新興城市對職業(yè)人才的需要。④初等學校。⑤重視世俗知識、基礎知識、職業(yè)知識。⑥本族語教學。知識點解析：暫無解析11、簡述中世紀教育的總體特征和歷史地位。標準答案：中世紀的教育在西方教育史上是一個很有意義的時期，可以說是教育開始從神學向世俗轉化的一個過渡關鍵，歸納起來，這一時期的教育大致有以下幾種特征：①最為重要、最為顯著的特征是它的宗教化、神學化。表現(xiàn)為其與神學直接相關、為神學服務，且思想家的思考方式也神學化；②保守性和發(fā)展的緩慢性；③教育討論的范圍與古希臘、羅馬差異大，希臘、羅馬始終是探討少數(shù)人的教育、統(tǒng)治者的教育，中世紀無等級區(qū)別，更具開放性、普遍性；④中世紀時期對教育的認識是未分化的，也就是說教育家對教育的認識往往是與宗教神學、哲學相聯(lián)系的。這些特點中有積極的方面也有消極的方面，應該說積極的部分是占主要的，這一階段的教育在歷史是一個重要的過渡時期，為后來教育的發(fā)展留下很多值得借鑒和利用的東西：①從整體上看，中世紀為西方文明的發(fā)展留下了大量遺產(chǎn)。②從教育實踐看，同樣是筆財富，它在長期的發(fā)展中形成了一個學校系統(tǒng)，其中包括修道院學校、主教學校、堂區(qū)學校、中世紀大學等多種類型的教育機構，且形成較嚴格的教育制度。③從教育思想看，中世紀也并非一無建樹：第一，出于培養(yǎng)信仰考慮，極強調道德教育的重要性，并就德育提出大量見解；第二，中世紀教育家們所提出的關于教學問題的見解包含了一些合理因素；第三，中世紀教育家所推崇的經(jīng)院哲學的方法雖有種種弊端，但同時也有積極的意義，一方面它有訓練思維的作用，更重要的是，經(jīng)院哲學雖然力圖調和信仰和理性的矛盾，但卻從此為理性的發(fā)展和運用打通了道路。知識點解析：暫無解析12、20世紀60年代以來，蘇聯(lián)教育心理學的發(fā)展動向和特點表現(xiàn)在哪些方面?標準答案：20世紀60年代以來，蘇聯(lián)教育心理學的發(fā)展動向和特點表現(xiàn)在：第一，日趨與發(fā)展心理學相結合，開展了許多針對兒童心理發(fā)展的實驗研究。最為著名的是贊可夫的“教學與發(fā)展”的實驗研究。這一研究持續(xù)了十五年之久，其成果直接推動了本國的學制和課程改革，并且還編寫出版了《年齡與教育心理學》。第二，發(fā)展了不同于西方的學習理論，如巴甫洛夫的聯(lián)想一反射理論和列昂杰夫與加里培林的學習活動理論。第三，重視人際關系在兒童心理發(fā)展中的作用。第四，重視教學心理中方法論和具體研究方法的探討?？傊K聯(lián)學者強調教育心理學理論聯(lián)系實際，提倡自然實驗法。但是，他們常常把教育與教學作為兒童年齡發(fā)展的一個因素，把教育心理學與兒童心理學混在一起，仍然沒有建立獨立的范圍廣泛的教育心理學理論體系。知識點解析：暫無解析13、布魯納所說的掌握學科的基本結構包括哪兩方面的含義?標準答案：一是指掌握該學科的基本知識結構；二是指掌握學習該學科的態(tài)度和方法。知識點解析：暫無解析14、影響創(chuàng)造性思維的主要因素有哪些?標準答案：影響創(chuàng)造性思維的主要因素：①智力、遺傳因素和腦的活動方式：一般來說，創(chuàng)造性需要中等以上的智力。右半球加工的信息與具體形象思維能力、空間認識能力、整體綜合能力、直覺能力以及想像能力有關，因此要使學生在發(fā)展過程中兩半球的功能、特別是右半球的功能得到充分的發(fā)展。②信息存儲量：思維必須以大量信息為基礎，產(chǎn)生觀念的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性都與信息量有關。③動機：創(chuàng)造性思維者一般都受好奇心的驅動，即渴望找到答案。④個性：一般來說，有創(chuàng)造性的人傾向于：有見識、洞察力、好獨立判斷，善于吸取經(jīng)驗教訓，以及言語流利，興趣廣泛。知識點解析：暫無解析15、簡述什么是練習曲線。標準答案：練習曲線是指在連續(xù)多次的練習過程中所發(fā)生的動作效率變化的圖解。通常，練習曲線有三種表示法：(1)表示練習次數(shù)與單位時間完成的工作量的關系，隨著練習次數(shù)的增加，每次完成的工作量逐漸上升；(2)練習的次數(shù)與完成動作所需時間的關系，隨著練習次數(shù)的增加，所需的時間越來越少；(3)練習次數(shù)與錯誤量的關系，練習中的錯誤將隨著練習次數(shù)的增加而減少。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷第4套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、試述個體主觀能動性在人的身心發(fā)展中的作用，并說明對此我們所應采取的教育策略。標準答案：(1)個體因素在個體發(fā)展中起著最終的決定作用。學校、環(huán)境和遺傳素質只是為個體提供了外在條件，這些條件能否發(fā)揮作用以及能在多大程度上發(fā)揮作用，最終完全在于個體自己。(2)個體因素起著最終的定向、動力和基礎作用。(3)個體因素缺失或喪失發(fā)展的內在性，則會造成個體發(fā)展的被動性、外在性和異化，最終阻礙個體的發(fā)展。知識點解析：暫無解析2、如何認識學生中的非正式群體的作用?標準答案：(1)非正式群體，是學生以情感為紐帶自發(fā)形成的群體。(2)非正式群體既有積極作用義有消極作用。非正式群體能夠滿足學生人際交往的多方面需要，具有輿論和輻射作用。當非正式群體的價值觀與正式群體一致，則會產(chǎn)生較強的凝聚力，可促進正式群體的鞏固和發(fā)展，有利于集體目標的實現(xiàn)。但是，當非正式群體的活動目標、價值觀與正式群體組織目標相抵觸時，其消極作用就更為明顯，表現(xiàn)為過分熱衷于小群體活動而不關心班集體，與班主任、班干部對立，形成反班集體的對抗式非正式群體，使班集體的作用難以發(fā)揮，甚至可能產(chǎn)生反社會的行為。(3)要加強對正式群體進行教育和引導。第一，準確認識非正式群體存在的客觀性和各種作用。第二，要公正、熱情地對待各種學生群體。第三，要善于引導非正式群體的發(fā)展。第四，利用非正式組織的力量為正式組織服務。知識點解析：暫無解析3、簡述班級授課制的優(yōu)點及缺點。標準答案：班級授課制是把一定數(shù)量的學生按年齡與知識程度不同編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學生集體上課的教學組織形式。班級授課制的優(yōu)點是：(1)有利于提高教學效率。由一位教師在同一時間內同時對幾十名甚至上百名學生進行教學，大大擴大了教育對象，加快了教學進度，提高了教學效率。(2)有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)。(3)有助于發(fā)揮教師的主導作用。(4)有利于發(fā)揮班集體的作用。(5)有利于系統(tǒng)地傳授各科知識。班級授課制的缺點是：(1)對全班學生使用同一教材，按照同一進度和要求進行教學，不利于照顧學生的個別差異，不利于因材施教。(2)不利于充分發(fā)揮學生學習的獨立性和內在潛力。(3)容易使教學產(chǎn)生理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。知識點解析：本題旨在考查考生對班級授課制的理解與掌握程度。要回答班級授課制的概念及其產(chǎn)生背景并分別回答班級授課制的優(yōu)點和缺點。班級授課制產(chǎn)生于近代資本主義興起的時代，是由于要求普及教育，擴大教學規(guī)模，提高教學效率和質量，從而批判小農(nóng)經(jīng)濟和封建隔絕狀態(tài)下長期實行的個別教學組織形式而產(chǎn)生的。4、簡述學制確立的依據(jù)。標準答案：任何一個時期學制的確立及存在狀態(tài)都不是主觀隨意的，而是都有其客觀依據(jù)的，主要體現(xiàn)在：(1)學制的確立取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學技術發(fā)展的狀況。(2)學制的確立受社會制度的制約，反映一個國家教育政策的要求。(3)學制的確立必須考慮人口狀況。(4)學制的確立，還要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。(5)學制的確立，要吸取原有學制中有用的部分，參照外國學制的經(jīng)驗。知識點解析：暫無解析5、簡述德育過程是一系列矛盾運動過程。標準答案：(1)德育過程是學校教育與外部環(huán)境的矛盾運動過程，應充分發(fā)揮學校德育優(yōu)勢，積極利用外部環(huán)境中的有利因素，建立學校、家庭、社會三結合的德育網(wǎng)絡。(2)德育過程是其內部矛盾運動的過程，主要包括教育者與受教育者的矛盾等。在德育中，要發(fā)揮教育者的主導作用，又要善于調動受教育者的主觀能動性，使教育與自我教育結合起來。(3)德育過程是受教育者主體內部矛盾運動的過程。德育應調動受教育者的主動性、積極性、激起內部矛盾運動，促使受教育者不斷進行自我教育。知識點解析：暫無解析6、簡述學生的權利。標準答案：相對于具有社會正式成員地位的成年人來說，學生是不成熟的青少年、兒童。青少年、兒童是社會的未來、人類的希望。有著獨立的社會地位，是行使權利的主體，享有法律所規(guī)定的各項權利。根據(jù)相關法律、法規(guī)，我國青少年、兒童的權利主要有：(1)生存的權利；(2)受教育的權利；(3)受尊重的權利；(4)安全的權利。知識點解析：本題旨在考查考生對學生的權利的理解與掌握程度。對此問題要結合學生的義務來掌握。7、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解?標準答案：顏之推的教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓》一書中，主要觀點有：(1)家庭教育要及早進行；(2)要愛與教相結合；(3)要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；(4)要重視求虛務實的實學教育；(5)要培養(yǎng)虛心、勤勉的學習態(tài)度。知識點解析：暫無解析8、簡述加涅的八類學習。標準答案：加涅根據(jù)學習的繁簡度不同，提出了八類學習。(1)信號學習：即經(jīng)典性條件作用，學習對某種信號作出某種反應。(2)刺激一反映學習(S—R的學習)。(3)連鎖學習：一系列刺激一反應的聯(lián)合。(4)語言聯(lián)想學習：也是一系列刺激一反應的聯(lián)合，但它是由言語單位所連接的連鎖化。(5)辨別學習：學會識別多種刺激的異同并對之作出不同的反應。(6)概念學習：對刺激進行分類，學會對一類刺激作出同樣的反應，也就是對事物的抽象特征的反應。(7)規(guī)則的學習：規(guī)則指兩個或兩個以上概念的聯(lián)合。規(guī)則學習即了解兩個或兩個以上概念之間的關系。(8)解決問題的學習：即在各種情況下，使用所學規(guī)則去解決問題。知識點解析：暫無解析9、請舉例說明懲罰和消極強化的差別。標準答案：當有機體作出某種反應后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應的過程，叫做“懲罰”。懲罰與消極強化不同。消極強化是通過厭惡刺激的排除，來增加反應在將來發(fā)生的概率，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應在將來發(fā)生的概率。比如，某人因為犯罪被判處終身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如經(jīng)過改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認識到自己的錯誤，那么法律可能會對他進行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚。這就是一種強化——消極強化知識點解析：暫無解析10、簡述“抗大”的特點及歷史意義。標準答案：中國人民抗日軍事政治大學簡稱“抗大”，是在中國共產(chǎn)黨和毛澤東直接領導和關心下創(chuàng)建和發(fā)展起來的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學校，是抗日根據(jù)地干部學校的典型。(1)“抗大”的歷史沿革。1936年6月，創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡，原名為“西北抗日紅軍大學”，1937年1月更名為“中國人民抗日軍事政治大學”，并隨黨中央遷到延安。從西北抗日紅軍大學到“抗大”，總校先后辦了8期，同時還在解放區(qū)辦了12所“抗大”分校，培養(yǎng)了20多萬軍政干部，這些人在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中都起到了領導和骨干作用?？谷諔?zhàn)爭勝利后，1945年10月，“抗大”奉命遷到東北，組成了東北軍政大學。(2)“抗大”的培養(yǎng)目標與教育方針?！翱勾蟆钡娜蝿帐菫榱丝谷諔?zhàn)爭培養(yǎng)軍事和政治領導干部。毛澤東給“抗大”提出的教育方針是：“堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術”。后來，毛澤東又題詞“團結、緊張、嚴肅、活潑”作為“抗大”的校訓。①“堅定正確的政治方向”，是指在中國共產(chǎn)黨領導下，以人民戰(zhàn)爭的形式，打敗日本帝國主義，建立人民民主的新中國。②“艱苦樸素的工作作風”，是指生活上的艱苦樸素，工作中的刻苦勤奮，理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾。③“靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術”，是指掌握和運用游擊戰(zhàn)的方法，與侵略者展開人民戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)。(3)“抗大”的政治思想教育?！翱勾蟆狈浅Ｖ匾晫W員進行以馬克思列寧主義、毛澤東思想為核心內容的政治思想教育，并將其作為學校的一門主要課程。同時，開展政治思想教育的途徑也多種多樣。主要包括：①學習理論，提高馬克思主義理論水平。②學習中共黨內斗爭的文件，提高黨性意識。③開展群眾性的自我教育。④嚴格的組織紀律要求。(4)“抗大”學風。最重要的傳統(tǒng)就是理論聯(lián)系實際。知識點解析：暫無解析11、列舉永恒主義教育的主要觀點。標準答案：永恒主義教育是20世紀30年代作為進步主義教育思潮的對立面出現(xiàn)的一種提倡復古的教育理論。主要代表人物有美國的哈欽斯、阿德勒，英國的利文斯通和法國的阿蘭等。主要觀點有：(1)教育的性質永恒不變；(2)教育的目的是要引出我們人類天性中共同的要素，對人施以人性的教育，達到人性的自我實現(xiàn)、人的進步和完善，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作；(3)永恒的古典學科應該在學校課程中占有中心地位；(4)強調教師教學在學生學習過程中的作用，提倡通過教師的教學促進學生的學習。知識點解析：暫無解析12、簡述訪談提問過程中應遵循的原則。標準答案：第一，為保證研究結果客觀、可靠，訪談的內容、順序應按照訪談提綱進行。第二，訪談者發(fā)問的語氣、方式應保持中立。第三，訪談過程中，要使訪談在輕松、愉快、友好的氣氛中進行。第四，訪談過程中，不要突然打斷或中止訪談對象的話，以免引起受訪者的不良情緒。第五，對訪談對象的回答，不要流露出批評、驚訝、贊成等語氣與態(tài)度，盡量保持不做是非判斷的態(tài)度。第六，訪談者要保持傾聽的注意力。第七，受訪者的回答若不符合要求，可采取重復問題、復述回答，進一步探究，以期弄清問題的癥結。知識點解析：本題考查的是考生對訪談實施的具體過程提問環(huán)節(jié)所應遵循的原則的理解和掌握情況。良好的訪談可以獲取更有價值的信息，關乎研究的成功與否。13、簡述斯金納的操作性條件作用理論。標準答案：斯金納認為，人和動物的行為有兩類：一類是應答性行為，一類是操作性行為。操作性行為是有機體自發(fā)做出的隨意反應。斯金納認為，操作性條件作用的范型可概括為以下4類：(1)積極強化，例如教師對孩子聽話給予獎勵；(2)消極強化；(3)無強化；(4)懲罰。由上述操作性條件作用的范型可見，積極強化和消極強化，其目的都在于增加某一反應在將來發(fā)生的概率，因而是建立操作性行為的有效手段。而無強化和懲罰，其目的均在于減少某一反應在將來發(fā)生的概率，因而是消除操作性行為的重要手段。斯金納的操作性條件作用理論把學習看成是反應概率上的變化，把強化看成是增加反應概率的唯一手段。知識點解析：暫無解析14、社會建構主義學習理論的基本觀點是什么?標準答案：社會建構主義關注學習和知識建構背后的社會文化機制，其基本觀點是，學習是一個文化參與過程，學習者通過借助一定的文化支持參與某個學習共同體的實踐活動來內化有關的知識，掌握有關的工具。知識不僅是在個體與物理環(huán)境的相互作用中建構的社會文化互動更加重要，知識的建構過程常常需要通過學習共同體的合作互動來完成。學習者與其助學者(包括教師、專家、輔導者等)彼此之間經(jīng)常在學習過程中進行溝通交流，分享各種學習資源，共同完成一定的學習任務，因而在成員之間形成了互相影響、相互促進的人際聯(lián)系，形成了一定的規(guī)范和文化。這種建構主義主要是在維果茨基的思想的基礎上發(fā)展起來的，同時也受到了當代科學哲學、社會學和人類學等的影響。知識點解析：暫無解析15、怎樣形成與培養(yǎng)學生的道德認知?標準答案：(1)道德知識的領會到的知識的領會是使受教育者了解具體的行為準則以及為什么要執(zhí)行這一準則，要正確領會道德概念、原則和觀點。在領會過程中容易產(chǎn)生意義障礙，即學生頭腦中存在的某些心理因素，阻礙了對道德知識和道德要求的接受。產(chǎn)生意義障礙的主要原因就在于教育要求沒有考慮到學生已形成的道德認知和已有的道德需要以及學生關于現(xiàn)實和他自己的看法。在這種情況下，教師了解學生的情況是非常重要的，教師本身的認真負責的工作精神與對專業(yè)方面的造詣都是消除意義障礙的關鍵。(2)道德評價能力和信念道德知識在被理解后還應被接受，成為指導自己分析、判斷別人和自己的道德行動的標準，這就是道德評價能力的發(fā)展。我國兒童道德評價能力發(fā)展的特點是：①從他律到自律；②從對效果的評價到對行為動機的評價；③從對別人的評價到對自己的評價；④從片面到全面；⑤從依據(jù)道德情境進行評價到依據(jù)道德原則進行評價。道德評價能力的發(fā)展是道德認知形成中一個很重要的組成部分，它的發(fā)展取決以下幾個條件：①環(huán)境教育對評價能力的影響；②道德情境與評價的對象；③個人的年齡發(fā)展水平和對道德情境的理解水平。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（簡答題）模擬試卷第5套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述課程的定義及內涵。標準答案：對課程的界定，有以下幾種：(1)課程即教學科目。這是斯賓塞主張的觀點。缺點是：學校為學生提供的學習，遠超出正式列入課程的學科范圍，這種課程定義忽視學生心智發(fā)展、情感陶冶、創(chuàng)造性表現(xiàn)等。杜威主張課程即學習經(jīng)驗，認為唯有學習經(jīng)驗才是學生實際意識到的課程。學生的學習取決于他自己作了什么。缺點在于在實踐中很難實行，而且太寬泛。鮑爾斯和金蒂斯主張課程即文化再生產(chǎn)。認為任何社會中的課程，都是該社會文化的反映，學校的職責就是再生產(chǎn)對下一代有用的知識與價值。課程是從一定社會的文化中選擇出來的材料。缺點是此主張是幼稚的。(2)課程即社會改造的過程。弗雷爾認為課程不是要使學生適應順從于社會文化，而是要幫助學生擺脫社會制度的束縛。但這種主張過于天真。(3)課程是一個發(fā)展的概念，它是為實現(xiàn)各級各類學校的教育目標而規(guī)定的教學科目及其目的、內容、范圍、分量和進程的總和，包括為學生個性的全面發(fā)展而營造的學校環(huán)境的全部內容。知識點解析：暫無解析2、“傳遞一接受教學”和“問題——發(fā)現(xiàn)教學”各有何長處與局限性?標準答案：接受式的教學的優(yōu)點有：它能簡潔明確地講授出知識的基本結構，從而有利于學生順利地形成所學知識的上位概念，便于學生知識的遷移和同化，避免發(fā)生概念的歧義和不必要的誤導；有利于學到系統(tǒng)的知識，也有利于教師完成教學目標。從這個意義上說，傳授一一接受教學法非但沒有阻礙學生掌握知識，而且相比其他教學法，更具備科學傳遞知識的條件。其局限性有：不利于發(fā)揮學生的主觀能動性。發(fā)現(xiàn)教學的優(yōu)點：能充分調動學生思維的積極性；能培養(yǎng)學生大膽探索的能力和習慣；能幫助學生理解記憶形成遷移能力；激發(fā)學習動機，使學生的學習由外在動機向內在動機轉移。其局限性有：對教師的要求較高，有些教師難以把握；對學生而言，獲取知識的時間過多，不能在有限的時間內掌握較全面而系統(tǒng)的知識。知識點解析：暫無解析3、簡述黃宗羲關于學校職能的思想。標準答案：黃宗羲是我國明末清初具有民主教育色彩的教育家，他認為學校不僅具有培養(yǎng)人才、改進社會風氣的職能，而且還應該議論國家政事，“公其非是于學?！笔撬麑χ袊糯逃碚摰莫毺刎暙I。這一思想集中反映在《明夷待訪錄.學校篇》中。(1)“公其非是于學?！彼枷氲闹饕獌热荩簩W校中大家共同來議論國家的政事之是非標準。因為學校議政，可以使上至朝廷命官、下至里巷平民逐漸養(yǎng)成普遍議政的風氣，而不是以天子的是非為標準?；谏鲜鏊枷?，黃宗羲主張把寺觀庵堂改為書院和小學，實現(xiàn)全國城鄉(xiāng)人人都能接受教育、人人盡其才的理想。他還強調學校必須將講學和議政緊密結合，學校集講學和議政于一身，既是培養(yǎng)人才、傳遞學術文化的機構，又是監(jiān)督政府議論政事利弊的場所。(2)“公其是非于學校”思想的基本精神：這一思想在于反對封建君主專制，改變國家政事是非由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關于學校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望。這種性質的學校，其實與近代資本主義制度下的議會相近?？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學?！钡乃枷?，是中國古代關于學校職能理論的創(chuàng)新，也是近代議會思想的萌芽。知識點解析：暫無解析4、蔡元培在北大實施改革的措施有哪些?標準答案：蔡元培在北大實施改革的豐要措施有：(1)抱定宗旨，改變校風。大學應該成為“研究高尚學問之地”。蔡元培認為，教師不熱心學問，學生把大學當作做官發(fā)財?shù)碾A梯，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他改革北大的第一步是明確大學的宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學問的條件和氛圍。①改變學生的觀念。對學生提出三點要求：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三日敬愛師長。蔡元培指出：“大學者，研究高深學者也?！彼髮W生從此以后，一定要抱定為求學而來的宗旨。②整頓教師隊伍，延聘積學熱心的教員。教師群體的學術水平是一所大學學術水平的標志，也是把大學建成學術研究機構的重要保證。他在教師聘任上采取“學詣”第一的原則，認為對于具有真才實學、教學熱心、有研究學問的興趣和能力的學者，不管他的國籍、資格、年齡、思想傾向，都應加以聘任。③發(fā)展研究所，廣積圖書，引導師生進行學術研究。蔡元培擔任北大校長以后，率先在國內大學中設立各科研究所。蔡元培還十分注意豐富圖書館藏，為學術研究創(chuàng)造條件。④砥礪德行，培養(yǎng)正當興趣。在將北大導向注重學術研究的同時，蔡元培還努力在師生中提倡道德修養(yǎng)，他倡導成立各種體育會、畫法研究會、書法研究會、演劇會等，培養(yǎng)學生正當?shù)呐d趣。(2)貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則。“大學者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學府也?！辈淘嗝鞔_聲明，在學術上“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，這是他改革北京大學的基本指導思想?！八枷胱杂?，兼容并包”也體現(xiàn)在教師的聘任上。蔡元培以“學詣”為主，網(wǎng)羅各類學術人才，使北大教師隊伍一時出現(xiàn)流派紛呈的局面。(3)教授治校，民主管理。在1912年由蔡元培主持制定的《大學令》中，即已確立了教授治校、民主管理的大學教務管理原則，規(guī)定大學設立評議會，各科設立教授會，但在北大沒有得到很好的實施。蔡元培任校長后，當年即組織了評議會，從全校每五名教授中選舉評議員一人，校長為當然的評議長。評議會為全校最高的立法機構和權力機構，凡學校重大事務都必須經(jīng)過評議會審核通過。接著組織各門教授會，由各門的教授公選教授會主任，任期兩年，其職責是：分管各學門的教務，規(guī)劃本學門的教學工作。管理體制的改革體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動學校發(fā)展的責任交給教授，讓真正懂得學術的人來管理學校。新的管理體制的建立，改變了京師大學堂遺留下來的封建衙門作風，提高了工作效率，從而促進了學校的蓬勃發(fā)展。(4)學科與教學體制改革。①擴充文理，改變“輕學而重術”的思想。他將北京大學工科停辦，商科改為商業(yè)學，并入法科；同時擴充文、理兩科的專業(yè)門類，加強兩科的建設。北大遂由原來的五科改為文、理、法三科的大學。突出文、理兩科，強調基礎理論的地位，是蔡元培“大學為純粹研究學問之機關”觀點的延伸。②溝通文理，廢科設系。北大于1919年廢除科，改原隸屬于科的學門為系，設立14個系，廢學長，設系主任。原來的文、理、法三科分別改為第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標志(因原來三科分布在不同的地區(qū))，不代表一級機構。③改年級制為選科制(學分制)。1917年10月，北大文科提出廢年級制、采用選科制的議案，會議決議通過，決定在北大試行。北大選科制規(guī)定每周一課時，學完一年為一單位，本科應修滿80個單位，一半必修，一半選修(理科酌量減少)，修滿即可畢業(yè)，不拘年限；預科應修滿40個單位，必修占四分之三，選修占四分之一。選修科目可以跨系。1919年暑假后，選科制在北大各系陸續(xù)實施。知識點解析：暫無解析5、簡要介紹古羅馬各個時期教育的主要內容、形式和教育目標。標準答案：古羅馬教育的發(fā)展經(jīng)歷了很長的一個時期，根據(jù)國家政局的變動，教育的發(fā)展可以分為王政時期、共和時期和帝國時期三個階段。(1)王政時期的教育：此時，古羅馬以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，加上征戰(zhàn)需要，國家暫時無暇教育的建設，因而這一時期教育以家庭教育為主；教育內容主要是關于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事；主要目的是培養(yǎng)農(nóng)民和軍人，為國家的生存服務。(2)共和時期的教育：共和時期學校教育獲得充分的發(fā)展，形成較為完備的教育體制。一是初等學校。二是文法學校。這是為貴族家庭子女設立的比初等教育更高一級的學校，教育內容是希臘文和拉丁文，此外還學地理、歷史、數(shù)學、自然科學方面的知識。三是修辭學校。比文法學校更高一級，接收文法學校畢業(yè)的貴族子弟，培養(yǎng)雄辯家(“演說家”)。教育內容是修辭、邏輯、法律、倫理學、數(shù)學、天文學、歷史等。因此共和時期的教育主要形式是私立學校教育，其最高目標是培養(yǎng)演說家。(3)帝國時期的教育：羅馬帝國建立后，隨著政體和經(jīng)濟的變化，教育也發(fā)生相應變化。首先，國家加強了對初等教育的監(jiān)督和控制，并把私立的文法學校和修辭學校改為國立；其次，把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國的官吏和順民；再次，國家決定文法學校和修辭學校教師的任免，提高教師待遇并享有一些特權。這一時期的教育形式主要是國立教育，內容基本與共和時期相同，但出于鞏固政權的目的，教育目標主要是培養(yǎng)官吏和順民。知識點解析：暫無解析6、孟子關于教育的作用有哪些論述?標準答案：孟子論教育的作用，是以其政治主張“施仁政”和哲學思想“性善論”為基礎的，一方面強調教育的社會作用，另一方面又強調教育在人的發(fā)展中的作用。(1)他認為教育的社會作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。(2)他認為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。知識點解析：暫無解析7、簡述稷下學宮的辦學特色及其意義。標準答案：(1)稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。主要特色有以下幾點：①尊師重道，待遇優(yōu)厚；②“不治而議論”；③學術自由，兼容并包；④學無常師；⑤管理規(guī)范，在學生管理上，制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學的目的性、計劃性和組織性。(2)稷下學宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范，綜合發(fā)展了春秋以來私學的長處，促進了戰(zhàn)國時期學術思想的發(fā)展，顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)新精神。知識點解析：暫無解析8、簡述道家的教育思想。標準答案：(1)主張“絕學”和“愚民”。道家主張“道”是天地萬物的本原，它不依賴人們的主觀意識，有自身運作規(guī)律，所以稱“自然無為”，“無為”的反面是“人為”。而儒家的教育是最主要的“人為”活動，不符合人類的本性。因此，道家主張“復歸于樸”，提出“絕學無憂”的著名命題。與“絕學”對應的社會政策就是“愚民”，主張不讓民眾接觸到學術知識，“不見可欲，是民心不亂”。(2)教循自然。道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育，反對過多的人為說教、干預、引導，主張一切順應自然，返璞歸真。(3)“逍遙”的人格理想。在教育目標上，道家追求一種“逍遙”的人格理想，對于自我、功名、利害、是非、生死