2025高考歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊五　第十八單元　第65講　豐富多樣的世界文化含答案

2025高考歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊五第十八單元第65講豐富多樣的世界文化含答案第65講豐富多樣的世界文化主題概覽古代世界受地理和歷史條件的影響，文化具有多樣性，世界各國、各地區(qū)、各民族共同推動了人類文化的發(fā)展。1．世界文化多樣性的表現(xiàn)：古代亞洲文化、非洲文化、歐洲文化、美洲文化都是豐富多樣的世界文化的重要組成部分，各國、各地區(qū)、各民族人民共同創(chuàng)造了偉大的文明，推動了人類文化的發(fā)展。2．世界文化多樣性的原因：人類生活方式的多樣性決定了人類文化具有多樣性。3．世界文化多樣性的意義：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力；文化多樣性是人類文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)，是人類的共同遺產(chǎn)；保護文化多樣性和各民族的文化是當(dāng)代世界的客觀現(xiàn)實所要求的。知識點一古代西亞、非洲文化1．古代西亞文化(1)文字：“楔形文字”，蘇美爾人創(chuàng)造，是迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行數(shù)千年。(2)文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動。(3)建筑和藝術(shù)①蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。②亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。③波斯王宮裝飾豪華，多幅雕刻刻畫了臣民進貢的場景，體現(xiàn)專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。(4)編撰法典：古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》。①內(nèi)容：前言宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德；正文詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施。②價值：反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。2.古代埃及文化(1)文字：使用象形文字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。(2)文學(xué)①神話：包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容。②詩歌：大多是宗教詩，也有愛情詩。③故事：哲理故事傳達著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。(3)建筑藝術(shù)：受到宗教較大影響。①陵墓：陵墓豪華，隨葬品豐厚。②神廟：法老們修建眾多神廟，表達自己對神的敬畏。法老賜予神廟大量財富，有些神廟富甲一方，勢力強大。(4)科學(xué)和技術(shù)①歷法：發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒制定儒略歷時，吸收了埃及歷法的成就。②數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面：頗有建樹。波斯帝國宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。3．阿拉伯文化(1)特點：阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)成就文學(xué)詩歌“懸詩”；故事集《天方夜譚》科學(xué)伊本·穆薩的《積分和方程計算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科天文白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響醫(yī)學(xué)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，長期用作歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書數(shù)字印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”(3)地位：阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。1．挖掘·教材知識觀察教材“人首飛牛石雕(局部)”圖石雕體現(xiàn)了當(dāng)時西亞政治統(tǒng)治的什么特點？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案實行專制統(tǒng)治。2．思考·情境問題古埃及的文學(xué)包括了神話、傳記、教諭、散文、詩歌、戲劇等豐富多樣的體裁，幾乎都充斥著宗教的意識或內(nèi)容。古埃及的知名建筑，無論是吉薩的金字塔，或者卡爾納克神廟、哈特謝普蘇特的葬祭廟，都附屬于宗教活動，具有雄偉、宏大、壯麗、神秘的特點?！獡?jù)劉文鵬、令狐若明《論古埃及文明的特性》等整理據(jù)材料，概括古埃及文明的特點。試答：________________________________________________________________________答案宗教對古埃及社會影響非常大，導(dǎo)致了金字塔、木乃伊文化、宗教文學(xué)的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、科技等的發(fā)展。3．圖解·關(guān)鍵知識古代西亞、非洲文化知識點二歐洲文化的形成1．古典希臘文化與羅馬文化(1)古希臘文化哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”文學(xué)早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇是古典時代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是杰出代表藝術(shù)雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作(2)古羅馬文化法律：羅馬法制定公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面，以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心特點明文公示，按律量刑影響限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民利益。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑有眾多遺產(chǎn)，萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑的代表歷法凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷2.中古西歐文化(1)背景①封建制度確立：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。②教會權(quán)力：496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。③政治格局：歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。(2)特點：基督教文化①載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。②特點：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，其思維方式源自古希臘哲學(xué)。③影響：維護了基督教會和封建主的統(tǒng)治，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。(3)成就①《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話給文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。②騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。(4)歷史價值：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。3．拜占庭、俄羅斯文化對比項拜占庭文化俄羅斯文化社會環(huán)境1054年，基督教會正式分裂，東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進入基督教文化圈；拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯文化特點繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化東正教對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠影響文化貢獻(1)編纂《羅馬民法大全》，傳承了羅馬法(2)保存了大量希臘古典書籍(3)建筑和雕塑藝術(shù)繼承和發(fā)展了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)(1)創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩《伊戈爾遠征記》，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情(2)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象征1．挖掘·教材知識閱讀教材“歷史縱橫”——“騎士文學(xué)和市民文學(xué)”騎士文學(xué)和市民文學(xué)的興起，反映了當(dāng)時怎樣的時代精神？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案反映了中世紀(jì)騎士和市民階層反對貴族和教會的腐朽、追求個性自由解放的精神。2．思考·情境問題中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財富的同時，也嚴(yán)重破壞文化。這時(9—11世紀(jì))的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷……學(xué)術(shù)活動集中在為讀通《圣經(jīng)》而進行的煩瑣考證上。當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體的，完全脫離實際經(jīng)驗，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編》根據(jù)材料，概括中古早期歐洲文化的特點。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案遭到戰(zhàn)爭的破壞；文化教育被教會壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；學(xué)術(shù)上側(cè)重對《圣經(jīng)》考證；脫離實際。3．圖解·關(guān)鍵知識歐洲文化的形成知識點三南亞、東亞與美洲的文化1．古代印度文化(1)背景：公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，在建立國家的過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。(2)宗教文化①佛教：公元前6世紀(jì)，社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持。②印度教：4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起。后來發(fā)展為印度的主要宗教。(3)文學(xué)藝術(shù)①文學(xué)：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。②藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。③數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。(4)傳播與影響①公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。②5世紀(jì)時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。③佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。④巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2．古代朝鮮與日本文化對比項古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器神道逐漸發(fā)展起來；7世紀(jì)，天皇制度形成；12世紀(jì)以后，神道融合佛教等外來文化，形成武士道文化成就天文：7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表音樂、舞蹈：朝鮮的音樂、舞蹈源遠流長，特色鮮明繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)深受中華文化影響(1)佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響(2)漢字長期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字(1)日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名(2)中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展3.美洲印第安文化(1)特點：在與其他大陸相互隔絕的狀態(tài)下，印第安人創(chuàng)造出自己獨特的文化。①瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜。②都建造了規(guī)模宏大的金字塔，在塔頂建起神廟，祭祀神靈。(2)文化成就①瑪雅文化宗教：創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng)。文字、歷法：瑪雅人創(chuàng)造了獨特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”。數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制。②印加文化宗教：與阿茲特克人的信仰一致，太陽神占有特別重要的地位。交通和建筑：建造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟。醫(yī)學(xué)：會使用麻醉劑，能進行人體解剖。歷法：制定了太陽歷和太陰歷。③阿茲特克文化：采用天然銅鍛造銅器，還會使用圖畫文字記錄重要事件。他們制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。(3)結(jié)局：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。1．闡釋·核心概念[印度教]亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。印度教恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。2．思考·情境問題上圖為日本假名文字，由此可見，日本是如何對待中國文化的？試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案日本不是簡單地復(fù)制唐朝文化，而是在維護自身傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的基礎(chǔ)上，對吸收來的文化進行適合國情的改造，從而發(fā)展了具有自己特色的民族文化。3．思考·情境問題瑪雅人給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測天象，制定了精確的歷法……瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟斷……尤其是他們的建筑工程已達到了古代世界很高的水平?！幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰犯鶕?jù)材料和所學(xué)知識，歸納瑪雅文明的主要成就。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案發(fā)明了獨特的歷法體系；創(chuàng)造了獨特的文字；建造了壯觀的金字塔廟宇。4．圖解·關(guān)鍵知識東亞、南亞與美洲文化主題一古代亞非文化視角阿拉伯人對歐洲社會轉(zhuǎn)型的貢獻材料阿拉伯人把中國的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，對西方社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了無法估量的影響。阿拉伯文化的西傳，喚醒了沉睡中的歐洲，促進了文藝復(fù)興運動的早日到來?！幾渣S運發(fā)《略論阿拉伯—伊斯蘭文化的成因、成就和世界影響》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明阿拉伯人對歐洲社會轉(zhuǎn)型的貢獻。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案阿拉伯人將中國的四大發(fā)明傳到歐洲，推動了新航路開辟、宗教改革的發(fā)展，幫助歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建貴族，促進了歐洲的社會轉(zhuǎn)型；阿拉伯文學(xué)名著《天方夜譚》傳入歐洲，對薄伽丘、莎士比亞等人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，促進了歐洲的文藝復(fù)興運動。深化拓展唯物史觀——西亞文明和北非文明的特點差異及其原因(1)特點差異：西亞文明是一種城市文明，充滿了抗?fàn)帯⒈^，注重現(xiàn)世；而北非文明則是一種帝國文明，充滿樂觀、自信且注重來世。(2)原因①兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐、亞、非“十字路口”，經(jīng)常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無常；而尼羅河流域則相對溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上有利于國家的安全，故埃及人對生活充滿自信。②兩河流域所建立的國家除亞述帝國外，大都未能完成大統(tǒng)一，且商業(yè)相對發(fā)達，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及帝國則建立了統(tǒng)一的專制帝國，且帝國的穩(wěn)定性要遠遠高于兩河流域。③兩河流域雖有宗教的存在，但法制發(fā)達，某種程度上是一種法制文明；而埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明。主題二古代歐洲文化視角拜占庭文化材料在相當(dāng)長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴匪伎几鶕?jù)材料，指出拜占庭文化的特點，結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案特點：開放性。成因：特殊的地理位置促進了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力。深化拓展1．歷史解釋——中古西歐文化的內(nèi)容古典歐洲文化中世紀(jì)西歐文化通過宗教形式繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)日耳曼蠻族文化日耳曼蠻族滅亡了西羅馬帝國，在帝國的廢墟上建立了許多小國家，最大的是法蘭克王國，日耳曼人的生產(chǎn)生活方式對中古西歐文化產(chǎn)生重要影響基督教文化基督教信仰是中古西歐文化最顯著的特征?；浇淘谥惺兰o(jì)歐洲取得了一統(tǒng)天下的地位，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號2.唯物史觀——拜占庭文明的特點明顯的混融性拜占庭文明是對古希臘羅馬文化、基督教文化、古代亞洲東方文化的一種優(yōu)秀的混融對古文化成功改造拜占庭文明對希臘古典文化有著較好的保存，但并不是一味地保留，而是將古典文化與基督教的宗教大眾化相結(jié)合，摒棄了其無法為大眾所接受的弱點，從而給古代文化注入了新的發(fā)展元素，使其更有活力地發(fā)展(2023·遼寧卷，11)如圖是公元前7世紀(jì)亞述帝國宮殿中一幅浮雕(復(fù)制品)的局部圖。該圖展現(xiàn)了亞述帝國()A．繁瑣的宮廷禮儀 B．復(fù)雜的官僚體系C．奢華的貴族生活 D．豐富的物產(chǎn)資源答案C1．學(xué)術(shù)情境——阿拉伯文化(2023·阜陽模擬)某學(xué)者認(rèn)為，古代印度十進制帶來的簡便而精確的小數(shù)點計數(shù)法，刺激了古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出“代數(shù)”的數(shù)學(xué)運算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭。該學(xué)者意在強調(diào)古代阿拉伯人()A．成為東西方文化交流的橋梁B．對數(shù)學(xué)的理解進入新階段C．善于整合古代各個地域文明D．具有世界領(lǐng)先的技術(shù)成果答案B解析據(jù)材料“古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出‘代數(shù)’的數(shù)學(xué)運算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭”可知，古代阿拉伯人對數(shù)學(xué)的理解進入了新的階段，B項正確；材料主旨是阿拉伯在借鑒印度文化后豐富發(fā)展了自身文化，而不是強調(diào)古代阿拉伯人成為東西方文化交流的橋梁，排除A項；“整合古代各個地域文明”表述過于絕對，排除C項；材料只是說“代數(shù)”與古代希臘的幾何風(fēng)格不同，不能說明其是否世界“領(lǐng)先”，排除D項。2．學(xué)習(xí)情境——古代西亞文明(2023·撫順二模)蘇美爾神話為研究蘇美爾城邦提供了重要線索。根據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》《蘇美爾王》等神話中的敘述，眾神會議(相當(dāng)于公民大會)有權(quán)選舉王，決定城邦戰(zhàn)和大事。但是操縱眾神會議的則是“決定命運的七神”(相當(dāng)于貴族會議)。由此可知，蘇美爾城邦()A．開始進入文明時代 B．已經(jīng)形成統(tǒng)一國家C．君主專制尚未形成 D．神權(quán)專制已經(jīng)形成答案C3．生活情境——古代西歐思想文化(2023·鹽城一模)對下表所示思想文化現(xiàn)象的解讀，正確的是()8、9世紀(jì)在基督教思想權(quán)威的統(tǒng)協(xié)下，加洛林王朝大力興辦教育，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，鼓勵收集古代文化典籍，支持改革舊有的拉丁文字11、12世紀(jì)歐洲出現(xiàn)特有的高等教育形式——大學(xué)；市民自由的高漲，民族語言詩歌的流行，早期哥特式的藝術(shù)，成為創(chuàng)造性的時代標(biāo)記；還出現(xiàn)了科學(xué)的和神學(xué)的拉丁語文獻的繁榮14、15世紀(jì)形成以人為中心的宗教觀，宗教信仰成為純粹個人的行為，把宗教事務(wù)和世俗事務(wù)區(qū)分開A.推動了西歐社會的變革B．弱化了國王的世俗權(quán)力C．顛覆了民眾的宗教信仰D．促進了大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變答案A解析根據(jù)材料信息“支持改革舊有的拉丁文字”“大學(xué)”“市民自由的高漲”“以人為中心”和所學(xué)知識可知，伴隨著西歐工商業(yè)的發(fā)展，西歐在思想教育方面不斷進步，具有了向近代化轉(zhuǎn)型的特征，A項正確；此時國王的權(quán)力逐漸加強，排除B項；顛覆的說法不符合史實，至今歐洲人仍然信仰宗教，排除C項；除了大學(xué)之外，還涉及了其他方面，排除D項。4．社會情境——古代希臘文化(2023·廣州模擬)8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期，亞里士多德的全部著作、柏拉圖和新柏拉圖派的大部分著述，都被翻譯成了阿拉伯語；12世紀(jì)，西班牙學(xué)者把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文。這一現(xiàn)象()A．打破了民眾對羅馬教會的迷信B．推動了阿拉伯帝國的繁榮C．促進了古希臘文化的傳承發(fā)展D．加速了西歐文藝復(fù)興進程答案C解析據(jù)材料可知，阿拉伯保存了古希臘文化，當(dāng)古希臘文明在歐洲湮滅后，歐洲又借助阿拉伯版本重新獲得了古希臘文化，這就為繼承、發(fā)展古希臘文化提供了一些條件，由此可見，材料中的現(xiàn)象促進了古希臘文化的傳承發(fā)展，C項正確；宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信，排除A項；材料主旨是促進歐洲發(fā)展，而不是阿拉伯帝國繁榮，排除B項；文藝復(fù)興的時間是14－17世紀(jì)，與材料時間不符，排除D項。1．古巴比倫法律體系古巴比倫最突出的成就是它的法律體系。《漢謨拉比法典》是世界上最早的有系統(tǒng)的法典，它的全文刻在石頭上，石頭上部刻著兩個人，坐著的是神，站著的是漢謨拉比，意思是說，神把法典交給人間的統(tǒng)治者，讓他去執(zhí)行。在西方“法”的思想中，“法”是從神那里來的，人只是服從“法”和執(zhí)行“法”，在《漢謨拉比法典》石刻上，就已經(jīng)看到了這個苗頭。法典開宗明義就說制定這部法典是為了追求公正和正義，讓正義之光照耀大地，消滅一切罪惡、一切惡人，使強者不可以壓迫弱者，弱者可以得到保護?！幾藻X乘旦《西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論》[材料解讀]古巴比倫法律系統(tǒng)化；宣揚君權(quán)神授；追求公正；有現(xiàn)代法律傾向。[命題方向]概括古巴比倫法律體系的特點。2．印第安文明的特點及其衰落美洲諸印第安文明與其他大陸諸文明相隔絕，而且諸印第安文明彼此之間基本上也相隔絕。在2500年中，沒有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲和秘魯文明之間存在著相互影響。最終結(jié)果是，美洲印第安人遠遠落后于歐亞人。到公元1500年時，美洲大陸剛進入埃及和美索不達米亞早在約公元前25000年便已達到的文明階段……在1520—1820年的300年間，西班牙人從美洲運回黃金250萬千克、白銀100萬千克。而慘遭殺害的印第安人則有1000余萬……天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[材料解讀]印第安文明長期處于孤立發(fā)展?fàn)顟B(tài)；文化發(fā)展相對緩慢。[命題方向]概括印第安文明的特點；分析其衰落的主要原因。課時精練一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·日照一模)如圖是美索不達米亞平原的早期寫字板，英國格斯奧唐奈爵士認(rèn)為它“記錄的是國家向工人分發(fā)工作報酬。他們需要將公共財政的支出記錄下來，并了解付出的酬勞有多少，這些都要秉公處理”。由此可推知()發(fā)現(xiàn)于伊拉克南部的早期寫字板公元前3100年至前3000年A．文字是一種保存信息的主要形式B．文字的文學(xué)功能尚未發(fā)掘出來C．文字已成為政府運行的介質(zhì)之一D．文字助推人類計算功能的成長答案C解析結(jié)合圖文信息以及關(guān)鍵語句“國家向工人分發(fā)工作報酬”可知，這種寫字板已經(jīng)成為政府記錄行政事務(wù)的工具之一，C項正確；文字的傳承有利于保存信息，但材料中沒有比較信息，無法得出“文字是一種保存信息的主要形式”，排除A項；結(jié)合寫字板的信息可知，文字有記錄功能，但是否具有文學(xué)功能無法從材料中得出，排除B項；材料體現(xiàn)的是文字的記錄功能，沒有體現(xiàn)計算功能，排除D項。2．(2023·石家莊模擬)1935年，在兩河流域西北部的瑪里王國遺址出土了約兩萬件楔形文泥板，從中可見，比古希臘早一千多年的瑪里王國，實行的是由資深者組成的議事會決定重大事務(wù)的集體決策機制，這與古希臘的民主制度十分類似。據(jù)此，下列解釋最恰當(dāng)?shù)氖?)A．古希臘文明成就比其他文明更為優(yōu)越B．古希臘民主制的源頭在兩河流域C．亞洲文明深刻影響著歐洲文明的發(fā)展D．兩河流域文明歷史悠久成就輝煌答案D3．(2023·東莞三模)考古發(fā)現(xiàn)，古代兩河流域居民通過觀察牲畜內(nèi)臟占卜(通稱臟卜)，出土的占卜文獻中就有88%屬于臟卜；古埃及人利用一些天象如日食、月食等進行占卜；瑪雅人擅長預(yù)言和占卜，留下了很多非常準(zhǔn)確的預(yù)言。這說明()A．占卜是每一個部族的必修課B．可以透視不同地區(qū)的人神關(guān)系C．人類文明發(fā)展交流具有共性D．是研究古代社會的第一手史料答案D解析材料“古代兩河流域居民通過觀察牲畜內(nèi)臟占卜(通稱臟卜)”“古埃及人利用一些天象如日食、月食等進行占卜”“瑪雅人擅長預(yù)言和占卜”體現(xiàn)的是古代世界的先人們都在用占卜活動進行預(yù)測，是研究古代社會的第一手史料，D項正確；“占卜是每一個部族的必修課”的說法過于絕對，排除A項；材料未涉及人、神之間的關(guān)系，排除B項；材料未涉及文明之間的交流，且古代文明之間具有封閉性特征，排除C項。4．(2023·揭陽模擬)不同時期的古埃及文獻對邊疆有不同的記述。最初，邊疆用來區(qū)分埃及疆域內(nèi)不同區(qū)域的界限；隨著古埃及人對地理認(rèn)知的增強，邊疆則更多用于埃及和外族疆域的劃分，埃及人由最初對邊疆的恐懼發(fā)展為對邊疆?dāng)U展的期待。這種變化()A．肇始于古埃及國家專制集權(quán)體制建立B．說明地理知識進步是對外擴展的動力C．映射出埃及人對周邊地區(qū)影響力增強D．源于古埃及國家實現(xiàn)了國家最終統(tǒng)一答案C5．(2023·深圳模擬)公元9世紀(jì)，阿拔斯王朝的首都巴格達紙店和書店林立。哈里發(fā)麥蒙與拜占庭的關(guān)系緩和后，曾派遣大翻譯家侯奈因訪問君士坦丁堡，請求拜占庭皇帝代為搜集希臘古籍。麥蒙的要求得到了滿足，使得巴格達成為匯集古典文化的汪洋大海。由此可知()A．巴格達成為希臘化世界的中心B．阿拉伯帝國溝通東西方文化交流C．拜占庭文明影響奧斯曼帝國D．日耳曼人注重吸收歐洲傳統(tǒng)文化答案B解析根據(jù)材料“請求拜占庭皇帝代為搜集希臘古籍”并結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯帝國的首都巴格達匯集了拜占庭和希臘文化，成為東西方文化交流的橋梁，B項正確；A項與史實不符，巴格達并未成為希臘化世界的中心，排除；材料未涉及奧斯曼帝國，無法得知拜占庭文明是否影響奧斯曼帝國，排除C項；材料主要涉及的是阿拉伯人，并未涉及日耳曼人，排除D項。6．(2023·茂名模擬)古羅馬的新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾認(rèn)為，藝術(shù)不單單是模仿所見之物……藝術(shù)品之所以美，是因為藝術(shù)家賦予它理念；古希臘的菲羅斯特拉托斯則認(rèn)為，所謂“模仿”的形式，并非僅僅是面對面的“復(fù)制”，還可以是人腦的“想象”，“想象”可以創(chuàng)作出未曾見聞過的事物。材料表明，當(dāng)時()A．“模仿”對古典藝術(shù)發(fā)展影響大B．人文主義的影響擴展到藝術(shù)領(lǐng)域C．藝術(shù)發(fā)展的主觀色彩日益濃厚D．古希臘羅馬的藝術(shù)理念日益趨同答案B解析當(dāng)時兩位藝術(shù)家都強調(diào)“人”對藝術(shù)發(fā)展的影響，強調(diào)人，重視人的價值，體現(xiàn)出人文主義思想的影響擴展到藝術(shù)領(lǐng)域，B項正確；據(jù)材料可知，“模仿”不是材料強調(diào)的重點，排除A項；材料不能體現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的主觀色彩日益濃厚，排除C項；材料僅涉及古希臘的菲羅斯特拉托斯和古羅馬的普羅提諾，他們兩人的觀點不能代表整個古希臘和古羅馬，排除D項。7．(2023·長沙二模)古代雅典戲劇《安提戈涅》描繪了這樣的故事：國王克瑞翁的外甥波呂尼克斯因為背叛城邦，被曝尸荒野且不得收葬。克瑞翁的準(zhǔn)兒媳安提戈涅以遵循“天條”為由埋葬了哥哥波呂尼克斯，而后被克瑞翁處死?？巳鹞痰膬鹤优c父親反目后而死，妻子也因此變故離世，克瑞翁最終意識到是自己一手釀成了悲劇。通過《安提戈涅》，可以反映出當(dāng)時()A．城邦至上的理念已遭到摒棄B．對人倫親情進行了深入思索C．自由是比生命更重要的追求D．悲劇作品是雅典文學(xué)的主流答案B8．(2023·合肥一模)公元1122年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝簽訂了《沃爾姆斯宗教協(xié)定》。按照該協(xié)定，神圣羅馬帝國皇帝亨利五世放棄了帝國境內(nèi)的主教冊封權(quán)，而教皇則承認(rèn)皇帝擁有世俗冊封權(quán)。據(jù)此可得出的結(jié)論是，當(dāng)時的歐洲()A．封建等級制度較森嚴(yán) B．教皇的統(tǒng)治深入人心C．教權(quán)凌駕于王權(quán)之上 D．教權(quán)和王權(quán)二元并立答案D解析根據(jù)材料可知，公元1122年的《沃爾姆斯宗教協(xié)定》規(guī)定了教皇與皇帝雙方所享有的權(quán)力，這表明中世紀(jì)西歐教權(quán)與王權(quán)二元并立的格局，D項正確；材料并未體現(xiàn)封建等級秩序森嚴(yán)，排除A項；材料并未體現(xiàn)教皇的統(tǒng)治深入人心，排除B項；材料中的羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝相互妥協(xié)，不能表明當(dāng)時教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，排除C項。9．(2023·佛山三模)11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會問題，歌頌市民或農(nóng)民的個人機智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級的丑惡和愚蠢。這反映出()A．商品經(jīng)濟獲得發(fā)展 B．英雄傳奇?zhèn)涫茼灀PC．騎士文學(xué)走向衰落 D．教權(quán)王權(quán)矛盾激化答案A解析根據(jù)材料可知，西歐中世紀(jì)中晚期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民文學(xué)發(fā)展，反映了城市復(fù)興時期的社會生活，歌頌市民或農(nóng)民的個人機智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級的丑惡和愚蠢，A項正確；英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P的是騎士文學(xué)，排除B項；騎士文學(xué)在中世紀(jì)西歐同樣占有重要的地位，排除C項；“教權(quán)王權(quán)矛盾激化”與材料信息描述的市民文學(xué)發(fā)展關(guān)系不大，排除D項。10．在地中海世界漫長的中古時期，拜占庭文化以特殊的方式對古典希臘與羅馬文化進行保護，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上了基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說明拜占庭文化()A．具有繼承性、開放性和傳承性B．源于傳統(tǒng)的古希臘羅馬文化C．為地中海區(qū)域的發(fā)展作出貢獻D．在世界文化史上具有重要地位答案A解析從題干表述來看，拜占庭文化繼承了古希臘羅馬文化，又吸納了基督教文化，還融合到生活方式中，這說明拜占庭文化具有繼承性、開放性和傳承性，故A項正確。拜占庭文化不僅繼承了古希臘羅馬文化，還融匯了基督教文化和其他文化，B項是對材料的錯誤解讀，排除；C項無法由材料得出，排除；D項說法正確，但與材料主旨不符，排除。11．(2023·大連模擬)1893年，探險家史蒂芬斯到中美洲進行考察，在熱帶叢林的深處，發(fā)現(xiàn)了一座湮沒了千年之久、規(guī)模宏大的古城。坍塌的神廟上那一塊塊巨大的基石，布滿精美的雕飾；石板鋪成的道路，還保留著當(dāng)年的樣子；石砌的民宅與貴族的宮殿盡管大多已倒塌，但仍可見當(dāng)年繁榮、喧鬧的景象。史蒂芬斯發(fā)現(xiàn)的文明遺址是()A．阿克蘇姆文明 B．瑪雅文明C．津巴布韋文明 D．印加文明答案B解析依據(jù)材料“中美洲”以及對該遺址的描述，可判斷其為瑪雅文明遺址，B項正確；阿克蘇姆文明是非洲文明，排除A項；C項是南非文明，不符題意，排除；D項是南美洲文明，排除。12.如圖為16世紀(jì)的美洲當(dāng)?shù)乩L畫，可用于反映阿茲特克文明的消亡，對其解讀相對完整的是()A．西班牙依靠武器優(yōu)勢實現(xiàn)征服B．殖民者借助部族仇殺建立統(tǒng)治C．英國殖民立足于屠殺印第安人D．歐洲人以病菌傳播征服了美洲答案B解析繪畫反映出西班牙殖民者在當(dāng)?shù)卦∶竦闹С窒聦Π⑵澨乜巳税l(fā)動進攻，對原住民而言是反抗阿茲特克的暴政，西班牙則借助印第安人內(nèi)部的斗爭實現(xiàn)殖民征服，B項正確；繪畫不僅體現(xiàn)了西班牙的武器優(yōu)勢，沖鋒在前的更是印第安人，A項表述片面，排除；英國殖民稍晚，重點在北美，而非針對阿茲特克，排除C項；病菌感染是事實，但是材料沒有反映，排除D項。二、非選擇題(共28分)13．(2023·太原模擬)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)的阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進”，促進了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻》材料二16世紀(jì)開始的大航海時代，中國與歐洲有了直接的交往和交流。來華傳教士把他們發(fā)現(xiàn)的儒家思想文化傳播到歐洲。18世紀(jì)的法國啟蒙思想家將孔子與儒家思想理性化和理想化，作為批判基督教神學(xué)和封建專制主義、論證新文化理想的根據(jù)和證明。教士們把西方自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)介紹到中國。西學(xué)東漸填補了許多中國文化中原來沒有的元素，并且通過具有先進思想的國人的學(xué)習(xí)與研究，近代科學(xué)在中國逐步傳播與發(fā)展。中國知識界關(guān)于近代科學(xué)的分類也漸次趨向?qū)ｉT化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。新式思想和研究方法改變了中國古老的思想文化領(lǐng)域，改造、豐富和發(fā)展了中國文化的結(jié)構(gòu)。——摘編自周報鶴《中西文化交流史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述阿拉伯文化對近代歐洲的影響。(6分)(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析中西思想文化交流。(8分)答案(1)影響：阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的突出成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；保存了中世紀(jì)失傳的古代希臘文化并使其重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件。(2)評析：中國四大發(fā)明傳播到歐洲，促進了西歐封建社會向近代轉(zhuǎn)型和資本主義的發(fā)展；儒家思想傳入西歐，對啟蒙運動和法國大革命產(chǎn)生了積極影響；西學(xué)東漸促進了近代科學(xué)向中國的傳播與發(fā)展，沖擊了封建思想文化，促進了國民近代意識的覺醒；東西方之間的文化交流有利于促進人類社會的共同進步與發(fā)展。14．(2023·漢陽模擬)(14分)文明的交流。閱讀材料，回答問題。材料一拜占庭帝國所在的地區(qū)曾是古代歷史上希臘文化昌盛的中心地區(qū)，亞歷山大大帝東征使東地中海沿岸和西亞廣大區(qū)域內(nèi)的各個民族經(jīng)歷了“希臘化”的歷史，因此，古典希臘文化深深地植根于當(dāng)?shù)馗髅褡逯?，獲得了這些民族的認(rèn)同。拜占庭帝國雖然取代了羅馬帝國的地位，但是它與后者有著千絲萬縷的聯(lián)系，在相當(dāng)長的時間里，拉丁語仍然是拜占庭帝國的官方語言，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動……應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴凡牧隙菡纪ノ幕奈鱾鞒霈F(xiàn)過多次高潮，例如在毀壞圣像運動期間，大批流亡西歐的教士成為文化的傳播者。13世紀(jì)初，第四次十字軍東征前后，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮……這個時期，從君士坦丁堡搶奪的大批珍寶、文物、圖書和藝術(shù)品在西歐各國廣泛傳播，“拉丁人的住宅、官邸和教堂都用搶奪來的珍寶裝飾起來”。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，也于同期從拜占庭帝國傳入西歐。拜占庭文化西傳的最后高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，這次高潮出現(xiàn)的原因是土耳其人在巴爾干半島的軍事擴張引起地區(qū)性局勢動蕩，使大批拜占庭學(xué)者和工匠移居西歐，直接促進了拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成?！幾躁愔緩姟栋菡纪サ蹏ㄊ贰?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納拜占庭文明融匯的文化并分析其原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出拜占庭文明傳播的途徑并分析其影響。(8分)答案(1)融匯的文化：古希臘羅馬文化；東方文化。原因：特殊的地理位置；活躍的經(jīng)濟；頻繁的軍事活動；統(tǒng)治者的推動。(2)傳播途徑：經(jīng)濟交流；軍事擴張；人口遷徙。影響：對歐洲的文化特色乃至文明的形成具有重要意義；推動了東西方文明的傳播與交融；為近代文藝復(fù)興提供了基礎(chǔ)。第64講源遠流長的中華文化主題概覽中華文化源遠流長、兼收并蓄、影響深遠。1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極為豐富：在核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等方面內(nèi)容豐富，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自身獨特的特點：植根本土、博采眾長，既有強大的凝聚力、向心力，又綿延不絕、不斷發(fā)展。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與世界意義：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力，為當(dāng)今的治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，既在人類文明的發(fā)展進程中起著重要作用，也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中國智慧。知識點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點1．中華文化的起源與發(fā)展(1)多元起源①文明搖籃：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。②推動因素：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。(2)古代發(fā)展歷程時期背景表現(xiàn)地位或影響春秋戰(zhàn)國(奠基)社會出現(xiàn)大變革儒家文化的思想核心形成；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面成為后世思想文化發(fā)展的源頭秦漢時期(大一統(tǒng))秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家秦始皇推崇法家學(xué)說；漢武帝尊崇儒術(shù)從漢代起，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉隋唐時期(受到挑戰(zhàn))佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元時期(理學(xué))儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成朱熹強調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”；科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；封建禮教嚴(yán)重束縛了人們的精神世界明清時期(“反叛”)資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；市民階層隊伍擴大；君主專制加強進步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用對傳統(tǒng)儒家文化進行批判繼承(3)近代新發(fā)展①背景：鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②表現(xiàn)：新文化運動，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)；五四運動以后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以人為本(人生觀)起源周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；春秋時期，孔子提倡“仁”，主張仁者愛人傳承后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序民本思想(政治觀)起源春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說傳承歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐影響民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用天人合一，道法自然(自然觀)起源夏商時期，人們相信上天和鬼神；春秋時期，老子提出“道”的概念；戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想影響他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系提倡愛國，追求家國情懷起源孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓發(fā)展張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想，都體現(xiàn)了家國情懷崇德尚賢，天下為公(價值觀)表現(xiàn)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”，主張以德治國；墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”影響(當(dāng)時)在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠影響崇尚自強不息，厚德載物①《周易》中寫道“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”②孟子、屈原的思想(名句)都體現(xiàn)了中華民族的精神境界和而不同(處世觀)起源西周末年的太史伯說：“和實生物，同則不繼”繼承孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等思想影響“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值(1)特點：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。(2)價值①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。②中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步。1．警示·易錯易混罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”是為尊崇儒術(shù)服務(wù)的，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。這一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，其他學(xué)派思想的發(fā)展只是受到了限制。2．闡釋·核心概念[早期民本思想]民本思想是相對于君本(國本)、官本而言的，是中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這一發(fā)展歷程。這一歷程是先秦以來生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人們認(rèn)識自然、認(rèn)識社會進步的體現(xiàn)，其思想主旨始終沒有變化。先秦儒學(xué)的民本思想主要體現(xiàn)為孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”。[經(jīng)世致用]“經(jīng)世”，治理世事；“致用”，盡其所用?！掇o?！穼Α敖?jīng)世致用”的解釋為明清之際主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達到國治民安的實效。3．圖解·關(guān)鍵知識古代儒家思想的演變4．拓展·辨析比較“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民)，即人民是國家主人。明清之際，黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。5．拓展·思維點撥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他特點(1)具有極其強烈而又豐富的愛國主義思想。(2)以儒家思想為核心的實用倫理文化。(3)具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，強調(diào)理性和智慧。(4)具有獨特的審美意識和人文精神。(5)重視禮治，強調(diào)社會的和諧發(fā)展。(6)農(nóng)耕性：是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。

知識點二中華文化的世界意義1．中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教在中國的傳播和影響傳播兩漢之際，佛教傳入中國魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分影響對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響(2)明末，利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。(3)19世紀(jì)中葉，西學(xué)進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。晚清林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，魏源進一步提出“師夷之長技以制夷”1862年，京師同文館設(shè)立；創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，江南機器制造總局翻譯館創(chuàng)辦一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器民國初年陳獨秀、李大釗等人主張吸收民主與科學(xué)的思想，后來開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路；五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播2.中華文化對世界的影響對亞洲的影響①漢字、儒學(xué)、佛教、社會制度等傳入朝鮮、日本和越南等國②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化③鄭和下西洋的壯舉，擴大并加深了中華文化的影響對歐洲的影響①四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對歐洲社會產(chǎn)生重大影響②16—18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響③中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚1．挖掘·教材知識《清史稿》記載，順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識，曾說：“徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾?！边@反映了當(dāng)時人們對待西方文化怎樣的態(tài)度？試答：________________________________________________________________________答案主張以開放的胸懷會通中西文化。2．闡釋·核心概念[東亞文化圈]在古代以中國為主，包括朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期，隋唐是興盛期，宋元明是發(fā)展期，清朝是瓦解期。1840年以后，東亞文化圈分崩離析，以西方為主導(dǎo)的文化發(fā)展趨勢逐漸形成。3．思考·情境問題1670年，法國國王路易十四在凡爾賽建了一座“中國宮”。整個“中國宮”的檐口楣柱、墻角四邊、屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)擺滿了中國的青花瓷器和中國絲綢。根據(jù)材料概括中華文化對歐洲的影響。試答：________________________________________________________________________答案法國對中國建筑藝術(shù)的借鑒及對中國藝術(shù)品的推崇說明了西方社會對中華文明的借鑒，中華文化在歐洲得到傳播。主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點視角中國古代家國情懷材料家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。《禮記·大學(xué)》提出“修身齊家治國平天下”?！睹献印方忉屨f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A(chǔ)，國是家的延伸，國家與家庭、社會與個人密不可分。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。在這種倫理觀下，中華民族的家國情懷指向“天下情懷”，即一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。思考閱讀材料，概括中國古代家國情懷的內(nèi)涵并簡述其歷史價值。試答：________________________________________________________________________答案內(nèi)涵：家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情；其實現(xiàn)路徑強調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下；行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公。歷史價值：有利于推動構(gòu)建人類命運共同體；增強中華民族凝聚力。深化拓展歷史解釋——中華傳統(tǒng)文化的特點(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的發(fā)展道路和獨特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)吸納性：中華文化有著博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠流長，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強的生命力。主題二中華文化的世界意義視角1明清之際中西文化交流材料明清之際，《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進，以及全國大地圖的測繪等標(biāo)志性成果，開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變……明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個中學(xué)西漸。葡萄牙在租借澳門后，中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等，更多地輸往歐洲，一些傳教士全面介紹了中國歷史、地理和思想史等方面的情況。1793年，巴羅在《中國游記》中盛贊承德避暑山莊的園林建筑：“錯落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，另一學(xué)者又專門指出中國園林有更高級的美——不規(guī)則的自然美，這推動了英國“不規(guī)則園林”運動的興起，隨后，整個歐洲掀起了仿建中國園林的熱潮，并修建了許多包含中國元素的建筑，其中不乏代表性作品?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點和歷史作用》思考據(jù)材料和所學(xué)知識，概述“明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個中學(xué)西漸”產(chǎn)生的雙向積極意義。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案促進了中國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；推動明清時期學(xué)術(shù)思想從空談心性向注重實用的轉(zhuǎn)變；促進中國文化的傳播，推動中西文化的交流，推動西方的社會轉(zhuǎn)型。視角2儒家思想在西方的傳播材料儒家思想在西方傳播較晚，當(dāng)時近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達到了相當(dāng)高的程度。16世紀(jì)末，耶穌會士來華后翻譯了“四書”“五經(jīng)”。當(dāng)時，中國的綜合國力在世界上處于領(lǐng)先地位，中西方之間的對話處在平等的位置上，耶穌會士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大的影響。伏爾泰說：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！彼険籼熘鹘痰暮诎到y(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，特別是在法國，17和18世紀(jì)的整個思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子思想都很相似”?！幾院戮按骸度寮宜枷朐谖鞣降膫鞑ァ匪伎几鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想西傳的原因。試答：________________________________________________________________________答案印刷技術(shù)的提高；中國綜合國力較強；耶穌會士的傳播；啟蒙思想家對儒學(xué)推崇，促進中西方文化交流；儒家思想有利于建立穩(wěn)定和諧的社會。深化拓展家國情懷——中華文化的世界意義豐富了世界文化的內(nèi)涵，促進了文化的多元發(fā)展中華文化是世界幾大原生文化之一，在獨立起源和演變、文明發(fā)達的程度、對周邊文化的影響等方面，都具有典型意義。中華文化為世界文化的豐富貢獻了重要力量。在歷史上，中國古代的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、科技發(fā)明都對世界文化的發(fā)展有著重要影響輻射其他國家的文化，推動文明的交流互鑒中華文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時也影響了世界其他國家的文明進程。不僅惠及東亞文化圈，對歐洲在內(nèi)的其他世界文化也有很大影響助力世界難題的解決，貢獻中國智慧和中國方案中國傳統(tǒng)文化對自然社會和人生問題的看法，能給我們提供有價值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國的思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題(2023·北京卷，1)中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能 B．尊重個性自由C．強調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德答案D1．學(xué)習(xí)情境——先秦時期“義”的功用(2023·陽泉統(tǒng)考三模)春秋戰(zhàn)國時期，眾多思想家圍繞著“義”的含義，紛紛表達了各自觀點。下表四則史料都認(rèn)為“義”的功用在于()觀點出處以道觀分而君臣之義明《莊子·天地》故尚賢使能，等貴賤，分親疏、序長幼，此先王之道也……義者，分此者也《荀子·君子》義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也《韓非子·解老》義者，正也……然而正者，無自下正上者，必自上正下《墨子·天志(下)》A.培育平等互利的人生態(tài)度B．消弭親疏尊卑貴賤的差別C．構(gòu)建合理有序的社會秩序D．豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵答案C解析根據(jù)材料可知，材料中諸多思想家的思想均強調(diào)了禮儀制度、社會秩序的問題，說明他們都認(rèn)為“義”的功用在于建立規(guī)范的社會秩序，C項正確；奴隸社會和封建社會不可能建立平等的社會關(guān)系，排除A項；“消弭親疏尊卑貴賤的差別”表述有誤，材料中仍然涉及親疏尊卑貴賤的社會秩序，排除B項；材料未體現(xiàn)豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵，排除D項。2．社會情境——先秦思想的發(fā)展趨勢(2023·泰安三模)孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際()A．諸子百家思想同源異流B．士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異C．思想的多元化發(fā)展趨勢D．儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念答案C解析孔子的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，其部分弟子后來成為法家、道家、墨家等學(xué)派的開創(chuàng)者或重要代表人物，這反映了當(dāng)時思想的多元化發(fā)展趨勢，故選C項；子夏的弟子后來轉(zhuǎn)投或創(chuàng)立其他學(xué)派，不代表諸子百家思想發(fā)端相同，因此同源異流說法錯誤，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期思想百家爭鳴的實質(zhì)是針對社會現(xiàn)實問題提出自己的政治主張，標(biāo)新立異的說法與史實不符，排除B項；儒學(xué)倡導(dǎo)仁政、德治，不符合春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸兼并的需要，因此深刻影響統(tǒng)治者執(zhí)政理念的說法錯誤，排除D項。3．生活情境——中國文化對法國貴族的影響(2023·菏澤模擬)1700年1月7日，法國凡爾賽宮內(nèi)舉行了一場隆重的世紀(jì)之交舞會，名為“中國之王”。舞會上，國王路易十四坐在一頂中國式的八抬大轎中，穿著富有中國特色的服飾華麗登場，引得全場圍觀的人連連贊嘆。這反映出當(dāng)時()A．法國貴族階層崇尚中國文化B．法國是歐洲中國熱的引領(lǐng)者C．中法兩國經(jīng)濟文化水平接近D．殖民侵略促進了中西方交流答案A解析18世紀(jì)，凡爾賽宮的這場中國熱(中國特色服飾和八抬大轎等)流行的均是中國傳統(tǒng)手工業(yè)品，這反映出中國傳統(tǒng)文化對法國貴族的極大影響力，A項正確；僅憑法國凡爾賽宮內(nèi)舉行的這場舞會，無法得出“法國是歐洲中國熱的引領(lǐng)者”的結(jié)論，排除B項；法國人熱愛中國傳統(tǒng)文化，不等于兩國經(jīng)濟文化水平接近，排除C項；當(dāng)時法國尚未侵略中國，排除D項。4．學(xué)術(shù)情境——儒家精神對啟蒙運動的影響(2023·池州模擬)伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道：“中國人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)“中國沒有法治觀念”。兩位思想家的認(rèn)識都基于()A．傳播中國傳統(tǒng)文化的需要B．中華文明的輝煌燦爛C．以儒家精神豐富啟蒙思想D．中西法治文化的差異答案C解析根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過品評中國文化來宣傳其民主、法治思想，體現(xiàn)了儒家精神對啟蒙運動的影響，C項正確；啟蒙思想家意在借用中國文化傳播啟蒙思想，排除A項；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)“中國沒有法治觀念”，而非贊揚中華文明的輝煌燦爛，排除B項；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評論中國文化，沒有論及西方的法治，排除D項。1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點中華文明的起源不能算是最早的，卻是唯一的從未中斷過的文明……中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。它的演進過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個大格局始終保持著它的完整性而沒有打破?！幾試?yán)文明《中華文明史》[材料解讀]連續(xù)性；多元一體；包容性；凝聚性。[命題方向]概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。2．明末清初西學(xué)東漸明朝后期到清朝前期，大批耶穌會士來華，其中包括利瑪竇、鄧玉函、湯若望等人。他們在接受中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與生活方式的前提下，傳播西方文化。地理方面，利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》；數(shù)學(xué)方面，利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》；物理機械工程方面，鄧玉函、王徽譯繪《遠西奇器圖說》；此外，還涉及天文歷算、水利技術(shù)、歐洲古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑等方面。就其知識水平而言，基本上代表當(dāng)時歐洲知識界的平均或最高水平。——摘編自寧欣《中國古代史資料匯編》[材料解讀]傳播人員眾多，內(nèi)容較多；中西合作交流，部分中國士大夫積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識。[命題方向]概括明末清初西學(xué)東漸的特點。課時精練一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2023·永州統(tǒng)考一模)戰(zhàn)國時期，各國文字風(fēng)貌各有特色，如齊系文字溫柔凝重、燕系文字質(zhì)樸簡率、楚系文字華麗浪漫、秦系文字嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，而韓國、趙國、魏國的文字修長勁利。據(jù)此可知()A．漢字是華夏族共同的文化基因B．傳統(tǒng)文化蘊含和而不同的氣質(zhì)C．韓趙魏三國文字書寫效率相對較高D．文字不同源導(dǎo)致漢字體系出現(xiàn)分化答案B解析材料內(nèi)容體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時期的各國文字各具特色，凸顯了傳統(tǒng)文化蘊含和而不同的氣質(zhì)，B項正確；材料未涉及漢字對華夏族的影響，排除A項；根據(jù)材料無法得出各國文字的書寫效率，排除C項；中華文字具有同源性，排除D項。2．(2023·聊城模擬)《尚書召誥》引周公說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命……今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功?！边@反映其思想特點是()A．敬天保民 B．尊法敬天C．崇德重法 D．尊禮尚德答案A解析據(jù)材料“我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料信息是“我們不可不借鑒夏代，也不可不借鑒殷代。我不敢知曉說，殷接受天命有長久時間；我也不敢知曉說，殷的國運不會延長。我只知道他們不重視行德，沒有做到敬天保民，才過早失去了他們的福命”，因此強調(diào)的是敬天保民，A項正確；材料思想的主要特點是“敬天保民”，并未涉及“尊法”相關(guān)內(nèi)容，排除B項；材料中沒有關(guān)于“重法”的相關(guān)論述，排除C項；材料未涉及“尊禮”的說法，排除D項。3．(2023·徐州模擬)《尚書·皋陶謨》記載了舜帝與皋陶、大禹關(guān)于政務(wù)的討論。皋陶說：“在知人，在安民?！贝笥碚f：“安民則惠，黎民懷之。”《尚書·泰誓》也指出，“天矜(同情)于民，民之所欲，天必從之”。這()A．反映出先秦統(tǒng)治階層代表人民利益B．表明仁政理念得到踐行C．體現(xiàn)“敬天保民”成為西周治國之道D．說明民本思想由來已久答案D解析材料“在知人，在安民”“安民則惠，黎民懷之”“民之所欲，天必從之”體現(xiàn)了統(tǒng)治階層把“安民”作為施政宗旨，認(rèn)為人民安居樂業(yè)才能保證政局的穩(wěn)定，這說明以民為本的思想由來已久，D項正確；古代執(zhí)政者重民不等于其就代表人民利益，排除A項；仁政是孟子提出的治國方略，排除B項；由“舜帝與皋陶、大禹關(guān)于政務(wù)的討論”可知，材料時間并非西周時期，排除C項。4．(2023·黃岡模擬)秦至西漢早期，奉命裝飾墳?zāi)共樗鼈兲峁┯邢笳饕饬x陳設(shè)的藝術(shù)家們從遠在帝國時期之前的豐富神話中取得靈感。到了西漢末期，這類藝術(shù)創(chuàng)作的重點已經(jīng)轉(zhuǎn)到表現(xiàn)儒家倫理價值的方面。這一變化表明()A．大一統(tǒng)局面推動了秦漢治世的出現(xiàn)B．儒學(xué)上升為社會主流意識形態(tài)C．經(jīng)濟的發(fā)展使儒學(xué)取代了道教神學(xué)D．秦漢的統(tǒng)治者治國思想較混亂答案B解析秦至西漢早期的墳?zāi)寡b飾藝術(shù)從神話中獲得靈感，西漢末期“藝術(shù)創(chuàng)作的重點已經(jīng)轉(zhuǎn)到表現(xiàn)儒家倫理價值的方面”，結(jié)合所學(xué)可知，這一變化表明儒學(xué)上升為社會主流意識形態(tài)，B項正確；材料強調(diào)的是儒家思想的影響，排除A項；秦至西漢早期的神學(xué)并非道教神學(xué)，排除C項；“治國思想較混亂”在材料中無從體現(xiàn)，排除D項。5．(2023·重慶沙坪壩三模)董仲舒在《王道通三》中指出，當(dāng)夏天出現(xiàn)寒冷天氣，當(dāng)冬天出現(xiàn)暑熱天氣，那么這一年一定是惡年，“人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出?！倍偈孢@一論述意在()A．防止君主過度專制帶來弊端B．論證天人感應(yīng)具有合理性C．表明君權(quán)神授應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然D．強調(diào)君主治世應(yīng)注重策略答案A解析董仲舒的這一主張旨在盡可能地防止封建君主過度專制所帶來的弊端，A項正確；材料沒有描述天人感應(yīng)的信息，排除B項；材料并未強調(diào)君權(quán)神授，排除C項；材料雖指出君主治國應(yīng)注意的事宜，但并非說明只注重策略，因此不是材料主旨，排除D項。6．(2023·日照三模)20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命隊伍中部分理論家打著弘揚國粹、宣傳古學(xué)的旗號，聲言“對于祖國之責(zé)任，唯當(dāng)研究古學(xué)”，矛頭指向西學(xué)，防止歐化，掀起了一股國粹思潮。國粹思潮旨在()A．借助傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)民主共和B．喚醒廣大民眾投身民族解放C．激發(fā)民族主義推進社會變革D．堅持改良思想抵制民主革命答案C解析根據(jù)材料“20世紀(jì)初”“矛頭指向西學(xué)，防止歐化，掀起了一股國粹思潮”和所學(xué)知識可知，國粹主義是在清末政局動蕩不安、革命風(fēng)起云涌的背景下，出現(xiàn)的一股以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨的一種社會思潮，主要目的是激發(fā)民族主義，推進社會變革，C項正確；材料未涉及政治主張，排除A項；國粹思潮是為了激發(fā)民族主義，救亡圖存，與民族解放和抵制民主革命無關(guān)，排除B、D項。7．(2023·重慶北碚模擬)兩漢時期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后，朝鮮參考中國的韻書，創(chuàng)造出自己的文字“諺文”；西晉時期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛教東傳入日本，后來，日本根據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)造出假名。據(jù)此可知，漢字的傳播()A．展示了中華文化的兼收并蓄B．消除了東亞地區(qū)的交流障礙C．提升了有關(guān)國家的文明程度D．促使宗藩關(guān)系體系最終形成答案C解析古代中國文明遠遠領(lǐng)先于周邊國家，朝鮮和日本在漢字的基礎(chǔ)上分別創(chuàng)造出本國文字，既有助于本國國內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中華文化，從而推動當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，C項正確；材料強調(diào)的是漢字傳播有利于鄰國對中華文化的吸收，并不是強調(diào)中華文化兼收并蓄的特點，排除A項；“消除了東亞地區(qū)的交流障礙”表述有誤，漢字的傳播有助于增強東亞地區(qū)的文化交流，排除B項；漢字的傳播并不是推動宗藩體系形成的主要因素，D項與題意無關(guān)，排除。8．(2023·大連模擬)唐朝時，許多國家多次派遣唐使來華。653年，日本吉士長丹出使長安，隨其而來的學(xué)生和僧人等共一百余人，他們不但研究佛教經(jīng)典，更研究中國的儒學(xué)、經(jīng)濟制度、醫(yī)藥等知識，他們帶回去了大量的典籍。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因為()A．唐朝實行對外開放的政策B．唐朝時經(jīng)濟文化領(lǐng)先世界C．中華文明圈不斷向外輻射D．遣唐使推動中日友好交流答案B解析據(jù)材料“許多國家多次派遣唐使來華”“他們不但研究佛教經(jīng)典，更研究中國的儒學(xué)、經(jīng)濟制度、醫(yī)藥等知識，他們帶回去了大量的典籍”可知，唐朝時中外之間交流頻繁，日本積極向中國學(xué)習(xí)，這主要是因為唐朝時經(jīng)濟文化領(lǐng)先世界，對其他國家有強大的吸引力，B項正確；A、C、D項也是原因，但不是主要原因，排除。9．(2023·黃岡二模)10世紀(jì)前后，唐和大食文獻均載有一個情節(jié)相似的商人與鯨魚故事，古羅馬史籍也有相似記載，古印度同樣有一些情節(jié)相近的佛本生故事。商人與鯨魚故事的源頭在印度，原型是商人與摩竭魚的佛本生故事。這反映()A．中華文明文化圈的影響擴大B．地域交流影響多元文明發(fā)展C．古代文明發(fā)展進程的共同性D．古代印度文明的引領(lǐng)性發(fā)展答案B解析古代不同地域之間有文化交流，而這種交流豐富了各自文明，所以材料反映了地域交流影響多元文明發(fā)展，B項正確；材料體現(xiàn)的是印度文明的向外傳播，而不是中華文明的影響擴大，排除A項；古代文明即使有某些相似性，但整體上來說古代文明發(fā)展進程是各具特色的，排除C項；材料只體現(xiàn)了一個故事源頭