恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的自然觀及其當(dāng)代啟示

PAGEPAGE1恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的自然觀及其當(dāng)代啟示摘要：恩格斯的自然觀立足于實(shí)踐，以辯證法為方法論，探尋人與自然的關(guān)系問題。在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯所闡發(fā)的自然觀主要包括對勞動在人與自然分化過程中的作用的詳細(xì)考察、對人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的精辟論述和對人與自然矛盾解決的途徑的系統(tǒng)闡釋。它給我們的啟示在于認(rèn)清當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)；解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路在于從根本上變革不合理的資本主義社會關(guān)系和社會制度；處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：自然觀；勞動；人與自然；變革一有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義自然觀即辯證唯物主義自然觀，是由恩格斯創(chuàng)立的，它僅僅是對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述。而這種自然觀就是恩格斯在《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》中所闡述的自然辯證法理論。由此有些人指責(zé)恩格斯的自然觀嚴(yán)重背離了馬克思主義哲學(xué)。筆者認(rèn)為，這是一種偏見，其形成的主要原因是由于人們對自然觀，特別是哲學(xué)的自然觀的本質(zhì)內(nèi)涵缺乏全面理解。那么何謂哲學(xué)的自然觀呢？有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)的自然觀是對自然界的存在、演化過程及規(guī)律進(jìn)行的哲學(xué)研究，然而，這種對哲學(xué)自然觀的看法是成問題的。眾所周知，自然觀即自然界的存在方式、演變發(fā)展以及人與自然的關(guān)系等的總看法、總觀點(diǎn)，是世界觀不可分割的一部分。它的產(chǎn)生、發(fā)展依次經(jīng)歷了古代樸素的自然觀，中世紀(jì)神學(xué)自然觀，17、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，和唯物主義自然觀幾種形態(tài)。任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。而哲學(xué)作為世界觀是對人與世界關(guān)系的總體性反思，與此相應(yīng)，自然觀也是對人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。為了深入地探析人與自然的關(guān)系，哲學(xué)的自然觀必須對于包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界本身作出某種統(tǒng)一的理解和把握，在這種哲學(xué)的自然觀中，它把人與自然的關(guān)系作為最根本、最核心的內(nèi)容，而把對自然界本身的說明只是從屬于對人與自然關(guān)系的理解［1］。因此，把哲學(xué)自然觀僅僅理解為對自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實(shí)踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時(shí)代主題，恰好構(gòu)成了上述那種把恩格斯的自然觀歸結(jié)為自然辯證法理論的基本前提。那么，恩格斯有沒有哲學(xué)的自然觀呢？國內(nèi)外有學(xué)者認(rèn)為在《自然辯證法》中，恩格斯集中闡發(fā)了他的自然觀，這雖然是一部未完成的手稿，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的?！蹲匀晦q證法》在西方的出版，曾引起過激烈爭論，一些學(xué)者認(rèn)為它是恩格斯辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，也有學(xué)者認(rèn)為是恩格斯錯(cuò)誤地追隨黑格爾，把辯證法擴(kuò)展到自然界的認(rèn)識上，炮制出自然辯證法，把馬克思主義變成一種自然本體論。這種持否定觀點(diǎn)的學(xué)者以盧卡奇為代表。我國和蘇聯(lián)學(xué)者都曾對此做過批評性的研究，近些年來隨著西方馬克思學(xué)在國內(nèi)的廣泛傳播，國內(nèi)學(xué)者開始有不同的看法。事實(shí)上，筆者認(rèn)為，早在19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，他們在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等著作中就已闡發(fā)辯證唯物主義自然觀的基本思想。這種馬克思主義自然觀是對舊的哲學(xué)自然觀、特別是黑格爾哲學(xué)的世界觀的積極揚(yáng)棄。他們批判地汲取了黑格爾哲學(xué)中關(guān)于勞動中介性的觀點(diǎn)，從勞動實(shí)踐出發(fā)考察人與自然的關(guān)系問題，并且承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和對于人類的優(yōu)先地位。同樣，恩格斯的《英國工人階級狀況》、《反杜林論》、《自然辯證法》等一系列著作中包含著豐富而深刻的自然觀，特別是在恩格斯寫作于19世紀(jì)70年代中后期，作為《自然辯證法》第二束材料的《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡稱《勞動》）一文對馬克思主義自然觀進(jìn)行了集中而系統(tǒng)的闡述。在闡述恩格斯自然觀之前，我們還有必要厘清恩格斯的自然觀與自然辯證法的關(guān)系，因?yàn)椴话堰@種關(guān)系梳理清楚，我們就不能更好地理解恩格斯自然觀的本質(zhì)，而且會使我們陷入對恩格斯的自然辯證法理論的種種曲解的泥坑中。上述把恩格斯自然觀理解為自然辯證法的看法，不僅沒有正確把握哲學(xué)自然觀的深刻內(nèi)涵，同時(shí)也是對恩格斯的自然辯證法缺乏深入了解。對于恩格斯的自然辯證法，歷來存在意見分歧，對恩格斯的自然辯證法提出挑戰(zhàn)的學(xué)者普遍認(rèn)為，馬克思把辯證法看成社會分析的方法和人類行動的指南，而恩格斯則把辯證法與自然界融為一體，承認(rèn)自然辯證法，恩格斯的自然辯證法是對馬克思主義的嚴(yán)重歪曲。這一部分學(xué)者既包括第二國際的伯恩斯坦，又包括西方馬克思主義陣營的盧卡奇、科爾施、葛蘭西、施密特等，還包括七、八十年代的西方馬克思學(xué)學(xué)者，他們以卡夫和諾曼萊文為代表。事實(shí)上，恩格斯的自然辯證法理論，集中體現(xiàn)在他為批判柏林大學(xué)講師杜林而寫的《反杜林論》和尚未成書、只是一些論文和札記的《自然辯證法》中。它的基本內(nèi)容可以概括為：世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提；物質(zhì)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)間；運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式；宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律。恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)提供的材料和科學(xué)發(fā)展所得出的這些結(jié)論，描繪了自然界發(fā)展的辯證圖景，闡述了自然界運(yùn)動發(fā)展的各種形態(tài)，說明了唯物辯證法基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，恩格斯對辯證法的研究，正如恩格斯本人所說：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！保?］（P26）恩格斯對自然辯證法孜孜不倦的探究，其最終目的是為確立以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀提供方法論基礎(chǔ)。二在《勞動》一文中，恩格斯通過對人與自然關(guān)系的整個(gè)宏觀歷史發(fā)展進(jìn)程所進(jìn)行的論述，揭示了人與自然相互敵對的實(shí)質(zhì)根源，并精辟地指出人與自然關(guān)系和解的根本途徑在于制度變革。恩格斯豐富而深刻的生態(tài)自然觀是對馬克思主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，它深刻地表明，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義的自然觀與歷史觀是高度統(tǒng)一的。第一，勞動是人與自然分化的前提。恩格斯運(yùn)用生物進(jìn)化論這19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，詳細(xì)地論述了人類是通過勞動從自然界中分化出來的這一思想。恩格斯指出，“勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。［2］（P550）。勞動使猿手變成了人手，而且越加靈巧。隨著雙手逐漸變得靈巧，雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。雙手的自由和直立行走是同一過程的兩個(gè)方面，互相影響、互相制約。此外，勞動的發(fā)展促使群體內(nèi)部成員之間更多地互相幫助和共同協(xié)作，促使他們更緊密地結(jié)合起來，這就引起了用語言進(jìn)行交往的迫切需要?！斑@些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了。”［2］（P553），于是語言產(chǎn)生了。在語言和勞動的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而“隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來”。［2］（P554）“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動力?！保?］（P554）在這種相互作用的過程中，特別是隨著勞動的進(jìn)一步發(fā)展，人最終脫離了動物界，從自然界中分化出來?？梢姡耸亲匀唤绨l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從類人猿進(jìn)化而來的，勞動是人類借以從自然界分化并獨(dú)立出來的特殊力量。在勞動過程中，人實(shí)現(xiàn)了與自然的分化。第二，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是恩格斯自然觀的核心。他在具體地考察了人與自然的分化后，深刻地分析和說明了他的人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的思想。一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)人在自然面前具有主動性，人對自然有積極的能動作用。恩格斯指出，動物的活動是本能的活動，它們對周圍環(huán)境發(fā)生的影響，是無意的，是某種偶然的事件。猿猴滿足于在容易得到食物的地方覓食。但是除了無意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒有能力從覓食地區(qū)索取比自然界賜予的東西更多的東西。恩格斯又指出，狐貍雖然懂得怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)用關(guān)于地形的豐富知識來逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。人通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。另一方面，恩格斯指出了人類的這種主觀能動性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提，受到客觀條件的制約的，具有受動性。人類能夠認(rèn)識和利用自然規(guī)律，但是人改造自然的行動受到自然規(guī)律和客觀歷史條件的制約。當(dāng)人類的活動超出自然界所能忍受的范圍，破壞自然平衡時(shí)，自然界就會以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行動。恩格斯指出，人類通過勞動不僅從自然界中分化獨(dú)立出來，而且也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了對自然的支配和統(tǒng)治，但是，他警告人類：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］（P559）他列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民砍伐森林的事例，這些地方為了得到耕地而砍光了森林，因此而成為荒蕪不毛之地，也失去了積聚和貯存水分的中心；阿爾卑斯山的意大利人也砍掉了南坡的松林，結(jié)果不僅摧毀了高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)，而且使山泉枯竭，雨天則山洪暴發(fā)；西班牙的種植場主為了得到咖啡樹的肥料，焚燒了山坡上的森林，但大雨卻沖掉了沃土而只剩下赤裸的巖石。第三，制度變革是人與自然和解的根本途徑。應(yīng)該說，恩格斯所生活的時(shí)代，人類對自然的破壞所導(dǎo)致的人與自然的矛盾，在一定程度和一定范圍內(nèi)已凸顯出來。恩格斯從哲學(xué)自然觀的高度對此作了分析，積極探索了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的途徑，為我們解決人與自然的矛盾這一問題提供了重要的方法論指導(dǎo)。恩格斯指出，人與自然矛盾的實(shí)質(zhì)根源既有認(rèn)識層面的又有制度層面的。從認(rèn)識層面看，恩格斯強(qiáng)調(diào)要克服那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［2］（P560）。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，受近代以來主客二分思維模式的影響，人們對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識往往是把人與自然理解為相互對立的雙方，自然被視為人類征服的對象，而忽視了被人類作用過的自然對于人類的反作用。恩格斯則認(rèn)為人類是自然界的一部分，并參與到整個(gè)自然界的發(fā)展中。人是自然界中的人，人必須依靠自然界生活，如果離開了自然界，人類將無法生存?？梢钥闯?，恩格斯對那種把人類與自然界對立起來的反自然的觀點(diǎn)是持批判態(tài)度的，他強(qiáng)調(diào)人與自然界的一致性。從制度層面看，恩格斯認(rèn)為，出現(xiàn)人與自然的矛盾還有社會關(guān)系、社會制度不合理方面的原因。他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！保?］（P562）恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是受社會形態(tài)制約的，人與自然的對立和沖突的根源在于人與人之間的對立和沖突。要解決人與自然的矛盾，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”。［2］（P561）恩格斯深入地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，指出了解決人與自然矛盾的根本出路，即揚(yáng)棄“以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”［2］（P562）的資本主義生產(chǎn)方式。正是在這個(gè)意義上，恩格斯認(rèn)為資本主義社會的人與自然的矛盾是不合理的社會制度及其生產(chǎn)方式在自然界的真實(shí)寫照。為此，他主張?jiān)趶馁Y本主義過渡到共產(chǎn)主義的總體歷史進(jìn)程中來考慮人與自然的關(guān)系問題。恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有把人與自然矛盾的解決跟制度變革結(jié)合起來，才有可能真正克服人與自然的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。可以說，恩格斯對于資本主義與自然環(huán)境之間的分析是真知灼見。當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究和發(fā)展也表明，人類在近現(xiàn)代面臨的環(huán)境惡化與資本主義生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。美國社會學(xué)教授約翰·B·福斯特認(rèn)為，當(dāng)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)的核心問題在于資本主義的生產(chǎn)方式與自然之間的邏輯關(guān)系，生態(tài)危機(jī)問題與資本主義的發(fā)展邏輯完全相悖，資本主義不能解決生態(tài)危機(jī)問題。三在恩格斯生活的19世紀(jì)，人類對自然界習(xí)常性的干涉和對生態(tài)系統(tǒng)的破壞所導(dǎo)致的人與自然之間的矛盾，已經(jīng)在一定程度上表現(xiàn)出來。恩格斯對此表示了深切的關(guān)注。他在《英國工人階級狀況》中，不僅提出了工人居住環(huán)境的惡劣情況，而且提出了由于資本主義工業(yè)發(fā)展所造成的河流污染、空氣污染等問題。他說：“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250萬人的肺和25萬個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛砭妥璧K了通風(fēng)。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，而大氣的主流只從屋頂掠過。”［3］（P409）而這一切與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。恩格斯深入地考察了19世紀(jì)人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況，利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)地闡發(fā)了以辯證法為方法論，以實(shí)踐為基石的馬克思主義自然觀。應(yīng)該說，恩格斯的自然觀具有一定的普適性，特別是他對人與自然關(guān)系的分析，對于我們今天考察生態(tài)危機(jī)這一全球性問題的實(shí)質(zhì)、探尋解決這一問題的方法具有十分重要的啟示。首先，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人與人不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人類也遭受到自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。人與自然的矛盾說到底是由人類不合理的實(shí)踐造成的，這種不合理的實(shí)踐首先是一種在不正確的認(rèn)識導(dǎo)引下的實(shí)踐。從古至今，人類對待自然的態(tài)度正如恩格斯所指出的是把人類與自然對立起來的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”。這種荒謬的觀點(diǎn)在人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，在現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的鼓舞下，愈演愈烈。西方持生態(tài)中心主義觀念的綠色人士認(rèn)為，人對自然的濫用和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是與人類中心主義價(jià)值觀密不可分的，這種價(jià)值觀把人看做是宇宙中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人之外的存在物只有相對于人的需要的工具價(jià)值。因此，生態(tài)中心主義者提出樹立“自然價(jià)值觀”和“自然權(quán)利論”，破除人類中心主義價(jià)值觀，尋求生態(tài)危機(jī)的出路?，F(xiàn)代人類中心論則認(rèn)為，盡管近代狹隘的人類中心主義價(jià)值觀存在著種種缺陷，但并不意味著人類中心主義價(jià)值觀本身存在問題，問題的關(guān)鍵不在于拋棄人類中心主義價(jià)值觀，而在于改變近代狹隘的“強(qiáng)式”人類中心主義價(jià)值觀，而代之以建立在人類整體利益、長遠(yuǎn)利益和理性偏好基礎(chǔ)上的“弱式”人類中心主義價(jià)值觀。誠然，以人類狹隘自我利益為基礎(chǔ)的人類中心主義價(jià)值觀是不利于人類保持對自然的敬畏和尊重的，但是生態(tài)中心主義者把人與自然矛盾的根源簡單地歸結(jié)為一個(gè)價(jià)值觀的問題，這不僅不能找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，而且還不利于揭示生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的那種不合理的實(shí)踐不僅是在不正確的認(rèn)識引導(dǎo)下的實(shí)踐，而且也是一種在不合理的社會利益關(guān)系中的實(shí)踐。這種社會關(guān)系揭示了人們之間的利益分化、利益對抗。如前所述，現(xiàn)代人類中心主義提倡以人類整體利益來處理人與自然的關(guān)系，那么在現(xiàn)實(shí)中，到底是否存在著這種人類整體利益呢？事實(shí)上，在私有制占主導(dǎo)地位的社會條件下，根本不存在抽象的人類整體利益，而只有各種不同的個(gè)人利益和群體利益。而且這種特殊的個(gè)人利益和群體利益是相互對立、彼此沖突的，它們具有損人利己的性質(zhì)。而當(dāng)人們把這種損人利己的性質(zhì)擴(kuò)展到處理人與自然關(guān)系的時(shí)候，必將導(dǎo)致對自然的嚴(yán)重侵害。從這個(gè)角度上講，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是人與人不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。其次，從根本上變革不合理的資本主義社會關(guān)系和社會制度，變革不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)適不同民族國家之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路。個(gè)人與個(gè)人之間的利益對抗，在全球范圍內(nèi)，則表現(xiàn)為群體與群體、民族與民族、國家與國家在以資本為特征的資本主義條件下的利益對抗。在處理人與自然矛盾關(guān)系時(shí)，這種利益對抗所表現(xiàn)出來的是環(huán)境正義問題。環(huán)境正義是指由環(huán)境因素引起的社會不公正，它關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢群體對弱勢群體行為不正義現(xiàn)象及其矯正。具體來講，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)看，一方面，正是由于不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成了發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家自然資源的掠奪，而這種不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由資本所支配的［4］。比如，美國和西歐許多國家所消費(fèi)的能源，在世界上所占比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了按其人口比例應(yīng)得的份額。美國本土的石油資源十分豐富，而國會立法禁止開采近海石油，但卻源源不斷地從別國進(jìn)口石油，毫無節(jié)制地消耗能源和大規(guī)模地囤積戰(zhàn)略儲備。再如最近德國一項(xiàng)研究報(bào)告指出，北方國家對南方的“環(huán)境空間”提出了許多要求；在談到全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式時(shí)，該報(bào)告指出，北方國家廉價(jià)地從南方國家獲取自然資源，同時(shí)為南方國家制成品進(jìn)入北方市場設(shè)置障礙；他們充分利用南方的大量土地和各類資源；他們向南方出口廢棄物。又如日本大量進(jìn)口中國的木材，制成一次性筷子，又銷往中國，不僅破壞了中國的森林資源，同時(shí)也賺取了大量利潤。如此這般，不一而足。另一方面，資本的全球性運(yùn)動和資本的國際分工也造成了發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家輸出和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)化了發(fā)展中國家追求發(fā)展的訴求與資本追逐利潤的矛盾沖突。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，發(fā)達(dá)國家在世界范圍內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。由于發(fā)達(dá)國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)越來越高，發(fā)展中國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相對較低，因此發(fā)達(dá)國家把污染密集型產(chǎn)業(yè)向低標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)轉(zhuǎn)移。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，日本已將60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美地區(qū)，美國也將39％以上的高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家［5］。根據(jù)綠色和平組織的報(bào)告，發(fā)達(dá)國家以每年5000萬噸的規(guī)模向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移有毒或其他危險(xiǎn)廢棄物，把發(fā)展中國家變成自己的“垃圾場”。由此可見，不同國家和地區(qū)在自然資源占有和使用的利益關(guān)系上的矛盾日益突出，因此，如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，規(guī)范不同國家在解決生態(tài)危機(jī)問題上的責(zé)任和義務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)代世界亟待解決的突出問題。因此，正如恩格斯所說，要解決生態(tài)危機(jī)，單靠對自然規(guī)律的認(rèn)識是不夠的，還必須從根本上變革資本主義不合理的社會關(guān)系和社會制度。面對全球生態(tài)危機(jī)問題，我們要積極探討變革不合理國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的途徑，不斷調(diào)適不同民族與國家之間的利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)不同民族國家在生態(tài)利益上的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一和環(huán)境正義的追求。最后，在我國這樣的社會主義國家中，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)指出，以上所談到的資本主義私有制只是利益對抗的一種形式，在我們今天的社會主義社會中，利益分化、利益對抗以及由利益分化、利益對抗所帶來的對自然環(huán)境破壞的行為在我國同樣存在?？諝馕廴?、水體污染、臭氧層破壞、森林資源破壞、自然災(zāi)害與突發(fā)疫病頻發(fā)等等，日益成為我們共同關(guān)注的生態(tài)問題。與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家相比，我國目前正處于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重壓力下，在全球范圍內(nèi)，如何維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)顯得尤為重要，因而對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提出新的要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上，我們不能走發(fā)達(dá)資本主義國家的工業(yè)化道路，而應(yīng)該積極探索新的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，追求我國經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展；在環(huán)境保護(hù)方面，我們不能僅僅停留在倡導(dǎo)抽象的生態(tài)價(jià)值觀上，而應(yīng)該把維護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)破壞問題真正落實(shí)到我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中。這就明確地要求我們處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會的三重關(guān)系，在這三重關(guān)系中，處理好人與人的關(guān)系，特別是處理好人與人在占有和利用自然資源上的利益關(guān)系是關(guān)鍵。因?yàn)槿伺c人的物質(zhì)利益關(guān)系與社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配直接相關(guān)，同時(shí)也反映人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系。即是說，人與人之間存在的不合理的物質(zhì)利益關(guān)系，將導(dǎo)致社會的物質(zhì)生產(chǎn)只為特殊利益群體服務(wù)，滿足他們的一己私欲，從而造成自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和社會發(fā)展的極度不平衡，而對那些占有極少社會物質(zhì)財(cái)富的人來說，為了維系自己的生存他們不得不采取破壞自然環(huán)境的方式。因此，在我國這樣的社會主義國家，著力處理好人與人之間在社會中占有和使用自然資源的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。綜上所述，我們應(yīng)該擯棄把自然觀僅僅看做是對自然本身的描述的觀點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)，以辯證法作為方法論，全面把握恩格斯所闡發(fā)的以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀。恩格斯的自然觀使馬克主義自然觀和歷史觀實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。19世紀(jì)和21世紀(jì)雖有天壤之別，但是恩格斯對于人與自然矛盾關(guān)系的精辟分析，對我們?nèi)绾慰创鷳B(tài)危機(jī)仍然有警示作用，他對實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的系統(tǒng)論述，為我們今天如何解決生態(tài)危機(jī)提供了研究范式和理論指導(dǎo)。參考文獻(xiàn)［1］汪信硯．論恩格斯的自然觀[J]．哲學(xué)研究，2006（7）．［2］馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009．［3］馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．［4］王雨辰．略論我國生態(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換[J]．哲學(xué)研究，2009（12）．［5］張然，宋秀英．經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2001（4）．OnEngels＇ViewonNatureshownin“ThePartPlayedbyLaborintheTransitionfro